《般若心经》特别能驱除我们各种的障碍，在西藏各派中，有各种不同的修诵仪轨，以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法，可以很有效地除障息灾。在寺院中，一般在每座佛法开示前，大众必须先诵一遍《般若心经》，然后念诵除障偈，去息除说法与闻法的障碍，令大众听法学法的过程可以顺利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺这三大佛教学府中，在唱诵《般若心经》的时候，所有僧人会以十分缓慢的速度念诵，同时参思经文的内义，这时大家都会特别肃静，以防打扰了座中能入于“空性”定境的僧众。三大寺及所有西藏寺院中都会有一些司任“铁棒师”职位的僧人，他们身穿厚袍，身执铁杖，样子十分威武，负责慢步巡视，若见有僧人不专心者或者是打瞌睡的，他们会加以处罚。但在衲当年求学的色拉寺昧院有一个传统，在大众唱诵《般若心经》时，即使“铁棒师”见到有僧人呼呼入睡了，也不会即时叫醒或责罚，这其中有一个典故：在几百年前，曾经有一个僧人名叫德巴坚赞，他有一次在大众念诵《般若心经》时，样子好像是睡着了，铁棒师便责罚了他，这一下责罚却把他近乎得悟的参思打断了，要知道打扰一个圣者的修持是一个很大的恶业！所以自此以后，色拉寺昧院便制定了一个传统，在念诵《般若心经》时，“铁棒师”都不会对或已睡着了的僧众作处罚。在衲的寺院（注：川北大藏寺）中，我们有自己寺院的唱诵《般若心经》的梵呗诵法，与三大寺的有所不同。

　　大家若果要发心念诵《般若心经》的话，可以在早上念诵九遍，若诵少一些或多几遍也是可以的，但作为除障的话，我们一般都是诵九遍的，在念诵经文后，可以再另外加诵明咒（即经中最后咒语之“他呀他（嗡）卡谪　卡谪　怕那卡谪　怕那三卡谪　菩提　疏哈”一咒）若干遍，然后念诵除障偈：

　　以神圣之三宝言教真谛之力故

　　愿令遮止　愿令化无　愿令平息

　　愿一切魔障碍违缘恶类中断　山丁古路伊疏哈

　　息灭八万病魔障难类　远离所有相违灾害缘

　　成办顺缘一切悉圆满　愿此吉祥当下成乐善

　　在念至“愿令遮止”、“愿令化无”、“愿令平息”这三句的首音节时（注：即三次的“愿”字），应大力拍掌除障。

　　“障碍”分为内在的与外在的障碍两大类。外在的障碍是指如火灾、台风等天灾及中毒、被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患；内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题，例如：身体生病及贪、嗔、痴等烦恼心病。此外，还有阻延我们修持的“四魔”。以上所述这些障碍及魔难一律都可以依《般若心经》而息除障患。

　　“四魔”中的烦恼魔、五蕴魔及死魔并非有生命的众生。“烦恼魔”是指贪、嗔、痴、慢、疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他“心病”；“五蕴魔”是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴，它们是我们感受痛苦的基础；“死魔”应是指不可自主的死亡，除非我们能肯定下一生不堕于三恶道，否则的话，死亡是中断或阻延我们修持的障碍；“欲魔”是第四魔，但它们与以上三种称作“魔”的障碍并不一样，因为它们是众生的一份子，有些欲魔是有很大功德与神通力的天界众生，它们不愿意见到有人得证解脱或成佛，故此会以它们（有限的）神通力加害修持的人，例如本师释迦如来快将成佛之时，便有欲魔遣魔女及驱使魔军意欲干扰佛陀成就无上正觉，却被佛陀以慈心及定力降服了；这四种魔类是障碍我们修持的因素。

　　现在所教的这个配合修诵《般若心经》的除障法是很殊胜的，而且对降伏内、外障碍与“四魔”等是很有效的。藏传佛教中还有其他的各种仪轨也是以修诵此经配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有观想一尊称为“般若波罗密多佛母”的本尊的、有观想驱逐“四魔”的种种不同方法，它们的作用是一样的，以上所教的拍掌诵偈是其中一种而已。在念诵《般若心经》时，有能力的人应尽力去参想“空性”的意义，在击掌三次的时候，也要去参思“空性”，在这里顺便简略说一说击掌的意义：我们透过禅思声音与“空性”的关系，从而去体悟事物的实谛，这声音是有自性地存在吗？如果它是存在的，它到底在哪里呢？是在左手？在右手？在两掌之间？我们透过抽丝剥茧地去分析，会发现声音的自性其实是找不到的，但却不能说声音是不存在的，藉此去明白及接近缘起性空的体悟。“空性”的体悟是最有效、最彻底的忏罪、息灾及除障的究竟方法，在除去了我执以后，便不可能有粗实的痛苦与障碍了，这就是修诵《般若心经》来除障及忏罪的原理。对一般人来说，想要去真正去体悟“空性”不是容易的一件事，但单单藉着念诵此经来作除障也仍会生起很大的效果！大家应当有恒心地持久念诵。我们虽不是什么大行者之辈，但修持佛法的持久恒常性是有其神效的。即使是凡夫，只要有信心而恒常地去持诵同一经文或真言，自然会得到不可思议的加持力。在古印度，曾经有一个人向他的师父求法，他的师父厉声喊：“玛里利渣！”，这句印度话的意思翻译出来就是“滚开！”；但这个印度人却以为那是上师传他的一句神圣咒语，所以便很有信心地长年累月去念诵，后来竟然可以用这个“咒”来医好了很多人的疾病！所以我们要明白：信心与恒久性是很有力量的，若果等到遇上障碍时才念几遍经文来除障的话，是不易有力量的，这个当然不能说是佛法缺乏力量，这只是个人的修持缺乏力量！

　　今天说到这里就好了。衲所教授的并非自己的学问，全部都源出于衲之恩师之慈悲教授。大家应好好地去修学《菩提道次第》的次第法门，到有资根时就修证“般若空性”智慧法门。修持布施、忍辱等法门能令我们积聚功德，所以就是在积集成就佛陀之色身（报身与应化身）的因缘；修证“空性”则是在积集智慧，也就是在积集成就佛陀之法身的资粮。积集功德与智慧是成就佛陀二身（注：色身与法身，因色身亦分为报身与应化身故，佛之“二身”亦称为“三身”）之方法，二者缺一便不可能成佛。

附：《般若心经》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，，受想行是，亦复如是，舍利子，是诸空象，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐，三世诸佛，依般若波罗蜜多,故得阿（liao）多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆柯。