行脚（朝圣）对于我们的修行和生活有什么意义？（蝉友圈）
发布时间：2026/06/21 未分类 浏览次数：2
行脚生活，从印度佛教来讲有它的渊源。我们知道《华严经》里善财童子五十三参的故事。经里讲，善财童子发起菩提心时，文殊师利菩萨告诉他：“你仅仅发起菩提心还是不够的，你对这个世界上法的差别相还没有通达，很多差别智还没有学会。所以你应该到各地去广参博学，请教那些修行的菩萨们。”这样善财童子就离开了文殊菩萨外出参访游学。
历史上行脚修行的禅师是非常多的，到近代，这种传统依然还在延续。比如我们的虚云老和尚，他一生走遍中国南北，曾经从浙江的普陀山三步一拜到山西的五台山，开悟以后住在终南山，后又离开终南山到四川、云南、西藏、尼泊尔、印度、马来西亚和印度尼西亚这些地方，福建、广东，他也都走过。在虚云老和尚的年谱里，他自述了行脚的种种艰辛和他内心的体验。他那时候行脚的艰辛不是我们现代人所能想象的，而且奇怪的是，在行脚的路上会遇到很多在我们看来是与他过不去的事，中间特别不顺利，比如说过河的时候，要上船，他靠后，让别人先上，轮到他要上时，跳板突然翻了，把他翻到水里去了。在水里，他抓住船梆子，因为船上坐满了人，他又不敢动，一动，船就会翻掉，所以他就泡在河里过去了。上岸以后，身上全湿透了，又是冬天，他跑到一个寺院去挂单。寺院偏偏不收，天也黑了，他只好找了一个戏台，在上面铺了些湿草，过了一夜。这样的经历在他的行脚生涯中经常遇到。他在年谱中说到，他走过了很多山水，外面的境界在不断地变化，但是他自己的内心却越来越清明，内心的觉受越来越坚固。
在中国近代佛教史上，还有一位以行脚著称的在家居士。他叫高鹤年，江苏人，家里很有钱，他学佛以后，变卖家产，把家产、钱和时间基本都用在行脚上。他走了 35年，游历了全国各地的名山大川、名刹古寺，参访过他那个时代许多的高僧大德，如虚云老和尚、印光大师、大定禅师、智纯禅师、赤山法忍禅师、月霞大师等。他到过终南山，上过峨眉山，去过五台山，普陀山、南岳等更不在话下，最后写了一本《名山游访记》，里面有非常丰富的史料，记叙了当时中国佛教界的情况，特别是在深山老林里修行的那些大德的风范。当然书中也描绘了他在参访过程中的种种体验。
这么多的大德都热衷于行脚，那么行脚对于我们的修行和生活有什么意义呢？
对于我们普通人来说，一般都有一个家，我们内心的稳定感是与我们的家分不开的。家庭给我们提供了住宿和饮食的保障，家人给我们的思想感情提供了慰藉，这一切都使我们普通人身心平衡和稳定。现代通讯手段便捷，即使我们今天出门旅游，走到天涯海角，走到国外，走到远离家乡的深山老林里面，我们仍然可以通过固定电话、手机、视频等方式和家里人联系。
一个事物你要认识它，就要直接接触它，用身体、用心直接去接触。我们直接接触外面的世界、接触生活的同时，我们也就直接接触了自己，自己的身体、自己的心。行脚给我们以很多的联想，在我们的身体上，有头脑和眼睛，眼睛可以看很远，头脑可以想很远，在中国可以想到美国，在地球可以想到月球，在今天可以想到几万年之后，但是我们的手和脚却不能像眼睛和头脑一样飞过去，它必须一步一个脚印，必须脚踏实地、胼手胝足地去走。所以禅师的行脚是要把抽象的理论拉回到直接的接触中去，这个在佛教中叫“现量”，我们在路上走就会知道脚会磨泡、会出汗、腿会酸、腰会疼；这个山有多高，爬一爬才知道，望山跑死马，看着很近，真走起来就不一样了，说有 2000米，爬爬就知道了 2000米意味着什么。生活里的事物都是这样，直接接触才能领会它。（文/柏林禅寺 明海大和尚开示）
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1、五台山 2、普陀山 3、峨眉山 4、九华山 5、云南鸡足山 6、陕西终南山 7、贵州梵净山 8、西 藏 9、四川甘孜 10、新 疆 11、甘肃河西走廊 12、甘南天水临夏 13、六祖禅宗圣迹 14、苏杭匡庐净土宗圣迹 15、湖南衡山禅台净圣迹，等等。
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历史上行脚修行的禅师是非常多的，到近代，这种传统依然还在延续。比如我们的虚云老和尚，他一生走遍中国南北，曾经从浙江的普陀山三步一拜到山西的五台山，开悟以后住在终南山，后又离开终南山到四川、云南、西藏、尼泊尔、印度、马来西亚和印度尼西亚这些地方，福建、广东，他也都走过。在虚云老和尚的年谱里，他自述了行脚的种种艰辛和他内心的体验。他那时候行脚的艰辛不是我们现代人所能想象的，而且奇怪的是，在行脚的路上会遇到很多在我们看来是与他过不去的事，中间特别不顺利，比如说过河的时候，要上船，他靠后，让别人先上，轮到他要上时，跳板突然翻了，把他翻到水里去了。在水里，他抓住船梆子，因为船上坐满了人，他又不敢动，一动，船就会翻掉，所以他就泡在河里过去了。上岸以后，身上全湿透了，又是冬天，他跑到一个寺院去挂单。寺院偏偏不收，天也黑了，他只好找了一个戏台，在上面铺了些湿草，过了一夜。这样的经历在他的行脚生涯中经常遇到。他在年谱中说到，他走过了很多山水，外面的境界在不断地变化，但是他自己的内心却越来越清明，内心的觉受越来越坚固。
在中国近代佛教史上，还有一位以行脚著称的在家居士。他叫高鹤年，江苏人，家里很有钱，他学佛以后，变卖家产，把家产、钱和时间基本都用在行脚上。他走了 35年，游历了全国各地的名山大川、名刹古寺，参访过他那个时代许多的高僧大德，如虚云老和尚、印光大师、大定禅师、智纯禅师、赤山法忍禅师、月霞大师等。他到过终南山，上过峨眉山，去过五台山，普陀山、南岳等更不在话下，最后写了一本《名山游访记》，里面有非常丰富的史料，记叙了当时中国佛教界的情况，特别是在深山老林里修行的那些大德的风范。当然书中也描绘了他在参访过程中的种种体验。
这么多的大德都热衷于行脚，那么行脚对于我们的修行和生活有什么意义呢？
对于我们普通人来说，一般都有一个家，我们内心的稳定感是与我们的家分不开的。家庭给我们提供了住宿和饮食的保障，家人给我们的思想感情提供了慰藉，这一切都使我们普通人身心平衡和稳定。现代通讯手段便捷，即使我们今天出门旅游，走到天涯海角，走到国外，走到远离家乡的深山老林里面，我们仍然可以通过固定电话、手机、视频等方式和家里人联系。
在遥远的地方，想起还有家，家里人在等我，不管在外面多苦，心里都还有一份安定感，也觉得有一条退路，这是我们普通人对于家的感受。但是对修行人来说，他要让自己的身心完全独立起来，让他的心摆脱对外在事物的依赖，对名誉、对社会地位的依赖，对一个固定居所的依赖，对一个固定人际关系的依赖等等。只要我们内心还存在对这些东西的依赖，就说明我们的心还没有真正地独立，还是脆弱的、有漏洞的。在茫茫的大地上，在这青青的山里面，有时候杳无人迹，一个人在那里行走，没有人认识你，也没有任何包装，你就是递名片也没有人晓得你，在此过程中，你会遇到来自外界的认同或否定，遭到打击乃至伤害，随着阅历的增多，修行人的身心会变得越来越坚强。当他的身心完全独立了，他在行脚时的那种自在洒脱的境界，就不是我们普通人所能领略的了。
此外，历史上在行脚过程中开悟的禅僧也很多，有很多修行人在禅堂里打坐没有开悟，在外面行脚他却开悟了。古时有一个禅僧，天天在外面行脚，一天他到一个旅店歇脚，晚上躺在床上，听到隔壁一个人在唱歌，那人唱道：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝依旧卖豆腐”，“张豆腐，李豆腐”，是指卖豆腐的人，“枕上思量千条路”，每天在外面卖豆腐很辛苦，晚上休息时在床上辗转反侧，思量着卖豆腐这么辛苦，明天是不是还干这个，是不是要改行跳槽、卖个电脑什么的［笑声］，可是明早起来，还是得卖豆腐。禅僧听了这支歌，当下开悟了。
一个事物你要认识它，就要直接接触它，用身体、用心直接去接触。我们直接接触外面的世界、接触生活的同时，我们也就直接接触了自己，自己的身体、自己的心。行脚给我们以很多的联想，在我们的身体上，有头脑和眼睛，眼睛可以看很远，头脑可以想很远，在中国可以想到美国，在地球可以想到月球，在今天可以想到几万年之后，但是我们的手和脚却不能像眼睛和头脑一样飞过去，它必须一步一个脚印，必须脚踏实地、胼手胝足地去走。所以禅师的行脚是要把抽象的理论拉回到直接的接触中去，这个在佛教中叫“现量”，我们在路上走就会知道脚会磨泡、会出汗、腿会酸、腰会疼；这个山有多高，爬一爬才知道，望山跑死马，看着很近，真走起来就不一样了，说有 2000米，爬爬就知道了 2000米意味着什么。生活里的事物都是这样，直接接触才能领会它。（文/柏林禅寺 明海大和尚开示）
创建于2007年元月，在佛旅网运营基础上成立，是中国首家专业佛文化旅行机构，也是目前华人世界最具影响力的专业佛文化旅游平台。以“接引大众，护持朝圣游学”为宗旨。探索出了融观光、朝圣、游学、素食、养生为一体的的新型佛旅模式，优化了佛旅产品标准，梳理、总结出了佛旅领队的岗位标准与培训模式。现已开拓24条经典朝圣游学之旅线路，影响遍及两岸四地以及东南亚、北美、澳洲、欧洲等地。
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1、五台山 2、普陀山 3、峨眉山 4、九华山 5、云南鸡足山 6、陕西终南山 7、贵州梵净山 8、西 藏 9、四川甘孜 10、新 疆 11、甘肃河西走廊 12、甘南天水临夏 13、六祖禅宗圣迹 14、苏杭匡庐净土宗圣迹 15、湖南衡山禅台净圣迹，等等。
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