（第七集）

诸位同修，阿弥陀佛，我们这一节课谈的是《弟子规》与往生西方极乐世界的关系。很多人在接受《弟子规》的时候会有一个想法，他觉得这个是小孩子学的。我们有一次在海口办课程的时候，一位妈妈跑进来，看到我们的讲义上面写着「儿童经典教师讲习手册」，看完之後，她就走了，觉得这是小孩学的，我不用学，看到《弟子规》，她也觉得不用学。其实在我们的课程里面有提到，「弟子」不是小孩，而是圣贤人的学生叫「弟子」。

　　刚好藉由这个机会，我就上台去讲了一个故事，我说在唐朝时候，白居易对於佛学很有兴趣，所以他常常到杭州去请教鸟窠禅师。他那时候是杭州的太守，他也很辛苦的爬到山上去请教鸟窠禅师如何学佛。我们俗话讲「无事不登三宝殿」，要去问问题都要翻山越岭，所以除非不得已，真是心中有疑惑，不然也不会常常跑寺院。结果一上去之後，他就请教鸟窠禅师，他说：什麽是佛法？鸟窠禅师回答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。「诸恶莫作，众善奉行」，这一句话几乎是连三岁小孩都知道，父母都教他「诸恶莫作，众善奉行」。所以白居易听完这一句话就哈哈大笑，他说：三岁小孩都知道。鸟窠禅师回答：八十老翁做不得。八十岁的人不见得真正立身行道把这八个字做到。

　　所以我们在学佛的过程，学佛以前有分别、执着，进了佛门，把分别、执着又带进了佛门，所以很多人一看到《弟子规》，说这个是世间法，我要的是出世的大乘佛法，所以《弟子规》不用学。我们还有一位师兄说，「我是大乘根性，所以这个不用学」，但是这位师兄非常有善根，他上了五天课之後，见到我们的老师都是九十度的鞠躬礼，非常恭敬，因为他搞清楚了，《弟子规》是世出世间圣人最重要的根基所在，他真搞明白了，不敢再傲慢了，不敢再分别了。

　　我们可以思考一下，请问谁把孝道做圆满了？只有一个人把孝做圆满了，诸位同修一定很清楚，只有佛陀把孝做圆满了，只有佛陀把《弟子规》完全落实了。所以法身大士，纵使是等觉菩萨，都有一品生相无明未破，这就像《弟子规》说的「德有伤，贻亲羞」，道德还没有圆满的时候，对父母还不能交代。所以这一句《弟子规》的话真正做到德行圆满了，那就是让父母完全的不感到羞辱，完全的以儿子为荣，这个叫大孝显亲做到根本了，做到圆满了。

　　所以老和尚常常提醒我们，这一段开示相信诸位同修非常熟悉。在这两、三年来，老和尚不只多次提到《弟子规》是圣学的根基、骨干，所有的学问都一定要以这个为基础，其他所有的经论都是《弟子规》的装饰。而我们对《弟子规》的教诲，一生都要奉行，都要做到，都不能违背，这样你的学问、道业必成。这一段开示在我们的手册当中，在很多的资料当中，都有这一段话，我下一次带过来给诸位同修，是在老和尚讲《华严经》时多次提到的一个内容。

　　我们常常都说佛法是不二法，我们都说入了这个山门，上面都写着「不二法门」。诸位同修，假如有世法跟出世法，那就是二法，那就不是佛法，所以我们要破这个分别，其实没有世法跟出世法，只有觉跟迷而已，当你觉悟的时候，世法都是佛法；当你迷惑的时候，佛法也是世间法，出不了六道轮回。所以《金刚经》里面有一段非常重要的开示，经文提到「以无我无人无众生无寿者」，就是你不执着有「我」了，所做的一切善都能念念回向往生西方极乐世界，只要你不着这个「我」，你行世间一切善法，《金刚经》说的「以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提」。而这个四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是你已经用一个觉悟的态度在面对一切人事物，你把「我」放下了，你的我执放下了，你的心量就是「心包太虚，量周沙界」。当你的心量扩宽，我执放下，你看《弟子规》每一句经文，「凡是人，皆须爱」，凡是物也皆须爱。诸位同修，当一个人的心量到这种境界的时候，请教一下，他是在六道轮回还是在一真法界？所以我们绝对不能学佛之後又在佛法当中生分别、执着。

　　刚刚邵老师有提到两句经文，诸位同修，您假如注意细看，这两句经文是老和尚在《华严经》当中，屡屡提到的两个修行最重要的关键，叫做「解行相应」。老和尚在《华严经疏钞》里最常引出两句话，叫做「有解无行，增长邪见」，这一句话就是《弟子规》里面讲的「不力行，但学文」，就是「有解无行」。「长浮华，成何人」，长浮华的人，脑里面的知见对不对？都是一堆邪知邪见。《华严经疏钞》第二句，「有行无解，增长无明」。「有行无解」就是「但力行，不学文」，「任己见」，就朝着自己的想法硬干，也不管对自己、对别人有没有好处，就一意孤行，就是无明、愚痴，所以就是「任己见，昧理真」。所以诸位同修万万不可生分别，万万不可小看《弟子规》里面的教诲。《弟子规》的教诲绝对会让你印证老和尚的一句话，叫做「一经通，一切经通」。老和尚说的这「一经」绝对不是只有指佛经，只要是掌握圣贤纲领的一本经典，您真正立身行道把它做彻底了，都可以圆成佛道。

　　相信说到这边，诸位同修一定还有很多人不见得能接受。我们来看一下，净宗学人最重要的一个科目，在《无量寿经》第二品开头，叫「德遵普贤第二」，经文提到「咸共遵修普贤大士之德」。诸位同修，我们修净土法门的人什麽时候修普贤行？这个是要深深思考的问题。

　　佛陀在《华严经》有一句非常重要的开示，经文提到「一切众生皆有如来智慧德相」，所以净宗学人「信愿行」，头一个「信」，诸位同修，要信谁？要信自己本来是佛，「本觉本有」，我们这个信根要扎下去，道业才开始发芽，《弟子规》说的「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，不要看不起自己，我们只要精进不懈，一定可以成圣成贤。但是《弟子规》说的「可驯致」，虽然我们本来是佛，但是现在不得受用，就好像太阳明明发出光芒，但是乌云密布，这个光没有减一丝一毫，只是透不出来，被乌云盖住了。所以必须「驯致」，必须对治我们过去生的烦恼习气，才能让它拨云见日。这个「云」到底是什麽？我们要拨云总要了解云是什麽。接着佛陀接续第一句话，把这个问题点同时点出来，「虽有智慧德相，但因妄想、执着而不能证得」，其实妄想、执着也包含分别在里面，所以修行最要对治的就是妄想、分别、执着。我们都清楚了，才知道从哪里下手，就从我们的分别、执着下手。

　　经文说「咸共遵修普贤大士之德」，诸位同修，是不是往生之後再来修普贤行？先去再说，去了我就会普贤行，就好像我们的孩子一直在成长，你也没有给他好的东西，每天都想着算命先生说我儿子十八岁就会变得很懂事，现在不用懂事，十八岁马上翻过去变懂事，有没有可能？不可能。我们说做任何事最好的状态叫做水到渠成，我们这样去处事待人接物，那是最痛快的，不要去攀缘，不要去强求。所以今天诸位同修在当下就全心全意落实普贤行，不要去分别。西方极乐世界的这些菩萨每天都跟阿弥陀佛说，「阿弥陀佛，这位普贤行者就在娑婆界，你啥时候去接他？我们都希望赶快把他接回来」，那你还担心不能往生吗？有这麽多诸上善人都清楚明白你时时刻刻都在力行普贤行，而西方极乐世界就是普贤法界，所以能感是你的普贤心，所感当然是普贤境界。所以我们学佛的人要提起正知见，不要分别。

　　那我们现在要问，我们要做普贤行愿，每天早课也会读到「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养」。我们常常在背这个的时候，假如孩子都有在念早课的，你可能念第一个「礼敬诸佛」，他就抢着把後面九个帮你念出来，「老师我会」。老和尚常常在讲经当中，有很多对我们这些弟子很深刻的提醒，他说我们做早课一定要把早课的内容落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中。诸位同修，老和尚重复最多的话就是最重要的开示，那我们念普贤行愿有没有真正把它落实在生活中？落实在工作中？落实在处事待人接物当中？假如我们的普贤十愿只在早课念一遍，跟生活、工作没有关系，那又在分别、执着。所以老和尚说的，虽然老人家是这样笑一笑说，但是我们可要非常重视，老和尚说「你们早上念一遍，骗佛菩萨一次，晚上又念一遍，又骗佛菩萨一次，我们连世间人都不愿意骗了，还去骗佛菩萨」。所以这一段老和尚虽然是这样很轻松的说出来，我们可要重重的把它好好省思一下，老人家是怕我们没面子，给我们讲得轻松一点。

　　一个人的道业要成，最重要的，人贵自知，要勇於面对自己的修行。佛家讲要勘验自己的功夫，不然我们学佛愈久，可能是「长浮华，成何人」，因为没力行，所以「长浮华」，那一生的道业就毁於一旦，那就太可惜了。

　　诸位同修，五个根本烦恼，你可不要小看「慢心」，好像贪瞋痴的威力很大，第四个「慢」，不学佛还好，学佛的人这个东西更是无孔不入。所以我们常常跟很多同修接触，他们会说，我学佛十年了，我吃素十五年了。学佛，我们说的，愈学愈知道自己太多问题了，我们哪还敢拿着自己修十年、修五年去给人家炫耀。在我翻开《印光大师文钞》，深刻体会大师大慈大悲，真是举手投足、起心动念都在教化一切众生，大师连取一个他的法号都在给我们最深的提醒。印光大师号「常惭愧僧」，大师口口声声都说「我是一个生死轮回的凡夫」，大师这麽高的学问，念念都是谦卑，念念都是忏悔业障，我们可要以老人家为好榜样，念念应该是对治自己的习气，念念要提得起老和尚的教诲，这才是依教奉行。

　　所以老人家在这里告诉我们，一定要把早课跟晚课落实，要把普贤十愿真正落实，我们才不是欺骗佛菩萨。很多人听到这一点，明天念早课的时候就念不下去了，那我就很罪过了。不是叫你明天马上念马上契入普贤菩萨，不是这个意思，假如你明天念，契入了，拜托这位同修一定要来找我们，我们现在很缺弘法利生的人才，您契入了一定要大慈大悲出来讲经说法。

　　我跟老和尚学习以来，老和尚所讲的每一句经文，每一个开示，末学听完之後只有一个念头：「做」，朝着这个方向绝对不会错，全心全意去做，而不是现在马上契入，但是从没有一个念头说「我做不到」。老和尚讲了十句话，挑了其中四句，我做这四句就好，其他六句不是我能做的，诸位同修，当我们用这种态度听老和尚的教诲，很难契入，因为我们挑的那四句一定是觉得自己做得到，而那四句真正的义理我们可能还依自己的意思解释了，所以就拿来用，其他那六句自己就生分别，「我做不到」，所以当我们对於师长的教诲都打折扣，那你的恭敬心已经退掉了。印祖有一句很重要的教诲，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，所以要老实不容易，但是也唯有老实，我们的道业才能成就。所以老和尚常常说修行要从最难克的地方克下去，所以老和尚有一个光盘的题目是「人生苦短，咬紧牙根，证无量寿」，所以老和尚讲的每一句，你绝对要不折不扣往这个方向迈进。

　　所以老和尚教诲我们要遵普贤愿修行，我们就老老实实开始落实普贤十愿。诸位同修，「礼敬诸佛」从哪里下手？每天念一遍，下手处没找到，第一步也没跨出去，那我们就每天看着那个目标，离它还是那麽遥远，所以下手处、第一步在哪？赶快跨了，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」绝对不能一天接一天过去了，我们这第一步迟迟未迈，往生当生成佛的机缘可就当面错过了。诸位同修，「礼敬诸佛」从哪里下手？你们假如答不出来，我下次不来了，因为三天的课程，末学很惭愧，讲得不好。从哪里下手？《弟子规》从哪里下手？你身旁的两尊菩萨你都不会孝了，还大谈阔论「我要度一切众生」，那叫自欺欺人。所以一个人要成就道业，孔夫子说的「夫孝，德之本也」，一个人道德的本在哪？在孝道。佛陀告诉我们，在《观无量寿佛经》当中提到「三世诸佛净业正因」，第一福在哪？「一者孝养父母，奉事师长」。佛陀也好，孔夫子也好，甚至道家的教诲也好，统统从孝道下手。所以普贤菩萨教我们礼敬诸佛从哪里下手？从孝道下手。第一步知道迈向孝道了，这一步跨出去要踏得非常稳健，才能跨第二步。

　　请问孝顺父母从哪里开始下手才是真正礼敬父母？佛法重实质，不重形式，什麽才是真正实质的孝养父母、礼敬父母？赶快做。「普贤十愿」在哪？诸位同修翻开《弟子规》第一页，普贤十愿礼敬诸佛，第一步先礼敬父母，礼敬父母从对父母的讲话态度，从对父母的生活点点滴滴开始礼敬，那你就落到实处了。而当一个人修学佛法处处落到实质上，保证不出三个月，你一定有学而时习之的乐趣，因为你会法喜充满，因为你会觉得我时时刻刻都在遵循佛陀教诲，你自己会很踏实。我们看第一句，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承」，当一个为人子做到这一句话，有没有礼敬父母？有。

　　我们有一位同修很有意思，他说他念《无量寿经》、念《法华经》，之前还没接受《弟子规》的教诲，因为末学是三月份才到深圳去，这些同修学佛也几年的时间，结果我去了之後就跟他们讲《弟子规》，结果这一位老师讲了一段话，他说「我以前念大乘佛法觉得自己善根深厚，结果《弟子规》听了几节课，觉得自己什麽都没做好」。诸位同修，是读大乘经典觉得善根深厚好？还是读《弟子规》觉得自己什麽都没做到好？孔夫子给我们一个教诲，一个人的道业要成，要「知耻近乎勇」，要知道错在哪，要有勇气去改，你的道业才能成，不然每天在那边抱着我的善根深厚，结果该依教奉行的教诲都没做，我相信佛菩萨一定在那里摇头，一定笑我们学佛学呆了。

　　所以我们看第一句，我们开始要扪心自问，今後要往普贤十愿的路上走。句句话听完之後，绝对不能起一个念头说做不到，一定要起一个念头说勇猛精进努力做到。其实恐惧是虚幻的，当你的勇气真正踏出去的时候，那个幻相就不见了，而当你一次一次对治你的习气，把它克服，你慢慢会感觉法喜充满，因为战胜别人一千次不如战胜自己的习气一次。

　　礼敬的重点在内心的恭敬，所以当我们恭敬心现前的时候，对父母讲话绝对是客客气气，绝对不会恶言相向，所以当我们跟父母讲话的口气不好，那已经生瞋恚，已经愚痴了，所以第一点，要时时刻刻警惕自己用一个恭敬的心对待父母。「父母命，行勿懒」，答应父母的事绝对不能後悔，或者找藉口。很多的人都觉得外面的人不能失信，家里的人还可以，有没有这个现象？反正家里的人我对他失信，他又不会给我发脾气；外面的人一失信，我的荷包就不见了，所以你看我们的存心都在分别、执着。而真正点点滴滴照顾我们的人就是我们的父母、我们的家人，你更应该礼敬的是谁？是我们的父母、我们的家人，人不要搞颠倒。所以「父母呼，应勿缓」，老婆呼，老公呼，「应勿缓」，恭敬心是一切处。

　　为什麽菩萨不修普贤行不能圆成佛道？因为普贤的礼敬是对一切人礼敬，对一切众生礼敬，他那种状态几乎已经跟佛无二无别。所以我们念这一句经文，诸位同修，您能够面对一切人，跟他对应的时候，都能恭恭敬敬不起傲慢，你每天都在修普贤行。你每天不要赶着回家一定要念两个小时的经，念经是手段，让你把这些教诲时时提起来，更重要的是把经典落实。所以老和尚有一次很有意思，有一位同修遵从老和尚的教诲，把《无量寿经》念了三千遍，跑去问老和尚，「老和尚，我已经念三千遍了，接下来应该怎麽做？」老和尚跟他说，「再念三千遍」。所以三千遍真正重要的是记住教诲，「不怕念起，只怕觉迟」，马上提起来，转念，做出依教奉行的行为，实质在落实。

　　第二句，「父母命，行勿懒」，答应父母的事都要恭恭敬敬去做到。我常常在看每一句经文的时候，都深刻感受到跟圣贤人的距离差太远。我们看看曾参（曾子，《孝经》就是曾子传出来的），念念把父母放在心上。上山砍柴，刚好有朋友要找曾子，他的母亲怕人家长途跋涉，对人不好交代，但是曾子又上山砍柴不知道什麽时候回来，所以就拿了针往自己的手上扎一下，曾子的心马上绞痛，觉得一定是妈妈有啥事，马上赶回家里。看到妈妈就跪下去，他说「母亲，你有什麽事吗？」所以圣贤人的孝心，我们真正要效法、要学习。真正礼敬父母，真正把父母放在心上，父母交代的事绝对不会拖拖拉拉。相同的，老婆交代的事能不能拖拖拉拉？老婆也是诸佛，都是未来诸佛，你可不能再生分别，修行就是在一切人、一切时、一切处，断分别、执着。所以诸位同修，每一句经文无量义，而你能解到什麽义，完全看你的心量扩宽到什麽程度，你就解到什麽义。

　　我们看「父母教，须敬听；父母责，须顺承」，对父母亲的教诲与责罚，我们都要恭敬心去领受。诸位同修，讲到这里，我们就要坐着时光穿梭机，我请诸位坐过好几次了。第一次请你们回去的时候是想起孩子第一次跟我们一起吃饭，爷爷、奶奶都在，那第一口菜夹给谁？这是第一次坐时光穿梭机。第二次请大家坐的时候是什麽时候？结婚的人回到热恋的时候，那时候的心境是什麽？念念为对方着想。这一次坐时光穿梭机要回到我们这几十年的时光，我们对父母讲了多少忤逆的话？多少瞋恨的话？好好省思，绝对要後不再造。诸位同修，一个人对父母不敬，对你的性德是最大的损伤，我不骗你，一个人只要对父母不孝，整个业障绝对快速现前。所以「从前种种譬如昨日死，以後种种譬如今日生」，从前我们没有办法再挽救了，我们现在检讨好了，从今以後一定要後不再造，从今以後是什麽时候？是明天吗？诸位同修，希望诸位今天是飞回去的，不是走回去的，既然学飞了，今天就要飞回去，今天一入门就要恭恭敬敬给父母行个礼，你妈妈过来说「儿子，你是不是发烧了？」

　　因为我们中心很多的老师教出来的学生，回去都拜父母，其中有一个孩子回去之後，除夕夜那一天拿了一盘水果，给父母下跪，感谢父母这一年的照顾。这个孩子在自己的房间走来走去，结果後来又来了一些邻居进来，他愈想愈不敢出去，又那麽多人，怕自己的面子，很难受。後来这个孩子在他的文章里面写，他深呼吸之後，提起勇气就走出去，走到父母面前，跟邻居还在聊天，结果这个孩子，啪，就跪下去，他跪下去之後，所有的人一句话都没有。诸位同修，至诚感通，所有的人被这个孩子的真诚都震慑住了，没有一个人讲话。这个孩子说走出来的时候忐忑不安，跪下去的时候内心非常舒坦，什麽话都可以讲，他就讲了一段谢谢父母的话，讲完之後，所有的邻居眼睛都瞪得很大，诸位同修，这个孩子在弘扬正法，他做出来示现给人家看。所以真正当你去立身行道，去孝顺父母，去恭敬父母，你的内心不知道有多麽的自在与清净。

　　我大部分的时间都在海口跟深圳，这一年多来，我回家两次。上一次回家，我就觉得人家孩子都做到了，末学都做不到，很惭愧，所以我一回去，我父母来机场接我，我一走出去，心脏开始跳得很快，还拿了一个大行李，趴下去也是很难看，拉了很重、很大的行李。结果我父母看到我，「走走走」，我父亲要迈开的时候，我的心情很紧张，现在不拜更待何时？结果我就把行李放在一边，我就拉着我父亲的手，我说「爸，等一下，等一下」，我突然就跪下去了，我也很不好意思。教的学生都拜了，我再不拜，太惭愧。结果我跪下去，抬起头来，我父亲的眼睛已经湿了。行孝要及时，人生的痛快就在这里。

　　我在这个课程当中曾经提到，当我姐姐出嫁的那一拜拜下去，我父亲整个当父亲的一种责任心、一种承担，那种感受完全跑到我的脑海里面来，我的瞬间，跟我父亲的眼泪是同时出来，我那个瞬间觉得我跟我父亲是一不是二，所以我在那个时候对我自己讲了一句话，我说今生今世绝对不讲一句忤逆自己父母的话。好，这一节课先到这边，阿弥陀佛。

（第八集）

诸位同修，阿弥陀佛。我们刚刚谈到礼敬诸佛应该在跟父母的言语态度上，都要保持我们的恭敬心，所以纵使父母在教训、在处罚我们，我们的内心也要不生愤怒、不生瞋恚。

　　父母责罚我们有两种情况，一种是我们错了，一种可能是我们被误会了，假如是我们错，被父母骂，被父母责罚，那我们应该用什麽心态去面对？我们应该非常欢喜有父母可以教诲我们，可以指出我们的问题。世上只有两种人绝对不会嫉妒你的成就，一就是我们的父母，另外一位就是我们的师长，所以父母也是望子成龙，望女成凤，所以我们要看到父母对我们的存心，进而去受教。

　　另外一方面，假如我们被误解了，父母还是很凶，骂我们，或者甚至於有责打，我们这个时候要不要「敬听」？要不要「顺承」？这个就值得我们思考。当一个人在生气、在气头上的时候，你假如很冲的回嘴会怎麽样？两败俱伤，亲情可经不起几次大的冲突。所以当这个时候，父母骂你的是错误的，你能忍得下来，退一步海阔天空，当父母怒气消退之後，他就会比较冷静，等他冷静下来，他就会感觉到自己比较过分。所以这个「忍」在家庭里面是必修科目，所以佛陀说「一切法得成於忍」，「忍」才能顾全大局，「忍」才能让对方生惭愧心，「忍」才能让他冷静思考，不然两个巴掌一碰，声音绝对出来。

　　所以当父母冷静下来，他去思考，我可能是听一些不对的话，我的孩子应该没有这样，气愤消了，他可能就走过来，「你要不要吃水果？」这个时候你可不要说，「你要叫我吃水果啦」，那就不对了。父母还是亲人，跟你道歉，「对不起，我刚刚太凶了」，你可不要回嘴，「就是你错」，那你的「忍」就毁於一旦了，就功败垂成。当他跟你示好，当亲人跟你认错，你能平心静气接受，「哎呀，都是一家人」，可能一次风波之後，家里的感情愈深，他愈能感受到你的包容，父母对你愈佩服、愈信任。

　　诸位同修，取得父母很深的信任重不重要？太重要了。当你父母对你的德行，对你的为人，生起非常深的信任的时候，诸位同修，你父母当生成就的因缘快成熟了。父母亲心目当中最亲的人是谁？是孩子，当他对他的孩子佩服得五体投地的时候，请问他听谁的话？听孩子的话。所以父子之缘，母子之缘，你可不能再错过。「父母离尘垢，子道方成就」，父母真正了生脱死，当生成佛，你做儿子的责任才真正圆满。所以我们如何取得父母的信任，完全在生活的点点滴滴当中对父母的恭敬，对父母的照顾，而这点点滴滴的恭敬跟照顾，《弟子规》讲得非常详细，待会儿我们可以一一就一些角度好好去看。

　　我有一位朋友是博士，很会读书，二十七岁就博士毕业，从小会背《地藏经》、《孝经》、《论语》，都倒背如流，长得面相非常好，我这位朋友现在是大学副教授。我第一次跟他见面，在一个偶然的机会，大家围成一圈在交流意见，刚好这位朋友叙述了一段话之後，後面结尾讲了一段话，他说「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。我那个时候大学四年级，佛法半本也没念过，当他结语念了这两句，我的头皮发麻，突然间很震撼，被他这句话震慑住了。结果我跟这位朋友刚好单独两个人进了电梯，那时候我也不懂佛法是什麽，我就很激动的对着我这位好朋友说，「度众生成佛，你能，我也能」，结果我这位朋友被我一讲都愣住了，不知道怎麽回答我，其实我也搞不清楚。诸位同修，这个叫做灵光乍现，突然乌云破了一个洞，照进一道光，没多久乌云又密起来了。

　　我从大四到闻佛法，还经过四年，所以善知识难逢，抓住了决不能再放过了。所以当我从电视看到老和尚讲经，那真的是没有见到而已，假如见到，一定是抓住老和尚，抱住老和尚的脚，这一生不能再错过了。

　　而我这位朋友很孝顺，他很多方面都是我的典范，但是他在佛法方面的缘分就没有比较再深入，毕竟他进入大学之後要负责的工作很多，他要升教授，很多的这些工作就向他袭来了。那我就因为佛菩萨的慈悲把我安排到教育界去，末学就开始教小学，一路体会到教育的重要。我们做教师的人特别容易感受佛陀的慈悲，因为佛法就是师道，佛法就是教学，所以愈教就愈觉得佛陀的慈悲，佛陀的因材施教，佛陀的谆谆教诲。刚好我上一次回去就去找这位朋友，诸位同修，您猜猜看我送这位朋友什麽东西？末学送他一尊这麽小的地藏王菩萨，拿着一根锡杖，非常庄严。我这位朋友把末学这一尊地藏王菩萨接过去，讲了一句话，他说你离佛陀愈来愈近，我离佛陀愈来愈远。朋友之间，惺惺相惜，念念希望他有成就。

　　诸位同修，我们要尽心尽力走出一个典范让我们的朋友看，让我们的亲人看，我们能不能等下来陪他休息？不能。我们要为人演说，要勇往直前，我们演得愈好，你的亲友对佛法的信心愈充足，所以修身重要，修身是利他第一要件，这样才能为人演说，演在前面，说在後面。

　　当我这位朋友有机会从私立高校升到公立高校的时候，那一天末学就去祝贺他，刚好到他们家，他正在跟他父亲汇报这件事。当末学进去的时候，我的朋友说「你先坐一下」，我就坐在沙发旁边看着我这位朋友轻声细语把这整个过程，为什麽在私立学校，目前的因缘是怎麽样，能够晋升到公立高校里面去当副教授，跟他父亲非常仔细的报告，那种言语、那种态度给末学非常深的感受，那是真正对父亲恭敬，任何事情都希望让父亲清楚，不要让父亲担心一点一滴。所以有一句说「事虽小，勿擅为」，我们常常做一些事都是先斩後奏，其实那个时候有没有恭敬面对父母？所以修行要从根本修，要从自己的起心动念下手。起心动念，任何人没有比我们自己更清楚。

　　所以「父母教，须敬听；父母责，须顺承」，当然我们学儒家学说、学佛学，绝对不能当书呆子，也不能当佛呆子，你的父亲已经气得不行了，看到你就一直气，你要赶快先离开现场，让他的火先降下来。你不要到时候说蔡老师说的，就站在那里给父亲一直骂，「须敬听，须顺承」，要会变通。刚刚邵老师讲的课，「小杖则受」，「杖」是指棍子，「大杖则走」，不能陷父母於不义，不能让父母伤害了子女，让他自己更痛苦，当然也不能让父母气到出问题，到时候送医院了，诸位同修可不能来找我，说蔡老师教要「须顺承」，顺到最後高血压发作，所以要处处体察情况，观机，采取正确的进退应对。

　　我们看下一句，「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。出必告，反必面，居有常，业无变」。诸位同修，《地藏经》是佛门的孝经，而老和尚常常教诲我们，「地藏」是心地宝藏，请问要怎麽开？要用孝心，要用恭敬心，就能够开发我们的性德，开发我们无穷的宝藏。所以《弟子规．入则孝》句句的经文都是孝悌的直接落实，我们对父母的关怀恭敬当然要表现在生活点点滴滴当中，这个时候我们要懂得看到父母的需要，能够去关怀、去照顾，这就是最直接的礼敬。

　　经文里面提到「冬温夏凊」，冬天的时候冷，所以这个典故是在汉朝的时候，有一位读书人叫黄香，黄香九岁，他的母亲早逝，留下了一位父亲。他父亲身体不是很好，九岁的黄香，冬天的时候自己先入了被窝，把被窝弄温暖再请父亲来睡；夏天的时候太热了，赶快拿扇搧凉了，再请父亲来睡。当我们能处处体恤父母，就能够感受得到父母在生活上许多的需要，包含冷热，包含饥渴，这些生活点滴，甚至於除了物质的一种关怀之外，还能够对父母的内心懂得去关怀，那我们就确确实实把「冬则温，夏则凊」这一句经文解得够深广。我们可不能学了这一句之後，关心父母就是冬天的时候把它睡暖，夏天的时候把它搧凉就好了，看到父母饿得半死，「课本没教」，那就学呆了，所以经文要靠自己的心去感受。当我们能真正感受黄香的心境，你就能真正契入黄香对父母的态度了。所以老和尚常常告诫我们，学佛，学佛的存心，学佛的用心，学圣贤就要学圣贤的存心跟用心，我们就能快速契入圣贤佛菩萨的境界。

　　现在秋天来了，温差特别大，所以我们要赶快打一通电话告诉爸爸、妈妈，最近气温变化很大，早晚要多加衣服。诸位同修，您这一句话可以让父母欢喜多久？我们当子女的确确实实要尽心尽力去行孝，而且绝对不能让父母担忧，当你愈懂事，你的父母就对你愈放心。所以我们要常常善体亲心，看父母在物质方面有什麽需要，在精神方面有什麽需要。

　　我记得小时候，我的母亲常常差不多三个礼拜就回娘家一次，我父亲载着我母亲，我喜欢跟，就跟着去了，去了之後，看到母亲左手一包，右手一包，拿了很多蔬菜水果。那时候年纪小，站在旁边看到母亲拿了这些水果往外公、外婆的冰箱放，我们内心看了感受非常欢喜。诸位同修，人确实有好善好德之心，你去找一个杀人犯，当他看到一个孝子在行孝，我相信他当下也会感动得流眼泪。为什麽现在众生好善好德之心都唤不醒，不是众生的问题，是我们学圣、学佛菩萨的人没有演出好戏，让人家看了感动，让人家看了生起效法之心，我们没有资格骂人家没善根。所以我小时候这一幕一幕看到了，回去的时候，外公、外婆最疼孙子了，一杯一杯的饮料就端出来，你喝完了，他马上又给你拿一杯来了，可以感受到这种血浓於水的情感，这种直系血亲对於他的後代无微不至的关怀。所以让你的孩子感受更多的天伦之乐，你的孩子的善根绝对会起得很好。这个时候就要我们演出孝顺的榜样。

　　我十八岁以後，我的父亲休息一阵子了，往後回娘家都是我载我的母亲回去，我们也很欢喜陪着母亲去行孝。所以为了我们自己，为了我们的父母，为了让我们的孩子能生起孝心、生起善根，我们要全心全意去关怀父母，尽这一份孝道。而「敬」是内在，不能做表面。很多年轻男女结婚生了孩子，年纪也不大，礼拜六、礼拜天，想说可能很多人会说我都没回家看爸爸、妈妈，怕人家说，所以就回去一下，带着老婆、儿子回爸爸、妈妈家。一进去，孩子就乱成一团，两个夫妻就坐在那里，喝茶的喝茶，看报纸的看报纸，谁最忙？爸爸、妈妈忙得要死。早上六、七点还要去买菜，买完回来还要煮，然後煮好了，你看完报纸，「煮好了是吧，好，吃饭」，吃完饭，该走了，「小宝回家了」，拍拍屁股就走了。旁边的人说，「你儿子这麽常回来看你」，爸爸、妈妈说，「累死我了，不如不回来」。不能善体亲心，做表面，不只没有功德，还造业。所以时时感受父母的需要。

　　而真正能够让父母得安乐，得快乐，唯有听闻佛陀的教诲才能真正彻底安乐。所以养父母之身，养父母之心，更重要的要养父母的智慧。而老人家最难放下的就是分别、执着，所以我们每一次回去，一来尽孝心，二来要不厌其烦引导父母正确的思想观念，然後每一次就挑一、两片跟父母现在状况最契机的老和尚开示，赶快放下去，陪两老一起看，而当你这麽孝顺，敢跟你打包票，你的父母看不看？看。听个一句、两句，日积月累很多的执着就开始放下了。诸位同修，父母的往生大事可不是临终的时候办，什麽时候开始办？时时刻刻。因缘成熟要赶快提升父母的知见，赶快累积父母往生的资粮，这个重要。所以这个才是真正养父母之智慧，根本让父母得究竟安乐。

　　下一句「晨则省，昏则定」，俗话讲「晨昏定省」，早上起来的时候问候一下，晚上回来的时候跟父母报告一下今天过得怎麽样，都很好，让他也放心，所以处处让父母放心。

　　有一位学校老师拿了一些《弟子规》回学校，後来打了一通电话到我们中心，他说「蔡老师，《弟子规》里面有糟粕」。诸位同修，很多人对中国文化有批判，末学敢跟你打包票，批判的人连经本都没有从头看到尾，所以现在人为什麽修道难？还没有入圣学，贡高我慢已经上来了。这个就是因为读书的次第搞颠倒了，不从德行下手，而从知识技能下手，搞得现在十多岁的孩子，各个都恃才傲物。真的，我们看到这些孩子不会生气，会对他很惋惜，因为我们这些长者、老师对不起这群孩子，他们没有接受圣贤教育是我们的责任。所以很多人在批判中国文化，你可要稳得住脚。诸位同修可能说，「蔡老师，我中国文化读没有几本，怎麽办？到时候人家出招，我怎麽接？」我跟你保证，你只要把《弟子规》读熟了，落实了，我保证你什麽招都接住，甚至於他拳还没出来，只是动了肩膀，你就知道要挡这里了，因为你已经看到他起心动念处的错误。

　　批判中国文化最多的就是「孝顺，孝顺，愚孝，父母怎麽样都要顺」。诸位同修，《弟子规》打开来明明就写着「亲有过，谏使更」，父母有过失的时候要全心全意劝父母，不能陷父母於不义。所以这一些骂糟粕的人是不是真正看过经典，经典里面没有糟粕，他们所批判的很多都不是圣人说的，现在都是群魔乱舞，人云亦云，我们当圣贤的弟子可不能随波逐流，可不能被别人转。

　　所以我当下就请教他，我说：这位老师，请问哪一句是糟粕。他迟疑了一下，可能有一点不适应我马上给他接招了，他就说：「晨则省，昏则定」是糟粕。我就请教这位老师，我说：为什麽你觉得是糟粕？他说：一天要问父母两次好，太麻烦了。诸位同修，这个时候你可不能跟他讲「怎麽两次麻烦！尽孝心是应该的，两次怎麽会麻烦！」你这样跟他讲话，他能不能接受？所以这个时候我们就要把圣贤人教育的一种态度、一种存心，你要把那个本质开显给他听，而不是外在的两次、三次。我们就告诉这位老师，父母无时不刻在担心、在思念他的孩子，何止是一天两次！所以早上一醒过来去跟父母请安，父母一看，「额头都发亮，昨天一定睡得不错」，父母一整天都觉得很放心。然後当儿子的又去跟父母问好，俗话说「人逢喜事精神爽」，你父母一天工作的情绪可能都很高兴。下午放学回来，父母也不知道你这一天发生了什麽事，去跟父母说，「爸爸、妈妈，我放学回来了」，你父母一看，「精神也挺不错，在学校应该学得不错」。你早晚两次的问候能够让父母一天都很安心，所以我们为人子女，尤其在这麽小的年纪，说要帮父母负担些什麽生活压力是不大可能，最起码不能让父母担忧。

　　当我们这一段话讲完，这位老师就说，「蔡老师，你的中国文化是跟谁学的？你学得不错」。他这麽一称赞，八风就吹过来了，可要接招，不能晕了。他一讲，我就跟他说，「没有，没有，我们也是刚开始在学习」，就稍微跟他对应了一下。突然他来了一个回马枪，你可不能得意忘形，你要马上接住，可能就要刺到鼻子了。他说「蔡老师，你没有做到，你现在有没有早晚问你妈妈两次好？」这麽一问，你就「啊，嗯」，那完蛋了。「你推广经典的人都做不到，给人家看笑话，你还是下来，我来做。」这个时候我就跟他说了，我说「假如我早上打一次电话，晚上打一次电话，我一定会被我妈妈骂」，「你不知道电话费很贵吗？打回来浪费钱。」所以不能学死了，「晨则省，昏则定」是为人子要处处让父母放心，而你的方式不是你想怎麽做，要父母欢喜接受，父母欢喜接受的一定是每个礼拜固定给他打一次回来就好。

　　而我妈妈确实不担心我。我们今天下午第一节课讲的，孩子要能善恶分明才不会被一些不好的因缘转掉，所以你要让你父母真正放心，不只是早晚问候，更重要的是你的德行、你的言语行为要让他真正放心，你也不能只是做这个仪式而已。所以我从海口第一次回台湾，我一进门就跟我母亲讲，我说「母亲，你修得不错」，我母亲听傻了，不知道我在说啥。我说「母亲，我去了四个月，我的内心都没有挂碍，做得非常欢喜，心里面也不会绞痛，绝对是你在台湾都没有担心我，我才能做得这麽顺利」。我妈妈笑一笑。母子假如能够这样互动，那是人生的快乐。

　　因为我在来大陆以前，这五、六年来接受老和尚的教诲，内心非常感恩，所以我们抱持着师志如己志，老师的志向就是我们当弟子的志向，所以我自己心里有数，可能过不了几年要离开父母。你能不能在要飞大陆前一天跟你妈妈说，「妈，我走了」，她会怎麽样？她怎麽可以接受。所以诸位同修，善体亲心，你怎样的做法才能让你的父母很能接受，很欢喜，你要做在前头，让它水到渠成。所以我就跟我妈妈讲，「妈，我们两个绝对不是这一生才闻念佛法门，若不往昔修福慧，於此正法不能闻，所以我们两个都闻了好几次，但是我们两个现在还在这里打混，到底是什麽原因让我们没有往生？这个是大事」。所以我就跟我妈妈说了，「妈，我最难放下的我知道了，你最难放下的是谁？你知道吗？」我这麽一讲，我母亲就笑得不行。她知不知道我说谁？就是她的心肝儿子。我是独子，我母亲对我很疼爱。你看母子同修，这个机锋也是很激烈，就透过言语告诉母亲，「连儿子都要放下，不然不能往生，不能往生对不起阿弥陀佛的悲愿，所以我们一起往生，同生极乐国，做法眷属」，就这样跟我母亲讲。

　　之後我又接着讲，「妈，闻佛法就像盲龟一百年才伸出头来呼吸一次，伸出来刚好遇到一块有一个洞的浮木漂在大海上，盲龟的头伸出来，刚好就接上了。得人身都这麽难，那得人身又闻佛法多难，难中之难，无过此难。所以这麽难得的机会，我们母子两个都遇到了，应该让更多的人能够闻到正法，所以母亲，你一定要把我捐出来」，三年前开始讲。每一次我母亲情绪很好，「悦复谏」，《弟子规》说「悦」，就是父母心情很好的时候要劝告他，所以就「悦复谏」。这两、三年我每一次跟她提这个话题，「母亲，你要把儿子捐出来」，她就一直笑。

　　突然我刚好在前年决定到澳洲，随着净宗学院的课程好好修学儒学跟佛学，好好亲近老和尚，然後亲近善知识，确实是「人有善愿，天必从之」，我也没有攀缘，去了之後，杨淑芬老师就教我国学，卢叔叔就在生活点点滴滴、方方面面指导我落实佛陀的教诲。後来非常幸运，回了台湾，杨老师很疼爱我，让我在她们家住了七个月。我跟杨老师常常讨论经典，比方说讨论《论语》，讨论一、两句，突然一看表，「两点了，你明天还要教书」，因为那时候我还带一个六年级的班，「明天还要教书，赶快去睡觉」。「学而时习之」，真的会把时间都忘掉。

　　七个月之後，末学回高雄考老师，怎麽考都能够入决赛，但是就不能上榜，怎麽考都是备取。我记得我第一次考试的时候，一百九十一个准老师，都是已经拿到教师资格的去考试，复试录取二十一个人，末学进了二十一个人，而这二十一个人只有一个男生，二十个都是女生。结果当我去参加复试的时候，坐了三位校长，看到末学走进去，说「今天还有男生！」结果末学坐下去，一跟主考官对了两、三招，我想大事不妙，我们是念念要教育好孩子的德行，而主考官就问我「你有没有行政经验？你会不会搞活动？」尽问我这些东西。末学绝对要当班主任，不搞这些活动，因为孩子的德行的根要你点点滴滴付出才行，结果没对上，我还是备取，第四名。後来去考，几千个人，然後录取一百多个人进复试，像高雄市，两千多个人录取一百二十多个人进复试，末学又进了，我是每考必进，每进必考不上。考到最後，我跟我父亲讲，我说「爸，你不要跟我去看榜单了」，我觉得对我父亲很愧疚，每一次机会都很大，结果都失望。末学就跟我父亲讲，「最後一次你别去了，我怕你又失望了」。结果後来尘埃落定，一所也没考上，我的母亲就跟我父亲讲「另有安排」。

　　诸位同修，你要相信佛菩萨，真的「境缘无好丑」，你假如自己在境界当中分别好丑，我们就被困住了。看起来是没考上，诸位同修，您想想，我假如没有这些经历，我父亲一定说「你没有实力，重来一年」。我父亲看我过关斩将，就是上不了，他不忍心叫我重考一年。

　　我觉得考试很折腾人，害我都不能做弘法利生的事，因为在考试，没上我也很自在。结果刚好考完试，我就开始带着杨淑芬老师的《弟子规》这些书法本，载着这些经典开始到各个净宗学会去发送。发送完没多久，杨老师就从澳洲回来，末学赶快到台中去拜见杨老师。一进门，杨老师跟我说，她说：你还没考，我就知道你考不上了。我听愣了，听傻了，我说：为什麽考不上？杨老师说：我已经答应老和尚要到海口去推展中国文化，还在老和尚的面前夸下海口，我有一个侄子马上就可以去了。真是不可思议，我在写一题题目的时候，足足折腾了十分钟，为什麽？因为我不相信我写不出来，因为那一题刚好是我跟杨老师吃饱饭一起散步，讨论的一句李白的诗，叫「天生我材必有用，千金散尽还复来」，杨老师还给我开解，我听了也很高兴。结果真的就考出那一题来，我说我不可能忘记，但是就是想不出来。我妈妈那一节在家里念佛，她就觉得这个心一直忐忑不安，她回来就问我：你第一节课是不是考得很差？我说：你怎麽知道？真是母子连心。所以我母亲就劝我爸爸，「另有安排」。

　　後来我确定要来海口了，是我母亲劝我爸爸，「你要看开一点」，我母亲的同事都说，「哪有人像你这样当母亲的，别人都是舍不得孩子走，你还要把孩子推出来」。因为我父亲还是不舍，我是长孙，又是长曾孙，但是我父亲非常通情达理，他看我这麽坚决，他也劝我，他说这件事几乎很少人可以做到。末学知道他内心可能不能接受，我就跟我父亲讲，我说「父亲，虽然没有几个人做到，但是也有几个人真正做到了，所以我们不要去学很多做不到的，我们一定要去学谁做到了。而当这个做到的人假如要很有钱，要很有权，要很有势，那儿子马上不去。假如这个人，这位仁者，没有钱、没有权、没有势，啥都没有，做到了，那我要好好跟他学，也同样可以做到」。诸位同修，末学举了哪一个例子？老和尚没有钱、没有权、没有势，一个人到了台湾，凭什麽得到三位老师全心全意的教诲？凭什麽能够把佛法弘传到全世界？诸位同修，宇宙人生的真相至简至易，我们把它想得太复杂了。真诚是能感，境界是所感，老和尚有真诚心弘扬佛法，弘扬正法，所以他就能够得到这麽多善知识的提携，能够得到这麽多护法对他的支持。

　　我跟我父亲讲完，父亲没说话，父亲接着说：弘扬中国文化确实不容易。我看他心里还是有所不舍，我跟我父亲讲，我说：父亲，我不渴望中国文化在我的面前开花结果，我只要守住本分，中国文化不要在我这一代面前断根，我就心满意足了。今天的课我们就先讲到这边，阿弥陀佛。

( 2004.10.20-22 启讲于 香港佛陀教育协会 )