2006年10月10日中午十二点，来自马来西亚马六甲的巴也明光佛学会朝圣团顺利抵达了广州白云机场，我与佛教文化旅游网的另一位接待人员的心情也立刻进入了一种紧张而兴奋的状态，因为从这一刻起，我们将同他们一起在常持法师的带领下体验一次史无前例的长达十三天横跨五省一市的净土宗朝圣之旅。

这次朝圣团由释常持法师任领队，由彭淑英、彭荷兰两女士与巴也明光佛学会的黄合成、陈莲妹、黄兰、郑玉妹、郑有添、许秀玉、戴星妹、郑春妹、林玉金、钟宝珠等组成，都是虔诚的佛教信徒。

参访广州两大名寺——六榕寺与光孝寺

大约中午一点半我们从机场出发，在车上吃了顿素菜便饭餐，便匆匆赶到了广州六榕寺。六榕寺是一座历史悠久，且佛教文物荟萃的寺庙。它始建于梁大同三年（537年），原名宝庄严寺，距今已有1400多年历史。北宋初毁于火灾，宋端拱二年（989年）重建，改名为净慧寺。1100年著名文学家、书法家苏东坡曾来寺游览，见寺内有老榕六株，欣然题书“六榕”二字，后人便称它为六榕寺，这就是六榕寺名字的由来。

一进六榕寺，抬头便可以看到一座宝塔高高耸立在寺中。这座巍峨的千佛宝塔，原名舍利塔，这座佛教建筑是广州有名的古代高层建筑，高57米，11角形，外9层，内17层，远远看去宛如吐苞开放的花瓣，整座宝塔就像一支直插蓝天的巨大花柱。 顺着狭小干净的楼梯一层一层往上爬，每一层都能看到形态各异的佛像。

塔东为山门、弥勒殿、天王殿和韦驮殿。塔西为庄严华丽的大雄宝殿，供奉清康熙二年（1663年）黄铜精铸的三尊大佛像。该佛像是广东现存最大的古代铜像。南侧建碑廊，保存古碑十余方，记述寺和塔的历史沿革，并有苏东坡画像和六榕二字的古石刻。

除了六榕花塔，寺内榕荫园内的六祖堂也很有名，此处供奉佛教禅宗六祖，六祖俗姓卢，叫慧能（637-731年）唐朝新州人，今广东新会县，他在湖北东山禅寺得五祖弘妒传授衣钵袈娑和《金钢经》成为禅宗六祖，回岭南后提倡顿悟法门，主张我心自有佛，“下下人有上上智”，创立南宗，徙众渐遍于全国，成为禅宗正统，影响深远，北宋端拱二年（989年）六榕寺僧人崇奉慧能，以青铜精铸其像，闭目坐禅的神态，栩栩如生。

我们一行人在常持法师的带领下参访了六榕寺，每到一处，他都会给我们讲解片刻，从六榕寺的历史到六榕寺人物的故事，使我们对历史悠久的六榕寺不再陌生。参访完后，我们在会客室等待六榕寺现任方丈法量法师的接见，作为广东省佛教协会秘书长的法量法师非常的忙，这次他能在百忙之中抽出时间来向我们简单的介绍了一下六榕寺的概况和历史，还与我们谈了一些他自己的想法，并和我们一起照了几张合影，我们非常地感激，他亲切的笑容给我们留下了很深的印象。

古有云“光孝以树传，净慧以塔显”，从六榕寺出来，我们便前往广州市另一座有名的寺庙——光孝寺。

广州光孝寺是羊城年代最古、规模最大的佛教名刹。该寺最初是南越王赵佗（22O一265）第三代子孙赵建德的住宅。三国时吴国都尉虞翻因忠谏吴王被贬广州，住在此地，并在此扩建住宅讲学，虞翻死后，家人把住宅改为庙宇，命名“制止寺”。东晋时期，西域名僧昙摩耶舍来广州传教时，在此建了大雄宝殿。唐宋时期，该寺改为“报恩广教寺”。南宋绍兴二十一年（1151）改名光孝寺。此名一直沿用至今。

光孝寺在中国佛教史上享有重要地位。自从昙摩耶舍在此建寺讲学以后，先后有许多名僧也来此传教。例如南北朝梁朝时代，印度名僧智药禅师途经西藏来广州讲学，并带来一株菩提树，栽在该寺的祭坛上。印度王子达摩和尚给广州带来了释迦佛的袈裟和钵，也在此讲学。公元749年，唐代高僧鉴真第五次东渡日本时，被飓风吹至海南岛，然后来广州，也在此住过一个春天。唐仪凤元年（676），高僧慧能曾在该寺的菩提树下受戒，开辟佛教南宗，称“禅宗六祖”，为该夺增添了不朽的光彩。

寺院气势十分雄伟，殿宇结构工艺威严壮丽，特点鲜明。大雄宝殿作为光孝寺最主要的建筑，构筑在高高的台基上，钟、鼓二楼分建在殿之左右。殿内是新修建的三尊大佛像，中为释迦牟尼，左右分别是文殊师利和普贤菩萨，三尊佛像合称为"华严三圣"。宝殿台基左右两侧还有一对石法幢。

屋檐斗拱层层向外延伸，使屋背跨度增大，体现了中国唐代以来的建筑风格。中国南部的许多寺院都仿照该寺的样式。

瘗（音亦）发塔高7．8米，呈八角形，七层，每层有八个神龛。唐高宗仪凤元年（676），六祖慧能在菩提树下剃发为僧后，当时的住持法师印宗把慧能的头发埋在这里。后建塔以资纪念。寺内至今仍存有中国最古老、最大而且最完整的铁塔。光孝寺最著名的传奇是，六祖慧能正是在这里以“风幡论辩”，成为禅宗南派的创始人。

光孝寺现任方丈是明生法师,也是现在的广东省佛教协会会长。很幸运，他在寺内，在我们参访完光孝寺后接见了我们，在会客室里与我们聊起来了家常，并与我们在大殿前合了影。由于时间关系，我们没能与明生法师长谈便匆匆告别了光孝寺。在光孝寺门口的水云天素菜馆用餐。这家素菜馆的素菜非常的美味可口，价格也很适中，是许多素食主义者的首选。

晚上七点，我们到达广州火车东站，乘坐当晚七点二十五分广州开往九江的火车，前往我们的下一站——庐山东林寺。

东林学佛，体验僧侣生活

10月11日上午十点半左右我们抵达了江西九江火车站，东林寺不仅派了专车还派了知客觉海法师亲自来到火车站接我们，并在九江最负盛名的素菜馆妙音素菜馆设了接待午宴。用过餐后，我们在觉海法师的带领下，到达了庐山东林寺，由觉海法师安排入住在东林寺的客房。东林寺的环境非常地幽静，是很适合修心的一个地方，所以它的客房也是很适合居住的。客房种类多，有单人间，双人间和四人间等供我们自己选择，每间房都安装有空调、热水器，一次性用具、用品及设备都非常的齐全，床铺干净整洁，整体给人感觉特舒服。稍休息了会，大概是下午三点左右，我们由常持法师带队参访东林寺。

东林寺，位于庐山西麓，是净士宗发源地。它是晋代东方名僧慧远于东晋太元九年（公元384年）创建，距今一千六百多年。它是中国佛教八大道场之一。唐代，东林寺极盛一时，经鉴真和尚东渡日本传经讲学，慧远和东林的教义也随之传入日本。据说，日本的“东林教”即渊源于此。在历史上，东林寺对于中尼、中印、中日的文化交流与友好往来，曾作出了贡献。 群山环抱，溪水回流的东林寺，寺南翠屏千仞，寺前一泓清流。

虎溪迂回向西而去，溪上跨着一座石砌拱桥，这就是我国文化史上传为佳话的“虎溪三笑”故事发生的地方——“虎溪桥”。据传，慧远和尚来东林寺后，“影不出山，迹不出俗”，一心修行，连送客也未曾过虎溪桥，若是过了桥，山上的神虎就要吼叫。一天，慧远送陶渊明与陆修静，三人携手边走边谈，越谈越开心，不觉过了石桥，谁知没走几步，山上的神虎便吼叫不止，他们这才恍然大悟，三人相视仰天大笑，惜别分手。这就是广为流传的文苑佳话“虎溪三笑”。

过虎溪桥，北行约百余米为东林寺的第一道山门，门墙书有“秀辑庐峰”四个篆体大字，山门上竖挂着“晋建东林寺”石刻。跨进第一道山门有一条南北伸展的石砌甬道，甬道东侧屹立着一棵苍劲挺拔，形如圆盖的罗汉松，其旁立着刻有“护法殿”，正中盘坐着大肚弥勒佛，其后立着韦陀佛。由此再往里走，可见一排正殿。其中究其精巧壮观者首推“神运宝殿”，它殿堂高大，精雕细镂，廊腰缦回，檐牙高啄。殿内有一口神话传说中出木建寺的“出木池”。据传，神运宝殿就是用“出木池”中涌出的良木建造而成的。 “神运殿”西侧是接待室，东面是“三知堂”。与“三笑堂”毗连的为“十八高贤影堂”，是慧远与共修净土的十八位佛教徒结白莲社诵经的地方，故亦称“念佛堂”。堂内西壁嵌有刘程之、雷次示、高僧慧远、梵僧佛驮跋陀罗等“十八高贤”石刻像。雕塑精细，形象逼真，个性鲜明，神态各异，栩栩如生。在“十八高贤影堂”和“神运殿”后有两口水泉。一口叫“聪明泉”，据说是慧远与其好友殷仲堪经常一起研究“易经”，盘教谈天的地方，另一口是在文殊阁下墙根处的“古龙泉”，相传为慧远和尚举杖扣地而成的水泉，后因其弟子慧安为计时立芙蓉十二叶于泉水中，据波转定十二个时辰，故亦称“莲花漏”。 东林寺西的山丘上，有东方佛教“净土宗”的始祖慧远墓塔——“荔枝塔”。

朝拜完东林寺之后，我们在方丈室与东林寺现任方丈大安法师会面。这次巴也明光佛学会的会员会前来中国朝拜，主要是慕大安法师的名而来的。大安法师，俗名魏磊，原为对外经济贸易大学教授，中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。现为《净土》杂志主编。大安法师在继承净宗圣言量的基础上，以述而不作的态度，针对信息时代众生根机，以本土化、现代化的善巧方便，传播阿弥陀佛的大悲愿力，弘扬契理契机的净土法门。他深研教理，归心净土，发心作弥陀使者，愿与一切有缘众生作娑婆莲友、极乐道侣。我们很有缘能得到大安法师的开示。大安法师和我们谈了一些打佛七的事情以及如何才真正的从念经中受益。一直到下午六点，我们才退出了方丈室，然后在斋堂用餐。

在东林寺，俗客可与僧众共进素斋，尝尝做和尚的滋味。游客步入斋堂，男先女后，男居右，女居左，齐齐而坐，不能紊乱，不能出声。食前由众僧膜拜诵经，主持立于佛祖像前，其余僧众左右排列，又是叩首，又是鼓乐，充满了美妙庄严独特的佛国气氛。斋饭均为素品，但制作精细，别有滋味。食时不可有声，不可剩余，添饭时以筷子示意，在碗内划圈，自有专司添饭的和尚为你添饭。膳毕，碗筷摆放整齐，由侍立的僧人取去，僧众又在主持的带领下再膜拜诵经一番，之后向“俗客”道一番祝词，然后退出斋堂。

六点半我们准时穿好海青衫在念佛堂上由大安法师主持的念佛晚修，主修由大安法师提出的慢步念经。晚课八点半结束。

第二天早晨我们四点起床，在常持法师的带领下穿上海青衫与常住一起参加早上四点半的早课。早课主要是以念楞严咒为主。早课六点准时结束，我们在东林寺斋堂用餐。上午继续参访东林寺，在常持法师的讲解下进一步了解东林寺的净土宗历史。下午主要还是体验僧侣生活，上晚课之类。

10月13日上完早课后，我们随常持法师一起参访了庐山附近另两个很有名的两做禅宗寺庙——真如寺和宝峰寺。观看了不同风格下的寺庙建筑，以及感受了不同的寺内风貌。

10月14日早晨我们早早地起床，因为要去浏览"春如梦、夏如滴、秋如醉、冬如玉"的庐山。庐山的风景是名副其实的优美，令人流连忘返。让我们印象最深的是仙人洞，它位于庐山锦绣谷的南端，有参差如手的“佛手岩”。在佛手岩的覆盖下，一洞中开为仙人洞。洞高、深各约10米，幽深处有清泉下滴，称“一滴泉”。洞壁有“洞天玉液”等石刻题词。洞中央“纯阳殿”内置吕洞宾石像，传说八仙中的剑仙在此修道成仙。每当云雾缭绕之时，骤添几分仙气。至清朝，佛手岩成道家的洞天福地，改称仙人洞。毛泽东同志的著名诗句“天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”使仙人洞景点名扬四海。是来庐山的客人必游并留影之处。

仙人洞的左侧有石砌的月亮门，门楣镌刻“仙人洞”三个大字。在月亮门内有一巨石突兀，形如蟾蜍，名“蟾蜍石”，有一劲松插石挺立，称为“石松”。石上刻“纵览云飞”、“豁然贯通”摩崖大字，石下乱云飞渡，如入仙境。

仙人洞右侧之观妙亭下，有一比蟾蜍石更大的游仙石凌空突出，石下万丈深渊，奇险无比，在此可通观锦绣谷。游仙石傍有一竹林。“游仙石”三字和傍山崖的诗“竹林无处访仙居，百尺丹崖悬断石，游踪亦是未除。”为明嘉靖七年（1528）东莞钱全志所作。

仙人洞只是庐山风景中的一个小点，用常持师傅的话说就是你花上三天的时间也未必能真正看完庐山的美景，所以由于时间的关系，我们只浏览了它的几个大的景点，就于中午十二点半左右下山了，乘车在庐山脚下的一家饭馆吃饭。那家饭馆的素菜做的是地道的庐山风味，非常香甜可口又便宜实惠。

下午一点我们回到东林寺，自由活动。晚上六点半准时在念佛堂上晚课，八点结束后，在方丈室听大安法师的开示。大安法师说：佛经有云人可以不吃饭不睡觉，修行到家真正可以做到，他在东林寺开办了七天闭关的活动，这其实也是一种自我挑战的方式。九点左右开示结束，大安法师送我们到门口，并送我们每人一串佛珠作为留恋。我们都很小心地把这串小佛珠珍藏在手中，进而珍藏在心中。会给我们带来好运的，因为它上面已经有了大安法师的祝福。

在九华山瞻仰“肉身”菩萨

10月15日早上六点半我们从东林寺出发，包车前往安徽九华山，九华山是中国的四大佛教胜地之一，佛教传为地藏菩萨道场，它以“香火甲天下”、“ 东南第一山”的双重桂冠而闻名於海内外。

大约六个小时后，我们顺利抵达九华山，入住在百岁宫下院。休息了片刻，下午三点左右，常持师傅就近带我们参访了百岁宫下院旁的祗园寺。祗园寺是历史上非常有名一个古寺，宏观世界也是九华山现存唯一一座宫殿式庙宇。坐落九华街东北、插霄峰西麓。寺院由灵官殿、弥勒殿、大雄宝殿、客堂、斋堂、库院、退居寮、方丈寮和光明讲堂等9座单体建筑组成，除弥勒殿和大雄宝殿属宫殿式建筑外，余皆民居式建筑。该寺院虽按山门──天王殿（即弥勒殿）──大殿──其它配殿的传统格式来布局，但在手法上曲折多变。整个建筑依山就势，鳞次栉比，布局紧凑，层次分明。寺院还借松林、溪流布置了天然优美环境，引人入胜。祗园寺始建于明代，清末和民国期间重修和扩建，规模为九华“四大丛林”之首。由于我们去的时候它正处在整修中，所以只匆匆地朝拜了一下。

晚上我们一行人游九华街。傍晚的九华街非常的漂亮，整个一条街都采用庙宇式建筑，很有些复古的味道。九华街商店大部分都是卖当地的土特产，如黄精、笋尖、香菇、石耳、葛根粉等，以及佛教用品，所以在这个街道中设一个听戏的小阁楼就显得格外的别致有特色，这也是最能体现九华山民俗风情的地方。这家小戏院真的很小，中间一个小戏台，四周总共也就摆了七八张小木圆桌，但是它们的木料都选用古色古香，很有些韵味。在小戏楼里一边品着九华山特有的野茶，一边听着戏，很是惬意。我们在里面呆得都有些乐不思蜀了。

第二天早上六点我们在九华山脚下一家农家菜馆吃过早餐后，就开始爬九华山。我们采取最便捷的方式，将九华山分成了两条线路爬，上午和下午分别爬不同的线路。

上午我们参访了小天台及肉身宝殿，九华山非常有名的一个殿就是肉身宝殿，肉身殿是安葬金地藏肉身的地方，亦称地藏塔，一千多年来，肉身宝殿虽有兴废，但迄今气魄非凡。肉身宝殿建于高台之上，石柱，红墙，铁瓦，汉白玉铺地，正门高悬“东南第一山”匾额。由地面进入殿内需攀登８１级石阶，由肉身殿北大门进入殿内需攀登９９级石阶。殿中央“地藏塔”是一座七层木塔，塔基用汉白玉砌成。塔内供奉一百多尊地藏菩萨，正面供“金地藏”塑像，金骑着涉水如飞的“谛听”，左为他的弟子道明，右为道明的父亲阂公。因为道明先入空门，成为父亲的师兄。塔的前后安置着大大小小的地藏塑像，两侧是十殿阎罗拱卫而立。整个大殿庄严肃穆，连游人说话都轻声细语，或者以眼神示意。顺着雕梁画栋的走廊来到殿后，有一个半月形瑶台，墙上贴个大字“布金胜地”。每当地藏圆寂之日，国内外香客都到此朝拜进香和施舍。为了表达我们的虔诚之心，我们在常持法师的带动下一边念着阿弥陀佛围着大殿走了三圈。

下午我们参访了百岁宫，它是典型的皖西民居寺院。五层高楼融山门、大殿、肉身殿、库房、齐堂、僧舍、客房和东司（厕所）这一整体，没有单体建筑的配置，远观恰似通天拔地的古代城堡。这种形制在我国现存寺院建筑中极少见。百岁宫的布局，充分利用由南向北下跌的坡势，楼层由低爬高，层层上升，形成曲折幽深、恢宏多变的迷宫。从正门下面看大殿，它只是一层楼，而大殿东侧的厢房是两层楼，通高只有10米，但从它的后门看，东侧墙高达55米，为五层楼。而层顶只是一个完整的皖南民居式有天井的四落水顶。寺下不远处有一山亭，可以足。亭内原供“皆大欢喜”形象的弥勒佛，佛经上说弥勒住在兜率天，所以小山亭题额为“兜率院”颇有以山亭作寺门之意。

穿过山亭，约百步便至峰顶，石库式的大雄宝殿门（也是山门）上方，悬挂着“敕建万年寺，钦赐百岁宫”楷书寺名竖题，出自北洋政府大总统黎元洪之手。寺门前，两边平房对称，中间是一块呈长方形的坪地。墙壁上镶砌着清雍正、乾隆等年间的碑刻十余块，有诗刻，有赐《藏经》、修寺院、捐献“功德”等碑记刻石，其字迹，有魏碑、正书、榜书、馆阁体小楷。两边一排平房，为香积厨、库房等。东边数间平房，临崖而建，屋内悬有古钟，谓之钟房。钟为铜质，重约二千斤，钟面凸出铭文和花纹图章。此钟也称“幽冥钟”。撞钟和尚边念钟上的文字边撞钟，特环往复，日夜不停。大殿宽19米，进深14米，中有“九龙戏珠”藻井。殿中佛龛则因地势筑在4.5米宽，高二主的岩石上，中间是端坐莲台的释迦佛，左为骑青狮的文殊菩萨，右为骑白象的普贤菩萨，四周围绕二十四诸天像。此种布局，为他处所少见，由大殿侧门可进入同一楼层的肉身殿，供奉着装金无瑕和尚肉身，和尚头戴莲花宝冠，身披朱红袈裟，头部大小与常人相似，身躯已千缩如孩童，端坐莲台之上。这种金身，置于空气中已有三百五十多年，至今不腐。据说，九华山原有七尊装金肉身，十年浩劫中有六尊被毁，无瑕肉身是由一位和尚藏于山洞中才幸免保存下来。

大殿四个楼层内有巨岩横陈，有盘石镶嵌，岩石与建筑，建筑与山峰有机结合，巧夺天工，令人叹为观止。

参访完百岁宫，我们在方丈室受到现任方丈慧庆法师的接见，在会客室喝了会儿茶聊了会儿天，他与我们谈论了些佛教旅游区现存的问题，以及百岁宫的一些情况。结束谈话后我们与他在百岁宫前合了影。

据说九华山已发现14具肉身，多为年龄百岁左右僧尼留下，这可能与他们吃素时间长，死时体内水份少，坐化瓷缸密封好等有关。不知是九华山以“肉身”闻名，还是“肉身”因九华山而闻名，总之几乎各大寺庙都会有这么一尊“镇寺之宝”，它们都是真人修练而成，而且每一个人的生平事迹都令人非常地敬仰，我们不去论这些科学都解释不清楚的事实，重要的是，他们，值得我们前来瞻仰。九华山有个明显的特点就是石阶很多，一般的人爬上去都有些费力，但听常持师傅说，有许多为对佛教表虔诚的人都是选择三步一拜磕上去的，而且不只三两个，这种行为也很令人敬佩。

在灵岩山寺感受严谨寺风

10月17日早上七点我们准时出发前往苏州非常有名的寺庙——灵岩山寺。中午十点半左右抵达苏州灵岩山寺。这座寺庙位于距江苏省苏州市西南郊15公里的木渎镇灵岩山，山上原为吴王馆娃宫旧址，原名“秀峰寺”，宋改“显亲崇报禅院”，唐朝称“灵岩寺”。以后成了净土宗著名道场之一。东晋末陆沅舍宅为寺，梁天监年间（502-519年）重建寺，并增建佛塔一座。寺的原有建筑除塔以外已不存在，现有建筑都为清末和民国时重建或增建。

寺座北朝南，西院为吴王宫遗迹。据《吴越春秋》和《越绝书》记载，越国美女西施来吴国后，深得吴王夫差宠爱，夫差在风景秀丽的灵岩山，为西施修建了富丽堂皇的“馆娃宫”。相传现灵岩寺大殿即馆娃宫遗址。宫内有一条别致的长廊，凿空朗下岩石，放一排陶甏，上铺有弹性的楩梓木板。西施与宫女们漫舞其上，发出木琴般的乐音，因名“响屟廊”。灵岩塔西面，至今尚有“响屟”遗名。元时农民起义军中有张士诚，在苏州建大周政权后，俗重温夫差旧梦，曾重建响屟廊。

灵岩山顶花园，原是吴宫中的御花园。园中有月池、日池两口大井，西施常对井梳妆，以水为镜。据地方志记载，明朝一农夫在淘井时，曾发现一农夫在淘井时，曾发现上镌“敕”字金钗一支，传为西施遗物。

灵岩山寺主要建筑有大雄宝殿、天王殿、念佛堂、藏经楼、钟楼、千佛殿、香光厅、香严厅等，灵岩山寺东院为塔院，有灵岩塔，原名“多宝佛塔”。塔建后多次兴废，其中南宋绍兴十七年（1147年）曾将该塔重建，明天启年间遭雷火毁其所有木构部分，成了一座砖壁套筒，从此人们即称塔为“空心塔”。

塔为八角七层，砖身木檐楼阁式，原底层绕有外廊，现仅存柱础和台座。塔身四面开壶门，其它四面设佛龛，佛像已多数失落。门位上下各层相闪，壁面设柱枋、斗拱，绕有腰檐架平座，现只能见其带焦迹的部分残体木骨，塔顶早废。塔内原为八边形，内室经后期改为圆形，昂首可直观塔顶。1977年对塔进行了一次大修，并将民国时筹划修塔而备用的石佛，填补进各空缺的佛龛内。在塔内四层壁体内发现八面藏有函的暗室，其内物件已腐朽难认。在清乾隆十五年（1750年）修塔记载中，曾提及将明万历时所藏之函按原样藏于四层暗室内，还记载重建年代，由此证实该塔确是南宋遗构。

灵岩寺以灵岩奇石得名，旧有“十八奇石”之说：灵芝石、石马、石鼓、石龟、石躲堋、披云台、醉僧石、望月台、牛眠石、槎头石、佛日岩、石幢、石城、献花岩、袈裟石、猫儿石、出洞龙、升罗石，至今仍能历数种种。

灵岩山上有许多古墓。其中最著名是宋朝名将韩世忠之墓。岳飞被害后，韩世忠斥秦桧：“‘莫须有’三字何以服天下？”因此被革去兵权。南宋绍兴二十一年（1151年），韩世忠逝世杭州寓所，时年63岁。十多年后，宋孝宗追封对为靳王，划灵岩山为赐山，亲自为他书墓碑，撰写碑文，此碑至今尚巍然矗立，上镌：“中兴佐命定动之碑”，为碑刻中的巨制珍品。灵岩山香山溪北侧，有清朝诗人张永夫之墓。其墓碑与众不同，曰：“再来人之墓”。张永夫名锡祚，生于康熙十一年（1672年）死于雍正二年（1724年），与盛锦、黄子云、沈盘同称“灵岩四诗人”。他一生困顿，但拒不受清官府所赠财物，饿穷至死。相传其死后十余年，又来寻生前旧友，出金百两，还清旧日所欠乃去，这就是稀奇古怪的“再来人”之碑的来历。

灵岩山南脚下有一条溪水，通向太湖，这就是著名的箭泾河，又名“采香泾”。相传为满足西施的需要，吴王射箭为线，开出了这条河道，宫女可泛舟香山为西施采香草。这条笔直的水道没有自然河流的迂回曲折，确像人工开凿。山脚下的石龟背上有足迹隐然，传说吴王射箭过猛所致。

灵岩山寺镇寺之宝为唐寅书《落花诗》：寺内有大小碑刻147块，系宋、元、明、清时所刻，另珍藏元、明清各佛经十部。

灵岩山寺的环境非常的优美，历史非常的丰富。它的现任方丈明学法师，是很有修行的一名僧人，今年已经八十四岁了，却还非常地有精神，他在会客室接见了我们，与我们进行了亲切的交流，还请我们吃了一顿非常好吃的斋面。用餐后，他带我们参观了寺内的藏经阁，还边带我们在寺内进行参访，边给我们讲解历史，并与我们在舍利塔前合了影。灵岩山寺自印光法师定了戒律之后在明学法师的带领下一直严格守戒，所以寺风非常的好。

朝拜上海三寺

10月18日早上我们六点出发，上午十点左右抵达了上海，在常持师傅的带领下首先参访了龙华寺。龙华寺是上海地区历史最久规模最大的古刹。相传三国时，东吴孙权于赤乌五年（公元242年）为孝敬其母而建造，并按佛经中弥勒菩萨于龙华树下成佛的记载而名。几经修复，如今已恢复旧观。龙华塔位于龙华寺前，相传初建于赤乌十年（公元247）。现在的龙华寺建于清光绪年间，但基本保持宋代佛教禅宗的伽蓝七堂制原貌，是一组较完整的寺庙建筑群。寺内珍藏有唐、五代、明、清年间的经书、金印、佛像等。

龙华寺殿宇巍峨，金碧辉煌，佛像庄严凝重。这里的佛像有两处与众不同，一是因为龙华寺为弥勒道场，有两尊弥勒塑像，天王殿供的是弥勒的菩萨像，弥勒殿供的是化身像，俗称“布袋和尚”，二是大雄宝殿，其他寺院大殿主尊两侧，或是宣传佛法的“十八罗汉”，或是保护佛法的“二十诸天”，而龙华寺大殿内，罗汉和诸天济济一堂。 现存龙华塔为楼阁式七层八面砖木宝塔，高40.4米，塔体橙黄，刹杆高耸，其砖身和基础部分，系宋太平兴国二年（公元977年)建造时的原物。宝塔各层均飞檐曲栏，姿态雄伟美观，为上海地区至今保存最完美的古塔之一。

龙华寺的天王殿东西两侧建有钟鼓楼，“龙华晚钟”为明清时期“沪城八景”之一，从1991年起，每年十二月三十一日，在龙华寺举行的迎新年撞龙华晚钟活动，吸引了许多的中外游客，这一活动已经被国家旅游局定为国家级旅游项目之一。 　

在龙华寺，我们受到了当家的接待，在方丈室喝了会茶，并与方丈秘书和当家合了影。

从龙华寺出来，我们随后参访了静安寺，静安寺也是一个历史悠久的寺庙，目前，正处在整修当中。据悉静安寺将在恢复原貌的基础上，还将规划改建与扩建。除主要建筑：赤乌山门、兜率殿、大雄宝殿、圆通殿、真言宗坛场、文物楼、功德堂、素斋部、僧寮外，还将兴建法堂、藏经楼、佛教图书馆，复修“静安八景”等。据了解静安寺内的一尊玉观音像与玉佛寺内的那一尊有名的玉佛是同一时期运过来的。

中午我们在上海非常有名的连锁素菜馆枣子树用餐。下午两点参访了玉佛寺。位于上海安远路的玉佛禅寺，不仅是沪上名刹，也是闻名于海内外的佛教寺院。作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛禅寺创始至今已有120年的历史。

晚上我们入住在浦东七宝古镇的国韵宾馆。

普陀山朝圣，与观音感应

10月19日早上我们六点半包车出发到上海吴淞码头，坐九点整的船前往普陀山。十二点半抵达普陀山码头，普济寺戒忍大和尚派专车到码头接我们，并安排我们入住普济寺，住的是普济寺二号楼的标房。房间内热水器之类的生活设备较齐全，离大殿很近，方便参加早晚课。寺内餐厅的素菜也非常的丰富可口，服务非常的周到。

下午三点开始在常持师父的带领下参访普济寺，普济寺又名“前寺”，位于浙江省普陀山白华顶南、岭鹫峰下，其前身是有名的“不肯去观音院”。唐大中年间（847－859年），日僧慧锷在五台山请得一尊观音像归国，遇狂风险浪阻隔，且有铁莲花围船，无法航行，只得上岸，与山民张氏在潮阴洞建此院供奉观音。梁贞明年间（915－920年），由“不肯去观音院”扩大为寺。宋朝先后改名为“五台圆光寺”与“宝陀观音寺”，香光始盛。宋嘉定七年（1214年），皇帝御书“圆通宝殿”匾额，定为专供观音之寺院。明洪武十九年（1421年）实行海禁，朱元璋命汤和进山烧殿毁佛；直至明孝宗弘治元年（1488年），才迎佛回山，重建寺院。明孝宗嘉庆年间（1522－1566年），普陀山寺院再次被毁，宝陀观音寺也未能幸免。明神宗万历三十三年（1605年），朝廷派太监张千来寺扩建宝陀观音寺于灵鹫峰下，并赐额“护国永寿普陀禅寺”，寺院规模宏大，一时甲于东南。清康熙八年（1669年），荷兰殖民者入侵普陀，该寺除大殿未毁外，其余均荡然无存。康熙三十八年（1699年），修建护国永寿普陀禅寺，并赐额“普济群灵”，始称“普济禅寺”。雍正九年（1931年），扩建殿堂及用房，寺院因之规模宏大，前所未有。

普济寺山门是一个石牌坊，四柱三门，高约20米，柱上横眉雕刻有精致的云绫和石葫芦。坊内北侧，树一石牌，上书“文武官员军民人等到此下马”。据传这是皇帝下达的圣旨，过去官吏到此，文官下轿，武官下马，以示对观音菩萨崇敬。

普济寺前有一个广约15亩的莲池，名叫“海印池”，亦名“放生池”，建于明朝。池上筑桥三座：中间一座桥面平阔，北接普济寺正门，南衔御碑亭。亭系清雍正九年（1731年）建，中竖雍正所书丈六百御碑一方，高3米，宽1.5米。碑文记载普陀山历史，碑额上雕龙栩栩如生，书法遒劲刚健，可谓双绝。东面一座为东桥，称“永寿桥”，长40米，宽7.5米，高6米，系明万历十四年（1536年）所建。桥上石栏柱头，刻有狮子40座，形态各异，生动逼真。桥前有影壁，上书“观自在菩萨”五个大字，字高五尺，苍劲有力。墙旁刻有《心经》倾日：“海上有山多圣贤，众宝所成极清静；勇猛丈夫观自在，为度众生住此山。”西面有一座长堍拱桥，四隅镂有龙首，逢雨水从龙嘴喷出，似袅袅轻烟。

普济寺占地三万七千多平方米，共有十殿、十二楼、七堂、七轩计231间，建筑面积11400平方米。在此山门内，有明万历、清康熙时的御碑三块，正中一块刻的是普济禅寺历史沿革，立于3.5吨重的基座上。

山门东侧是钟楼，重檐歇山山顶，内悬大铜钟一口，重3500公斤，铸于清嘉庆十二年（1807年）。西侧有鼓楼。每天清晨撞钟，傍晚击鼓，即“晨钟暮鼓”。

天王殿亦称“金刚殿”，面宽五间，进深四间，重檐歇山顶。进门迎面是一弥勒菩萨，光首、笑脸、袒胸、盤膝，一手拿一支布袋，据说他能将世人一切若难人布袋之中。殿后有香樟八株，直径0.8—2米，枝茂盖庭。

大圆通殿是普济寺的主殿，“圆通”是观音菩萨别号，这座殿供奉的正是观音菩萨。殿堂宏大巍峨，殿面阔七间，进深六间，重檐歇山顶，黄琉璃顶，九踩斗拱，门心板雕二龙戏珠。大殿可容数千人，有“活大殿”之称。殿前平台周有石雕栏板，台中有铜鼎炉，高约四米，上铸“普济禅寺”、“千秋实鼎”、光绪辛丑（即1901年）冬月吉旦“等字样。殿内正中端坐高达8.8米观音菩萨，全身金黄，眉清目秀，慈祥含笑，身边站立着善财和龙女，神态天真活泼。东西两壁又各塑有16尊不同服饰、不同形态的菩萨，称“观音三十二应身“，即观音以不同身份教化世人时的现身说法形象，加上中间供的观音佛身。这种塑法是观音道场的独特之处。主殿两旁建有配殿。两侧庑廊是罗汉堂，塑十八罗汉堂。

普济寺后湾有真歇庵遗址，为开山祖师真歇和尚修静处，其东无畏石高五丈、周百丈，上镌“海天春晓”、“空有镜”，并有一对联“宝区照瑞相，刹海遍潮因”。石巅过去有歇禅师塔。西侧另有一岩，俨如狻猊，作跳跃状，无数为“猴岩”。普济寺东南，海印池旁立有“多宝塔”。元元统年间（1333－1334年），普陀山僧孚中托钵江南，见姑苏盛产美石，便立志建塔。孚中名情信，浙江奉化人，天历二年（1329年）迁住帝陀山。元顺帝曾赐号“广慧妙悟智空宏教禅师”。他住持宝陀观音寺十四年，以勤俭简朴著称，为兴建名山道场，多次外出云游募化，太子宣让王等出资建造多宝塔，故又名“太子塔”。塔全用太湖石彻成，呈方形，共六层，高32米，取《法华经》“多宝佛塔”之义定名。第二层之蟋龙柱，体态雄健，纹饰线条流畅。馀上三层，塔身每面镌有佛像一尊，全跏趺坐式，形象生动。整座建筑造型别致辞，雕工精巧，具有浓厚的元朝风格。像这样的元塔，全国罕见，现被列为省级重点保护文物。

普济寺后有一石，宛如三扇门板并竖，状如宝鸟，叫“灵鹫石”，又名“慈云石”，上刻明朝会稽人陶望龄的题词不达意：“鹫岭慈云”。石隙间有泉流入寺中，清洌有香气，明朝丁继嗣诗中“皈衣来宝地，蹑足上慈云。泉流穿橱入，昙香满院闻。.......何幸逢林远，幽控绝世氛”，说的正是慈云石当年的盛况。

参访完普济寺，我们见到了普陀山的总方丈戒忍大和尚。由于他很忙所以只匆匆与我们见了一面。普济寺的香火非常的旺，傍晚寺内仍旧是人来人往，一直要到晚上九点人们才渐渐退去。

第二天早上四点二十我们准时穿上了海青在常持法师的带领下在大殿上早课，六点结束。吃过早饭，我们七点出发流览普陀山。普陀山是我国四大佛教名山之一，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有。

普陀山的海天景色，不论在哪一个景区、景点，都使人感到海阔天空。虽有海风怒号，浊浪排空，却并不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景厅观使人振奋。

普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。来此旅游的人，在岛上的小径间漫步，经常可以遇到身穿袈裟的僧人。美丽的自然风景和浓郁的佛都气氛，使它蒙上一层神秘的色彩，而这种色彩，也正是它对游人有较强吸引力的所在。

普陀山既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。前人对普陀山作了这样高的评价：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。

普陀山的风景名胜、游览点很多，主要有：普济、法雨、慧济三大寺，这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。普济禅寺始建于宋，为山中供奉观音的主刹，建筑总面积约11000多平方米。法雨禅寺始建于明，依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。

奇岩怪石。著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。

普陀山横跨整个海岛，海风阵阵，气候非常的舒适，风景很优美。我们先后参访了法雨寺、慧济寺、不肯去观音院、紫竹禅林，参拜了南海观音大佛，以及观音跳石。

参访阿育王寺与灵隐寺

10月21日早上七点坐船前往宁波市。上午十点左右抵达宁波市阿育王寺。阿育王寺位于宁波东南面，在中国佛教史上占有显著的地位，尤因藏有一颗释迦牟尼的真身舍利（顶骨）而闻名于世。阿育王寺是我国现存唯一的以阿育王命名的千年古刹，距今已有1700多年历史。阿育王寺几经兴毁，今建筑除元代上下塔外，均为清代以后所建。寺院占地8万平方米，规模宏大，现有天王殿、大雄宝殿、舍利殿、藏经楼、宸奎阁、云水堂、钟楼等殿堂楼阁轩600多间，建筑面积14000平方米。集建筑、雕刻、园林、绘画艺术之大成。阿育王寺依山坡而建，从山门入，依次是鱼乐园、天王殿、舍利殿、法堂、藏经楼等，层层递高与四周山川十分和谐，富有民族风韵，形成一套布局完整的古建筑群。阿育王寺因舍利而闻名，因此供奉舍利塔的舍利殿，是寺内最庄严的场所。我们参访完阿育王寺，并在寺前合了影。中午在阿育王寺旁的素菜馆用餐后便前往布朗族灵隐寺。

下午三点左右我们抵达杭州灵隐寺。位于西湖灵隐山麓的灵隐寺，为杭城最早的古寺，也是中国佛教禅宗十大古刹之一。创建于东晋咸和三年(328年)，距今已有1670多年了。目前，灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、法堂、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、道济禅师殿、联灯阁、大悲楼、方丈室、东西藏堂、东西碑室等建筑所构成，共占地一百多亩，殿宇恢宏，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块樟木雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内所罕见。

下午五点左右我们入住浙天假日酒店。

后记

10月22日早上七点前往杭州机场。十一点左右抵达广州白云机场，至此马六甲中国净宗朝圣参访圆满结束。

（本站记者   几根竹条）