一  光孝寺介绍

　　民谚云：“未有羊城，先有光孝”。

　　广州光孝寺是羊城年代最古、影响最深广、规模最大的佛教名刹。光孝寺位于广东省广州光孝路北端。是广州市四大丛林(光孝、六榕、海幢、华林寺)之一。初为南越王赵建德之故宅。三国时代，吴国虞翻谪居于此，虞翻在园里讲学并种了许多姿罗树和苛子树，亦叫“苛林”。虞翻死后，施宅为寺，名曰:“制止寺”。广州建寺是从这里开始的。东晋哀帝隆安(379)年间，改名“王苑延寺”，又称“王园寺”。唐贞观十九年(645年)，称为“干明法性寺”。北宋初，称“干明禅院”。南宋高宗绍兴二十年(1127年)下诏改寺名为“报恩广孝禅寺”。明宪宗成化二年(1466年)，始称“光孝寺”，明成化十八年(1432年)，明宪宗敕赐“光孝禅寺”之匾额。光孝寺之名从此留传至今。

　　现任住持新成和尚，广东揭西县人，中国佛教协会常务理事、广东省政协委员、广东省、广州市佛教协会副会长。现任监院明生法师，广东省惠来县人，中国佛教协会理事、广东省政协委员、广东省佛教协会秘书长。

　　二  光孝寺的建筑

　　光孝寺占地3.1万平方米。中轴线起由南往北的建筑计有；山门、天王殿，主殿大雄宝殿，瘗发塔；其西有鼓楼、睡佛阁、西铁塔；其东有洗钵泉、钟楼、客堂、六祖殿、碑廊；再东有洗砚池、东铁塔等。形成了一组颇具规模的古建筑群。

　　天王殿、钟楼和鼓楼

　　天王殿中那位笑呵呵的佛像是朋友们熟悉的弥勒佛，它“笑口常开笑天下一切可笑之人，大肚能容容世间一切难容之事”。弥勒佛的两侧是威风凛凛、手执法器、各司其职的四大天王，分别是手持利剑的南方增长天王，手握琵琶的东方持国天王，手执雨伞的北方多闻天王，手捏龙蛇的西方广目天王，分别职“风”、“调”、“雨”、“顺”之责，合起来是一个成语“风调雨顺”，寓意着人们美好的祝愿“五谷丰登”、“国泰民安”。弥勒坐像的后面是佛教寺庙中的守护神韦驮。

　　天王殿后、大雄宝殿前的两侧，矗立着两座建筑：右边的钟楼和左边的鼓楼。钟楼安放着一口大钟，楼下供奉的是地藏王菩萨。鼓楼的底层是伽蓝殿；伽蓝是佛教的护法神。由于他事迹动人，名气甚大，以致佛教、道教乃至儒教都将他奉为偶像：佛教称之为“伽蓝神”；道教叫“关公”或“关圣帝君”；儒教尊之为“武圣人”。

　　大雄宝殿

　　大雄宝殿是广东最大的佛寺大殿。大殿神龛上供奉的是华严三圣：中间的佛像高5米多，是世界教主释迦牟尼如来佛，只见他结蜘跌坐，左手横放在左脚上，右手举起，曲指作环形，正在向众生说法；侍立在他两旁的是迦叶尊者和阿难尊者；在释迦牟尼两旁的两位菩萨，左边是文殊师利，又叫大愿菩萨，右边是普贤，又叫大行菩萨。这一佛两菩萨三尊佛像 合起来称作“华严三圣”，与其它佛殿供奉三世佛（过去世、现在世、未来世）、三身佛（法身佛、应身佛、报身佛）和三方佛不同。而令人惊喜的是，1950年在大佛腹中竟发现有一批木雕罗汉像，经考证均是唐代木雕，这批珍贵木雕现已收藏在博物馆内，成为难得的唐代文物精品。

　　睡佛殿

　　菩提树

　　十多年前落成的睡佛殿在大雄宝殿的西侧。殿内这尊睡佛采用缅甸白玉雕成，长4米，重6吨，刻的是释迹牟尼的涅槃像。整座睡佛头西面南，作侧卧状，体态自然，面部表情十分安祥。传说当年释迦牟尼为了传播佛教，几乎走遍了整个印度半岛。80岁时，在拘尸那伽附近的娑罗对树下入灭（圆寂）。后来所有的卧佛像都雕成了他圆寂时那样的姿势。

　　六祖殿

　　由于慧能祖师与光孝寺有着特殊的法缘关系，所以，光孝寺内的建筑和佛教文物大多也都与纪念慧能有关，如为纪念六祖慧能，始建于北宋大中祥符年间（1008－1016）的六祖殿（初名祖堂，现为清康熙年间重建）位于伽蓝殿后，此殿面阔5间，进深3间，为单檐歇山顶式。里面供奉的就是慧能坐像，高达2.5米。在大殿后面菩提树下所建的瘗发塔，是光孝寺的重要建筑，更是光孝寺独有的纪念塔。此塔就是当年慧能在这里剃发受戒后，寺主持法才将他剃落的头发埋在那棵菩提树下所建的砖石塔。该塔为高7.8米的七级八角形塔，每层各面均刻有佛像。由于此塔极具纪念意义，所以，虽然历经风霜千余年，但也历代募修不绝，保存完好。游人们到此驻足，当年慧能落发的历史性场面也就很自然地浮现在人们面前

　　建于五代时期的东西铁塔，是目前我国现存的最古老的铁塔。西铁塔四角七层，层层刻有佛像和莲花，是南汉王刘鋹的太监龚澄枢和邓三十三娘所捐造，后因塔殿倒塌，今只存下面三层。东铁塔是刘鋹所捐造，形制与西铁塔相同。层层刻有盘龙和佛像，佛像约有千尊，以金涂饰，故东铁塔又有“涂金千佛塔”之称，雕刻和冶炼技术都很高超。至今保存完好。

　　光孝寺的建筑除了以上所提及的以外，现存还有 伽蓝殿、门楼、法幢、大悲幢、达摩井、斋僧大镬、石签筒等古迹文物。

　　三 光孝寺的传说

　　传说一：虞翻与光孝寺

　　虞翻（164－232），汉末三国时会稽余姚（今属浙江）人。字仲翔，他少而好学，有高气。最初，为会稽太守王朗之功曹，孙策征讨会稽，王朗败绩，虞氏归孙策。孙策复命为功曹，待以交友之礼。自此，他追随孙策左右，驰骋疆场。后州举茂才，汉召为侍御史，因司空曹操举存而不就。孙策死后，其弟孙权主事，以其为骑都尉。虞氏性情疏直，多次犯颜谏争，且性多不协俗，屡使孙权大怒，被降官贬谪来到了岭南。后来，虞翻在此聚徒讲学，传授《易经》，把故宅经营一番，当时的人称之为“虞苑”。虞翻去世后，他的家人便舍宅为寺，名为“制止寺”。至此，这里便成为佛教道场。东晋时期，西域名僧昙摩耶舍来广州传教时，在此建了大雄宝殿。

　　传说二：高僧经师与光孝寺

　　佛教产生于印度，它向中国的传播，主要通过三条路线。一是唐玄奘所走的古丝绸之路。二是通过四川、云南到印度。三是从广州远航到印度。光孝寺就处在这第三条路线的交通要道上。从东晋到唐代，无论是去西天求法的高僧，还是东来弘法的经师，凡走这一路线者，大多都在光孝寺驻锡。

　　东晋安帝隆安元年（397）至五年（401），罽宾（在今克什米尔）僧人昙摩耶舍到广州传法，在此建大殿，改名“王苑朝廷寺”，又称“王园寺”，并在寺内译出《差摩经》一卷。随后的南朝，又有许多印度僧人航海到广州传播佛教。宋武帝永初元年（420），求那跋陀到寺中创建戒坛，称“制止道场”。梁武帝天监元年（502），天竺高僧智药从佛教的发祥地--印度带来一株象征智慧的菩提树，种于制止道场（即光孝寺）戒坛前。普通七年（526）至大通元年（527），西天禅宗第二十八代祖师、“东土”（中国）禅宗初祖菩提达摩带释迦如来之衣钵来到光孝寺传法。他名声大振后被梁武帝迎请至建康（今江苏南京），由于法不契机，于同年至北魏入嵩山少林，面壁九年，传法禅宗二祖慧可。梁武帝大同十二年即中大同元年（546），中国佛教四大译经家之一的真谛三藏（499－569），应梁武帝的邀请来到广州，两年后至建康（今南京），在辗转游历了今苏、浙、赣、闽等地后，最终又回到了广州。在广州刺史欧阳頠父子的支持下，于制旨（制止）寺即光孝寺，专心译经。大乘唯识学派的重要论典《摄大乘论》、《大乘唯识论》及小乘的重要经典《俱舍论》等的翻译，均成于此间。陈武帝永定元年（557），又有译经大师、西印度优禅尼国僧人波罗末陀来寺译经。到了唐朝中，印度僧人、译经家般剌密谛，又于中宗神龙元年（705）泊来广州，在法性寺（光孝寺）首先译出大乘重要经典《楞严经》。

　　同样，西行求法的高僧也大多在此驻足。唐高宗咸亨二年（671）义净三藏法师去西天求法曾住于法性寺。玄宗天宝二年（743），北天竺国僧人、中国佛教四大翻译家之一的不空三藏在去天竺（即印度）和师子国（今斯里兰卡）取经时，途径广州，曾住在法性寺。天宝七载（748）鉴真东渡扶桑（今日本），遇狂风巨浪后，漂泊至海南岛振州（今崖县）。后在北返途中经过广州，也寄居于大云寺（即光孝寺）。

　　传说三：惠能大师与“风幡辩论”

　　当我们都还是一个中学生的时候，都在课本里了解到“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的传说故事，但是我们不知道这个传说的发源地原来就是光孝寺。当年，惠能因为聪明和智慧，从五祖弘忍那里继承了衣钵（袈裟），却遭到了以神秀为首的师弟兄们的妒忌，而遭追杀。惠能一路南下，翻山越岭，历尽艰辛，回到新兴故乡后隐姓埋名，一晃16年过去了。直到唐高宗上元三年，惠能听说广州光孝寺来了大法师印宗，遂来到这里。676年有一天夜晚，印宗法师正在讲经，惠能悄悄地进去恭听。忽然吹来一阵大风，悬挂在大殿的佛幡被吹得左右摇动，弟子们议论纷纷。有的说：“幡是无情物、是风在动。” 有的说：“明明是幡动，这哪里是风动？”一时间双方各执一词。惠能在旁边听着，觉得双方未能识自本心，便说：“不是风动，也非幡动，而是人的心在动。如果仁者的心不动，风也不动，幡也不动了。”在座的人一听，无不感到震惊。印宗法师见惠能语出不凡，便邀请他入室详细询问。惠能这才将珍藏了16年的袈裟和圣钵出示，印完这才知道，原来他就是人们追寻了16年的六祖。那天是正月初八。当年求那跋摩创建戒坛时曾经预言：“后当有肉身菩萨于斯受戒”，由此得到验证。

　　（编辑：秋枫）

　　附：《六祖惠能大师生平》

　　《三国志 吴书 虞翻传》

　　《虞翻易学旁通说的哲理内涵》

　　六祖惠能大师生平

　　新兴县是六祖的故乡。据《新兴县志》记载，惠能（638—713年），俗姓卢，唐代新州（今新兴县）夏卢村人。祖籍河北范阳（今河北省定兴县），其父行瑫于唐武德三年（620年）被贬官流放至新州为民，寓于新州南14公里夏卢村，后与朗村女子李氏结婚。唐贞观十二年（638年）二月初八惠能诞生,开元元年（713年）阴历八月初三日，圆寂于新兴国恩寺，世寿七十六岁。

　　先悟佛道，后入佛门

　　六祖惠能三岁丧父，家境贫困，迁居龙山山麓结舍打柴，靠卖柴养母，有一天，他负薪至筠城金台寺（故址为今新兴县城南街县人民医院）前，闻有人诵经，便问此是何经？从何而来？诵经者告知惠能，此是《金刚经》，是从黄梅五祖弘忍大师处传来。惠能闻经开悟，感悟佛法，从此对经便结下深深佛缘。二十四岁那年，他决定离开故乡赴黄梅礼见五祖弘忍，入门求佛，以求从五祖弘忍处参学《金刚经》。

　　惠能把母亲安顿好后，几经艰辛跋涉于龙朔元年（661年）到达湖北黄梅东山东禅寺，拜五祖弘忍和尚为师。弘忍见他，即问：“居士从何处来，欲求何物？”惠能说：“****是岭南人，唯求作佛。”弘忍说：“你是岭南人，又是獦獠，如何堪作佛？”惠能说：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？我只来求佛，不求余物”，惠能出语惊人，弘忍知来者不凡，根基深厚，智能过人，遂命他随众劳动，在碓房舂米。惠能因身材瘦小，腰系一块60多斤重的石块增加体重，一脚一脚地踏碓舂米，在艰辛的劳动中“渐悟”佛性。惠能出家求佛，不同于其他出家人，因某种原因而入空门，然后在师父的传教后才明佛法。惠能是先悟佛道，后入佛门。

　　先成佛祖，后削发为僧

　　惠能在碓房踏碓八个月。有一天,弘忍为了考验东禅寺七百人禅解的浅深，准备传以衣钵，命各人作偈呈验。当时，神秀上座为教授师，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”惠能也作一偈，请人写在壁上，偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”众人见此偈，甚是惊异。弘忍觉得这示法之人，已经见性，不但道出了禅的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“无”，更加唯心，认为他是接法的理想人选。恐人损害惠能，亲自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。是晚三更，弘忍向惠能宣讲《金刚经》，至“应无所往，而生其心”，惠能大悟。弘忍便传顿教及衣钵，并对惠能说：“你为禅宗第六代祖，善自护持，广度有情，流布将来，无令断绝。”即送他离寺往九江渡口，临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。惠能遵照弘忍“逢怀则止，遇会则藏”之机语，日夜兼程南返广东，隐遁于四会、怀集的大山之中，与猎人和当地村民一起生活劳作，历尽磨难，后在怀集冷坑上爱岭龟嘴岩（后人称六祖岩）栖身苦心修炼十六年之久。在日出而作，日落而息的居士修持中，他身承六代祖师之位，韬光养晦，严谨修行，勤练禅法，脱离浮躁，“顿悟”佛性，等待禅机。

　　仪凤元年（676年）正月八日，大唐盛世，时逢大运，教派争端平息，出山弘法机缘俱足，四十岁的惠能即从怀集至广州法性寺（今光孝寺），值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩论风吹幡动，一个说风动，一个说幡动，争论不已。惠能便插口说：“不是风动，也不是幡动，是你们的心动。”大家听了为之惊诧。印宗法师契悟询知是禅宗法嗣，即拜为师。集众在法性寺内菩提树下为惠能剃发，请名德智光禅师等为他授具足戒。自此开辟佛教南宗，称“禅宗六祖”。

　　下人有上上智  把外来佛教中国化

　　六祖惠能目不识丁，但下下人有上上智，为后人留下惊世之作《六祖法宝坛经》。这是惠能去世后，其****将其法语言行整理成册，编写而成的，是中国唯一的佛教经书，也是佛教发源地印度以外唯一的佛教经书。成为研究中国和世界佛教史、文化史、思想史、哲学史的历史典籍。从唐朝至今，不少名人、文豪、学者毕生研究不绝。唐代的王维、柳宗元、刘禹锡，分别为六祖写碑赞；中国佛教协会已故会长赵朴初先生也认为，六祖以一介樵夫而悟道，实乃“下下人有上上智”；当年一位伟人曾向身边工作人员说了一段关于禅宗六祖的精辟论断：惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说；一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正的创始人，亦是中国佛教的始祖。在他的影响下，印度佛教至高无上的地位动摇了，甚至可以‘呵佛骂祖’，他否定传统偶像和陈规，勇于创新，并把外来的宗教中国化。

　　佛教源于古印度，然后由海路和陆路分别传入中国，成为汉传佛教和藏传佛教两支，在中国生息发展，经历了许多曲折。在南朝梁武帝时期，由西竺二十八祖菩提达摩大师从广州西来初地登岸，在华林寺把佛法传给中国的慧可（原为神光法师），代代相传到惠能后，佛教的禅宗得到发扬光大。禅宗大师惠能的基本思想是“明心见性”，认为人们不必抛弃现实生活去进行修炼，因而把当时的贵族佛教改造为普罗大众的佛教。他还大胆地把古印度佛教的仪规、佛理、佛性和修行方式与中国传统的心性说、忠孝忍让伦理道德相糅合，把贵族式的静坐安心的禅法转换为向“运水搬柴”世间俗事去做的世俗化的顿悟法。他主张“佛法在世间，不离世间觉，” “即心是佛，佛性人人皆有”，“直指人心”，“佛在我心，净心自悟，见性成佛”。六祖大师特别指出：“佛在心中，悟时众生是佛，迷时佛是众生。”所以，求佛参禅无时，无处，无在，“吃、住、坐、卧都是禅师，无处不是禅，处处都是禅，修禅，学禅不拘形式，不拘一格，只要你心中念佛，学佛，行佛，你就是佛，心中有佛就能成佛。”

　　传佛心印，不传“衣钵”

　　据《坛经》记载，五祖在传位给惠能时说“昔日达摩大师初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相传，法则以心传心，皆令自悟自解，古之佛传，惟传本体，师今密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。”五祖还说：“以后佛法由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今此去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”从五祖传位给惠能的嘱托中，清楚反映了达摩以前是传佛心印，但达摩初来中国时，很多人不了解，所以要用衣钵作祖位圣物的象征，从达摩（初祖）把衣钵传给慧可（二祖）至僧灿（三祖）、道信（四祖）、弘忍（五祖）、惠能（六祖）的历次接法，均发生不少不尽佛意的事端。因此，五祖特别强调惠能今后传位不要再传容易引起争端的信物——“衣钵”。而是要传心，以心传心，心心相印，谁能自悟自解佛法的都为佛****。六祖惠能按五祖的旨意，只传心印，不传衣钵，避免了为接法产生不必要的事端，结果使得佛禅光大于世。唐朝惠能至今，只有六祖再没有七祖八祖……。虽然表面上好象祖位失传，但实际上佛法代代相传从不间断，相反佛法兴盛，惠能所弘发的禅学理论，使禅宗“西传”，信徒“东往”，在世界各地发扬光大，东南亚各国、日本、斯里兰卡和北美、欧洲大陆，至今仍有众多信徒。

　　落叶归根  身归曹溪

　　六祖一生精深持戒，苦修佛道，法施有间，德惠神州。他对生死，了悟自如。参透未生时，谁是我？已生时，我是谁？人生难得，佛法难求，他深知将要圆满人生，所以在他将要谢世之时，叶落归根四报恩——报父母恩、报师父恩、报国家恩、报众生恩。延和元年（712年）七月，惠能命门人回新兴国恩寺建报恩塔，次年夏末落成。开元元年（713年）七月初八，惠能带领门下****回到新兴国恩寺，同年八月初三晚上子时，嘱托一切后事，像平常参禅入定一样安祥圆寂于国恩寺，世寿七十六岁。

　　六祖惠能在故乡圆寂后，韶州、广州两地的官员、僧俗到新兴商讨后事，各方都争迎六祖大师的肉身回去供奉，一时难以定夺。就在争论不下之时，有人提出以焚香的办法，决定大师肉身去向，香烟指处即是大师肉身归地。三方代表就在新兴三坪村的香灯岗焚香祷告，香烟一点，结果香烟直指曹溪方向，于是十一月十三日迁惠能的神龛往韶关南华寺供奉，时过1290年多年，六祖肉身法像仍完好地留在世间。为我国最圆满、最珍贵的肉身高僧法体。

　　三国志 吴书 虞翻传

　　虞翻字仲翔，会稽余姚人也。太守王朗命为功曹。孙策征会稽，翻时遭父丧，衰绖?诣府门，朗欲就之，翻乃脱衰入见，劝朗避策。朗不能用。拒战败绩，亡走浮海。翻追?随营护，到东部候官，候官长闭城不受，翻往说之，然后见纳。朗谓翻曰：“卿有老母，?可以还矣。”翻既归，策复命为功曹，待以交友之礼。诣翻第。?

　　策好驰骋游猎，翻谏曰：“明府用乌集之众，驱散附之士，皆得其死力，虽汉高帝?不及也。至于轻出微行，从官不暇严，吏卒常苦之。夫君人者不重则不威，故曰龙鱼服，?困于豫且，白蛇自放，刘季害之，愿少留意。”策曰：“君言是也，然时有所思，端坐?悒悒，有裨谌草创之计，是以行耳。”翻出为富春长。策薨，诸长吏并欲出赴丧，翻曰：?“恐邻县山民或有奸变，远委城郭，必致不虞。”因留制服行丧。诸县皆效之，咸以安?宁。后翻州举茂才，汉召为侍御使，曹公为司空辟，皆不就。?

　　翻与少府孔融书，并示以所着《易注》。融答书曰：“闻延陵之理乐，睹吾子之治?《易》，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与?神合契，可谓探赜穷通者也。”会稽东部都尉张纮又与融书曰：“虞仲翔前颇为论者所?侵，美宝为质，雕摩益光，不足以损。”?

　　孙权以为骑都尉。翻数犯颜谏争，权不能悦。又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾?县。吕蒙图取关羽，称疾还建业，以翻兼知医术，请以自随，亦欲因此令翻得

　　释也。后?蒙举军西上，南郡太守麋芳开城出降。蒙未据郡城而作乐沙上。翻渭蒙曰：“今区区一?心者麋将军也，城中之人岂可尽信，何不急入城持其管答乎?”蒙即从之。时城中有伏?计，赖翻谋不行。关羽既败，权使翻筮之，得《兑》下《坎》上，《节》，五爻变之?《临》，翻曰：“不出二日，必当断头。”果如翻言。权曰：“卿不及伏羲，可与东方?朔为比矣。”魏将于禁为羽所获，系在城中，权至释之，请与相见。他日，权乘马出，?引禁并行，翻呵禁曰：“尔降虏，何敢与吾君齐马首乎!”欲抗鞭击禁，权呵止之。后?权于楼船会群臣饮，禁闻乐流涕，翻又曰：“汝欲以伪求免邪?”权帐然不平。?

　　权既为吴王，欢宴之末。自起行酒，翻伏地阳醉，不持。权去，翻起坐。权于是大?怒，手剑欲击之，侍坐者莫不惶遽。惟大司农刘基起抱权谏曰：“大王以三爵之后杀善?士，虽翻有罪，天下孰知之?且大王以能容贤畜众，故海内望风，今一朝弃之，可乎?”?权曰：“曹孟德尚杀孔文举，孤于虞翻何有哉!”基曰：“孟德轻害士人，天下非之。?大王躬行德义，欲与尧、舜比隆，何得自喻于彼乎?”翻由是得免。权因敕左右，自今?酒后言杀，皆不得杀。?

　　翻常乘船行，与麋芳相逢，芳船上人多欲令翻自避，先驱曰：“避将军船!”翻厉?声曰：“失忠与信，何以事君?倾人二城，而称将军，可乎?”芳阖户不应而遽避之。后?翻乘车行，又经芳营劳，吏闭门，车不得过。翻复怒曰：“当闭反开。当开反闭。岂得?事宜邪?”芳闻之，有惭色。翻性疏直，数有酒失。权与张昭论及神仙，翻指昭曰：?“彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人也!”权积怒非一，遂徙翻交州。虽处罪放，而讲?学不倦，门徒常数百人。又为《老子》、《论语》、《国语》训注，皆传于世。?

　　初，山阴丁览，太末徐陵，或在县吏之中，或众所未识，翻一见之，便与友善，终?咸显名。在南十余年，年七十卒。归葬旧墓，妻子得还。?

　　翻有十一子。第四子汜最知名，永安初，从选曹朗为散骑中常侍，后为监军使者，?讨扶严，病卒，汜弟忠，宜都太守。耸，越骑校尉。累迁廷尉，湘东、河间太守昺，廷?尉尚书，济阴太守。?

　　虞翻易学旁通说的哲理内涵

　　作者：王 新 春

　　两汉易学，因其过于执泥象数而逐渐陷入穿凿附会、繁杂琐碎之误区，至汉末的虞翻达到登峰造极的地步。但是，虞翻又是一位易学领域的创造性哲学诠释学家，在诠释的形式下，他赋予《周易》以全新的学术生命和思想内涵，从而推出了别具一格的“周易虞氏学”。“周易虞氏学”无疑是一座亟待深入开掘的哲学宝藏。在这座宝藏中，旁通说占有十分重要的地位。本文即拟专就虞翻此一学说的哲理内涵作一番探析。

　　一

　　六十四卦中，凡所有同位之爻的爻性皆相反的一对卦，就构成旁通关系。例如干卦与坤卦、屯卦与鼎卦、比卦与大有卦等即是。 “旁通”一词，首见于《干卦·文言传》：“六爻发挥，旁通情也。”“旁”谓广、遍。《传》意，作为符号形态的干卦，其六爻发生变化，就会广泛通达于天人宇宙间的各种情势。虞翻则赋予“旁通”以全新的思想内涵，从而创立了旁通说。

　　通观今存于唐李鼎祚《周易集解》以及陆德明《经典释文》中的虞氏《易注》，我们认为，虞翻的旁通说，其所彰显的，首先是一种阴阳相互涵摄、卦爻之象相互涵摄的深刻思想。

　　卦由阴阳两种爻画重叠所成。三画所成称经卦，六画所成称别卦。在虞翻的视野下，一个别卦卦体中，除自身而外，尚含有如下数卦：一下一上的两个经卦，二至四爻、三至五爻互体所成的两个经卦，初至四爻、二至五爻、三至上爻以四爻连互方式所成的三个别卦，初至五爻、二至上爻以五爻连互方式所成的两个别卦。

　　阴与阳相对待，互为旁通关系的两卦间，它们的所有同位之爻、整个卦体、下卦及上卦、内中的互体连互之象间，皆呈两两相对待之势。只是在虞翻看来，旁通卦间的这种对待关系，并非一种截然互斥、不可并立的关系，恰恰相反，却主要是一种一显一隐、相互涵摄的关系！依他之见，阴中涵摄着阳，阳中潜伏着阴。而两种爻画是阴阳的表征符号，卦爻画又表征着各种物象及物象状态。因此，他认为，互为旁通关系的两卦间，一卦任一爻位上的阳或阴，涵摄着另一卦同一爻位上的阴或阳；一卦的卦爻之象（涵盖所有爻象、总体卦象、下上二体之象及所有互体连互之象，下同），涵摄着与其相对应的另一卦的卦爻之象。

　　其次，互为旁通关系的两卦之间，在虞翻看来，还存在如下关系，即，一卦透过爻之变化，最终即可变为、通向另一卦。例如，大畜卦与萃卦相旁通，前者自初爻始依次向上变去，变至上爻，即可成为后者；反之亦然。

　　虞翻所发明的旁通说，其基本易理内涵，主要就包括以上两个方面。虞翻正是基于该学说这两个方面的基本易理内涵，运用其来诠《易》、论《易》的。借此，虞翻几乎通透地诠显了每一卦所表征的当下之所是、原本之所是、及其可能的将来之所是，诠显了卦与卦所表征的当下之所是间的密切关联，由此而几乎通透地诠显了大宇宙和社会人生中各种事象间一显一隐、相互对待、相互涵摄、变化互通的密切关系。

　　二

　　借助旁通说，虞翻所首先诠显的，是大宇宙中的阴阳消息之妙义，以及一幅完整而奇妙的总体宇宙阴阳消息图景。

　　消谓消退，息谓息长。立足于一种宏大的总体宇宙视野，汉代的儒者，确立起了本天道以立人道、法天道以开人文的天人关系基本理念。易学是一种高度哲学性的天人之学，这一理念，自然成了包括虞翻易学在内的汉代易学的基本理念。在虞翻看来，天道首要地就具体展现于阴阳二气的消息之中。因此，明了阴阳二气之消息，就成了把握天道的关键环节。正是基于把握天道、贯彻和实现上述基本理念这一终极性学术关怀，他才通过旁通说，深入揭示了宇宙的阴阳消息之义。

　　虞翻五世家传西汉孟喜易学。孟喜易学的核心内容，是一种视六十四卦的符号系列表征年复一年阴阳二气之消息、节气物候之变化的卦气说。在此学说中，有十二辟卦，又称十二消息卦：复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遁、否、观、剥、坤；它们分别对应于从仲冬十一月子至孟冬十月亥的十二个月，表征着各月阴阳二气消息的基本情状。基于卦气说的学术理解视野，通过旁通说，虞翻又进一步揭示了十二消息卦所表征的阴阳二气，其动态的一息一消、一显一隐、相互涵摄、变化互通之妙义，借此以彰显天道。

　　在虞翻看来，究极言之，天地宇宙间，凡阳气皆本于天，凡阴气皆原于地。天之阳气与地之阴气量等而平衡。具体展现天道的、发生于宇宙间的阴阳二气的消息，实际上就是天之阳气与地之阴气的消息。六爻纯阳的干卦和六爻纯阴的坤卦，分别表征天之阳气和地之阴气的全部。干坤而外的另十个消息卦，其阴阳自然也就分别属于干阳、坤阴。发生于十二消息卦间的阴阳的消息，自然也就意味着干阳坤阴的消息，自然也就表征着各月中天之阳气与地之阴气的消息。

　　虞翻认为，在阴阳消息说的意义上，由干坤两卦所分别表征的天之阳气和地之阴气的全部，各彻然显现于孟夏四月巳与孟冬十月亥。由这两卦静态上的相互涵摄之旁通义可知，孟夏四月巳，干成坤隐，六爻纯阳的干卦所表征的天之阳气盛极而通体彻然显现，此时由坤阴所表征的地之阴气，貌似被阳气消剥净尽而化为乌有，实则是盛极的阳气令其全然进入隐伏潜藏而不显的状态，并涵摄于盛阳之下，而未发生丝毫减损；此时，显的六阳与隐的六阴所分别表征的天之阳气和地之阴气的全部，昭示着天地宇宙间的阴阳二气仍完满地存在。孟冬十月亥，坤成干隐，六爻纯阴的坤卦所表征的地之阴气盛极而通体彻然显现，此时由干阳所表征的天之阳气，也未被真正消剥净尽，而是在盛极的阴气的迫压下，全然进入隐伏潜藏而不显的状态，并涵摄于盛阴之下，而未发生丝毫减损；此时，显的六阴与隐的六阳所分别表征的地之阴气和天之阳气的全部，同样昭示着天地宇宙间的阴阳二气仍完满地存在。

　　而由干坤两卦动态上的变化互通之旁通义可知，干阳渐次向坤阴变化而去，亦即干阳消退、坤阴息长，则使纯阳之干最终通向纯阴之坤；坤阴渐次向干阳变化而去，亦即坤阴消退、干阳息长，则使纯阴之坤最终通向纯阳之干。所以，在诠释《坤卦》初六、六五两爻之《文言传》时，虞翻两次点出“以干通坤”（李鼎祚《周易集解》引。以下所引虞翻《易注》，凡出自该书者，皆不再出注）。

　　在虞翻看来，十二消息卦中的其他具有旁通关系的五对卦，亦即复与姤、临与遁、泰与否、大壮与观、夬与剥，同样表征着相应的阴阳一息一消、一显一隐、相互涵摄、变化互通之妙义。这里仅举复卦与姤卦所表征的此等阴阳消息之妙义。

　　《复卦》虞注道：“阳息坤，与姤旁通。”《姤卦》虞注说：“消卦也，与复旁通。”

　　复与姤分别为仲冬十一月子和仲夏五月午阴阳消息基本情状的表征者。就复卦言之，仲冬十一月子，阴极阳生，一阳息而消一阴，形成复卦所表征的一阳五阴的阴阳消息基本格局。一阳息而显，一阴消而隐，此阴就涵摄于此阳之下，而并未消失。此时，所显者为一阳五阴之格局，所隐者为一阴五阳之格局，此一阴五阳，即涵摄于此一阳五阴之下。因之，此时复卦显，姤卦则隐而涵摄于其下。显的一阳加上隐而涵摄于五阴之下的五阳，与显的五阴加上隐而涵摄于一阳之下的一阴，分别构成天之阳气和地之阴气的全部，意味着天之阳气与地之阴气此时仍皆完满地存在，只是或显其一而隐其五、或显其五而隐其一而已。

　　就姤卦言之，仲夏五月午，阳极阴生，一阴息而消一阳，形成姤卦所表征的一阴五阳的阴阳消息基本格局。一阴息而显、一阳消而隐，此阳就涵摄于此阴之下，而并未消失。此时，所显者为一阴五阳之格局，所隐者为一阳五阴之格局，此一阳五阴，即涵摄于此一阴五阳之下。因之，此时姤卦显，复卦则隐而涵摄于其下。显的一阴加上隐而涵摄于五阳之下的五阴，与显的五阳加上隐而涵摄于一阴之下的一阳，分别构成地之阴气和天之阳气的全部，意味着地之阴气和天之阳气此时仍皆完满地存在，只是或显其一而隐其五、或显其五而隐其一而已。

　　以上乃是就复与姤静态上的相互涵摄之旁通义而言的。而就它们动态上的变化互通之旁通义言之，则阴阳的一息一消，最终一则可令一阳五阴的复卦通向一阴五阳的姤卦，一则可令一阴五阳的姤卦通向一阳五阴的复卦。

　　透过虞翻的直接或间接开示，我们不难认识到，他以十二消息卦，揭示了如下的年复一年十二个月宇宙阴阳消息之图景：六阳、六阴分别表征天之阳气和地之阴气的全部，天地宇宙间阴阳二气量等而永远保持平衡。仲冬十一月子，一阳五阴显，一阴五阳则隐而涵摄于其下，显一复之象，隐一姤之象；季冬十二月丑，二阳四阴显，二阴四阳则隐而涵摄于其下，显一临之象，隐一遁之象；孟春正月寅，三阳三阴显，三阴三阳则隐而涵摄于其下，显一泰之象，隐一否之象；仲春二月卯，四阳二阴显，四阴二阳则隐而涵摄于其下，显一大壮之象，隐一观之象；季春三月辰，五阳一阴显，五阴一阳则隐而涵摄于其下，显一夬之象，隐一剥之象；孟夏四月巳，六阳通体显现，六阴则全然隐而涵摄于其下，显一干之象，隐一坤之象；仲夏五月午，一阴五阳显，一阳五阴则隐而涵摄于其下，显一姤之象，隐一复之象；季夏六月未，二阴四阳显，二阳四阴则隐而涵摄于其下，显一遁之象，隐一临之象；孟秋七月申，三阴三阳显，三阳三阴则隐而涵摄于其下，显一否之象，隐一泰之象；仲秋八月酉，四阴二阳显，四阳二阴则隐而涵摄于其下，显一观之象，隐一大壮之象；季秋九月戌，五阴一阳显，五阳一阴则隐而涵摄于其下，显一剥之象，隐一夬之象；孟冬十月亥，六阴通体显现，六阳则全然隐而涵摄于其下，显一坤之象，隐一干之象。如此循环往复，以至无穷。每月之中，彰显于外与隐而涵摄于内的阴阳二气的总量，永远保持六阳六阴所示的奇妙守恒、平衡状态与格局。而且，引而申之，在宇宙阴阳消息的任何一个时点或时段上，一显一隐的阴阳二气的总量，亦皆永远保持如上的奇妙守恒、平衡状态与格局。

　　依虞翻之见，阴阳二气如此周而复始、往复循环的消息互动变化，就形成了天地宇宙间一明一暗两大力量和一明一暗的两股洪流。这两大力量、两股洪流，周期性地循环流转着。此一识见，无疑也全幅敞亮了人们对于天道的理解视野。

　　十二消息卦之外，尚有52卦。就此，虞翻曾提出消息卦生其他诸卦的卦变说。从卦变说的角度切入，结合旁通说，来理解此52卦所表征的内容，那么，我们不难知晓，作为消息卦变化形态的这52卦，其所表征的，乃是更为复杂的阴阳消息隐显情状，更为复杂的明暗两大力量、两股洪流表现样态，以及更为复杂的天道展现状况。篇幅所限，不再赘言。

　　三

　　阴阳的消息、交感，促成了宇宙万物万象的生化。以旁通说的理解视野解读《易》，虞翻进一步揭明，因乎阴阳的消息、交感而得以生化的天人万象间，同样存在着一显一隐、相互对待、相互涵摄、变化互通的深层奇妙关系。由此，他又几近通透地诠显出一幅包括人生万象在内的完整而奇妙的有隐有显、对待涵摄、变化互通的总体宇宙图景。

　　首先，通观今存虞氏《易注》，我们不难发现，借助于一卦与其旁通之卦间一显一隐的相互涵摄关系，以一卦所内在地涵摄着的其旁通卦的卦爻之象，诠释该卦之辞象，这是虞翻以旁通说诠释《周易》经传最常见的一种方式。正是在这一方式下，虞翻揭示了万象间静态上一显一隐的相互涵摄关系，并由此而诠显出一幅天人万象间隐显涵摄的总体宇宙图景。

　　此方面的显例，如虞翻对《师卦》的诠释。

　　《师卦》上六爻之辞称“大君有命”。虞注说：“同人干为大君，巽为有命。”

　　师卦与同人卦相旁通，它们各自的卦爻之象下，就涵摄着对方的所有卦爻之象。师卦上六爻处在上卦坤中，它与六三爻具有爻位上的应和关系，而六三爻处在二至四爻互体所成的震卦中，上述坤、震之象内，当下就分别涵摄着同人卦上卦干之象、二至四爻互体所成的巽之象。干表征大君，巽表征有命。虞翻认为，《师卦》上六爻辞之所以言“大君有命”，就是因该卦涵摄着干大君之象与巽有命之象。

　　贯彻“《易》含万象”的理念，虞翻对《周易》经传作了如上的解读。通过这种解读，我们不难看出，在他的理解视野下，天人宇宙间的万象，业已为当初作《易》之圣人作过不同的归类。这种归类，大致言之，有二分、八分及六十四分三种：万象可以划分为阴阳两大类而成两大系统，由阴阳爻分别表征；可以划分为八大类而成八大系统，由八卦分别表征；可以划分为六十四大类而成六十四大系统，由六十四卦分别表征。在上述各类系统中，统属于同一个系统的物象，皆具有相近或相同的品性，因而才被划入同一个系统。准此，具有旁通关系的任意两卦间，其卦爻象静态上的涵摄关系，明确言之，在虞翻看来，首要指的就是由各自特定卦爻所表征的两个物象系统之间的涵摄关系；这两个物象系统，分别由品性相近或相同的物象所组成。因之，这种涵摄关系所着眼的，主要不是个体，而是系统，是系统所展现的构成它的物象所具有的总体品性；其所凸显的，不是简单的两个品性相反的单一物象间的对待与涵摄，而是两个品性相反的物象系统以及这两个系统总体品性间的对待与涵摄。故而，从两个这样的系统中，各分别随意挑选出一个物象，它们之间，就构成静态上的对待涵摄关系。例如，在由阴阳爻所分别表征的两大物象系统中，阳爻所表征的阳气与阴爻所表征的阴气、阳爻所表征的君子和阴爻所表征的小人之间，固然分别构成此等对待涵摄关系，但阳爻所表征的阳气和阴爻所表征的小人、阳爻所表征的君子和阴爻所表征的阴气之间，同样也构成此等对待涵摄关系。在虞翻的心目中，作《易》之圣人，借助卦与卦之间的旁通关系，就是这样开示出一幅万象静态上对待涵摄的奇妙总体宇宙图景的。

　　其次，通观今存虞氏《易注》，我们还不难发现，依据一卦与其旁通之卦各自发生爻变最终即可通向对方这一事实，透过一卦或其旁通之卦自初爻始的依次变化，来诠释该卦之辞象，这是虞翻以旁通说诠释《周易》经传的另一种方式。正是在这种方式下，虞翻揭示了万象间动态上的变化互通关系，并由此而诠显了一幅天人万象间变化互通的总体宇宙图景。

　　此方面的显例，如虞翻对《豫卦》的诠释。

　　豫卦与小畜卦相旁通，前者自初爻始依次发生变化，最终就会通向后者。据此，虞翻曾经如此诠释过《豫卦》：

　　《豫卦·彖传》说：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”虞注道：“豫变通小畜，坤为地，动初至三成干，故‘天地以顺动’也。‘过’谓失度；‘忒’，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故‘日月不过’。动初时，震为春；至四，兑为秋；至五，坎为冬，离为夏。四时位正，故‘四时不忒’。”

　　豫卦的下体为坤。在豫卦自初爻始依次发生变化而通向小畜卦的过程中，变至三爻，下体坤地之象变为干天之象。地之象顺次变化而通向天之象，是则“天地以顺动”。变至第五爻时，卦变而为需。需卦上体为坎，三至五爻互体为离。坎表征月，离表征日。构成此坎与离的诸爻，皆当位而得正，是则日月之象“皆得其正”，所谓“日月不过”。

　　同是在豫卦通向小畜卦的过程中，变化发生于初爻，下体成震；变化进展到四爻，卦变而为泰，二至四爻互体为兑；变化进展到五爻，卦变而为需，上体为坎，三至五爻互体为离。震、兑、坎、离分别表征春、秋、冬、夏，是则四时之象完备出现。上述震兑两卦，作为它们基本表征的初爻之阳、四爻之阴，皆当位得正，是则春、秋之象位正。上述坎离两卦，构成它们的诸爻，皆当位而得正，是则冬、夏之象皆位正。所谓“四时位正”。

　　我们不难看出，甲乙两卦相旁通，从甲的角度立言，它的诸爻自初爻始顺次发生变化，从而通向乙，乃是一种“往”，这种“往”当下刚刚开始，尚处于将然的展开或实现状态；乙的诸爻自初爻始顺次发生变化，从而通向甲，则是一种“来”，这种“来”当下业已完结，已经成为昔日之陈迹。因此，虞翻立足于旁通关系，通过本卦自初爻始的依次变化来展开诠释，其着眼点，就是一卦将然之“往”，就是一卦将然的向与其相对待的旁通之卦的转化，就是一卦所表征且内在涵摄着的物象，将然的向与其相对待的旁通之卦所表征且内在涵摄着的物象的转化；他的基本诠释理念，就是在这类卦中，作《易》之圣人，具体运用了一卦将然的如上之转化学理，并且透过这种运用，启导人们举一反三，深入契会并了悟万象间将然的奇妙变化互通关系，以便更好地把握事物的未来走向。而他同样是立足于旁通关系，通过本卦的旁通之卦自初爻始的依次变化来展开诠释，其着眼点，就是本卦的旁通之卦的已然之“来”，就是本卦的旁通之卦已然的向与其相对待的本卦的转化，就是本卦的旁通之卦所表征且内在涵摄着的物象，已然的向本卦所表征且内在涵摄着的物象的转化；他的基本诠释理念，就是在这类卦中，作《易》之圣人，具体运用了一卦已然的如上何以转化而来的学理，并且同样透过这种运用，启导人们举一反三，深入契会并了悟万象间已然的奇妙变化互通关系，以便更好地明了事物的过去和现在，并进一步预见事物的未来。尤有进者，在虞翻看来，作《易》之圣人，基于旁通关系，通过对一卦将然与已然的转化的揭示，启迪人们将面向未来的前瞻性视野，与反视过去的回溯性视野，有机结合在一起，通透地了悟到天人宇宙万象间，在过去、现在与未来的时空无限延展中，所存在的往复循环、永无停息的奇妙变化互通关系，通透地了悟到在这种关系下所展现的一幅变化互通的奇妙总体宇宙图景。

　　综上可见，虞翻的旁通说，其最大的理论建树，即在于，一方面，它从静态上揭示了旁通之卦间阴阳的一显一隐、对待互涵之妙，以及彼此所表征物象间的一显一隐、对待互涵之妙；另一方面，它又从动态上揭示了旁通之卦间阴阳的变化互通的转化之妙，以及彼此所表征物象间变化互通的转化之妙。此一学说告诉人们，在解读一卦的内蕴时，不仅要静态地看待该卦，把握其当下之所是，而且还宜动态地看待该卦，回溯其过去之所是，预断其未来之将是；不仅要看到该卦本身，而且还宜看到与它相对待的另一卦－此另一卦，就静态而言，不在该卦之外，却当下即涵摄于该卦之内；就动态而言，即是该卦所由以变来之卦，抑或该卦所将通向之卦；就静态与动态的有机结合而言，这另一卦与该卦一直处于一显一隐、相互涵摄而又变化互通的状态和过程中。这些识见无疑是相当卓异的。显而易见，虞翻所发明的此一旁通说，其一般性的理论意义在于，它揭示了，万象的存在与变化，都不是孤立的，任何事物在其存在和变化的每一时点或时段，都同时直下面对着与其相对待的另一方，此相互对待的双方，一则在静态上相互涵摄，一则在动态上相互转化。它指明了，宇宙是一个由对待而又相互涵摄、对待而又变化互通着的万象所构成的普遍联系、永恒流转的奇妙有机整体。这一有机整体，包括其隐而未彰的一面与彰显于外的一面，因万象流转的永恒性与绝对性，而日新又新。在此日新又新的历程中，隐而未彰的一面渐次向彰显于外的一面流转，彰显于外的一面也渐次向隐而未彰的一面转化，如此循环往复，以至无穷。这就通透地诠显出一幅有显有隐、有明有幽，显与隐、明与幽对待而互涵、对待而流转的日新又新的奇妙总体宇宙图景，为人们更好地把握天道，确立人道，适切地回应大宇宙和社会人生中的一切，开拓理想的社会人生之未来，建立天人之间良性互动之机制，达致天人关系和谐之妙境，提供了可贵的智慧启示。因此，他的此一学说，颇富哲理价值，是一笔不可多得的学术资源，深值我们开掘与借鉴。