台湾庆典活动可分为中华传统节庆、地方民俗庆典与原住民祭典等种类。其中‘春节’、‘端午节’及‘中秋节’为三大主要传统节庆；而台湾各地由宗教活动或习俗所传承的民俗庆典，如东港王船祭、大甲妈祖绕境、台南盐水蜂炮等，也极富地方信仰及文化特色。虽然每个节庆的发展历史有所不同，但大多含有祈福、消灾和团圆的寓意，且各项节庆的活动内容五花八门，除了敬神、祭祖仪式之外，大多还加入抬轿、踩高跷、八家将、车鼓阵、舞龙舞狮等民俗表演，使得节庆活动相当热闹精彩。

　　除了地方节庆外，居于山林海滨的台湾原住民，为祈求农作和渔猎丰收，也经常举办各项祭典，如丰年祭、祖灵祭、狩猎祭等，藉其来表达虔诚的敬仰。台湾原住民共有十三族，由于各族群间的信仰及祭典活动不同，更增加台湾原住民文化的多样及可看性。

农历3月 

17世纪以来，妈祖随着闽南一带的移民信众分灵来台奉祀后，即成为台湾民间百姓普遍的信仰。台湾各地共有870余间妈祖庙，每逢农历3月妈祖诞辰，全台各地如台中县大甲镇澜宫、彰化县鹿港天后宫、云林县北港朝天宫、嘉义县新港奉天宫、台南是大天后宫等庙宇都会扩大举办祭祀、进香、绕境等活动，其中尤以台中县大甲镇澜宫的妈祖绕境，历史最久且规模最盛大。

　　大甲镇澜宫进香活动一般于农历3月不定期举行，整个队伍加入了许多精彩的庙会活动，包括神像戏偶、戏班、绣旗、花车、舞龙舞狮等，经彰化员林、云林西螺、虎尾到嘉义县新港奉天宫，历时八天七夜。

　　行进中，迎妈祖队伍受到各地善男信女热烈欢迎，百姓们纷纷准备牲礼素果膜拜，燃放鞭炮、焚香祭祀。直到妈祖从嘉义新港奉天宫回銮时，再一次掀起活动高潮，沿途数十万名信徒大摆流水席招待亲友及香客，锣鼓喧天、万人空巷。

农历5月

端午节划龙舟已是一项遍及海内外的观光活动，全台北、中、南各地(如台北新店碧潭及基隆河、宜兰县冬山河及礁溪乡二龙村、彰化鹿港镇、高雄市爱河等)，每年均有大型龙舟竞赛，近年还扩大举办国际邀请赛，邀请国外朋友共襄盛举。

农历9月 

烧王船祭典为台湾西南沿海著名的民俗祭典之一，原始用意为送瘟神出海，如今已演变成祈安降福的活动。‘王船祭’每三年举行一次，东港烧王船约在农历9月份于屏东县东港镇东隆宫举行，西港烧王船在农历4月中旬于台南县西港乡庆安宫举行，其中‘东港烧王船’场面最为热闹盛大，闻名全台，除庙会活动外，最后一天的烧王船仪式更是整个祭典的高潮。

　　‘东港烧王船’祭典为期8天7夜，包含请王、过火、绕境、宴王、送王等诸多仪式。整艘王船仿古战船而建，以纸和木材搭建，造价数百万，雕工精细华美。依照惯例，在烧王船之前，东隆宫会为王爷及部属们添配许多航行中的必备品，如梳洗、衣服、食物、神轿、桌椅等，并且举行盛大的‘宴王’仪式，以突显祭典之隆重；‘送王’仪式选在凌晨即时开始伴随着一连串鞭炮声，王船缓缓起航，接着引燃熊熊大火(寓意将不好的瘟神邪神押解上船)，连同代天巡狩的王爷一起离开，祈求平安降福。

　　抢孤

　　抢孤也是中元节重大的庆典之ㄧ，台湾目前只剩下宜兰县头城镇及屏东县恒春镇两地举办，其中又以头城抢孤规模最大也最热闹。

　　早年在闽粤先民入垦宜兰的过程中，许多人受到天灾、人祸、疾病而命丧异域，因恐祭祀无人，魂魄无所归依，便于每年中元普渡时举行抢孤仪式悼念先人。头城由于是开垦宜兰之首，因此附近八大庄居民便联合举办超渡法会，并选定农历7月29日关鬼门这一天，盛大举行抢孤活动。不过由于抢孤危险性高，目前不定期举办。

　　抢孤庆典当天，以12根涂满牛油的孤柱架成一座孤棚，顶端还有一个倒翻棚，上面竖以13根孤栈含旗竿，并将祭品挂于其上以祭告天神。整个活动在子夜子时掀起最高潮，凡参加抢孤的勇汉5人为一组，每组以ㄧ根绳索为工具，待锣声响起时，各组以叠罗汉的方式向上攀爬并刮去牛油以利爬行，最后由率先夺得孤栈上的金牌及顺风旗者取得优胜。

　　台湾原住民分为阿美、泰雅、北南、布农、排湾、雅美、鲁凯、邹族、赛夏、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族及撒奇莱雅等13大族群，尝试与大自然接触、依赖天地维生的结果，致使他们常常藉由祭典、仪式、歌舞、竞技等来表达对天地鬼神的崇敬。又因各族群间的传统习俗和生活方式略有不同，故衍生出各式各样的祭典风貌，如阿美族的丰年祭、赛夏族的矮灵祭、布农族的打耳祭、卑南族年祭、雅美族飞鱼祭等，都极富特色，很具观光价值。

　　国历7、8月  ‘丰年祭’是阿美族人最盛大的活动，于每年7、8月间举办。丰年祭中常见的祭典仪式包含有成年祭、迎宾舞、丰年舞、耕种舞、捕鱼祭等，整个过程包含‘迎灵’、‘宴灵’和‘送灵’三阶段，早年为期8~15天，活动内容较单纯，以男子年龄阶层为组织，妇女是不能参与的；近年许多旧俗和禁忌略有改变，除了祭典天数缩短、宗教仪式简化外，并在活动中加入赛跑、拔河、射箭等竞技活动助兴，ㄧ般游客也可加入同欢。

　　国历4~5月  打耳祭是布农族ㄧ年中最重要的祭典，约在每年4月下旬至5月初举行；祭典主要分成狩猎、射耳、烤猪肉、分猪肉、猎枪祭、夸功庆、成巫祭等几个主要活动。

　　传统的‘打耳祭’，在祭典举行前成年男子都必须上山打猎，将猎物的耳朵割下挂在木架或树枝上，让全村的男子轮流用弓箭射击；而年幼的孩子则由父兄陪伴，到场中练习射击，如此可训练他们日后成为狩猎的高手。布农族人以往射击鹿耳来祈求农作及狩猎的丰收，近年来，渐渐改射山猪耳替代。

　　国历2月15日  战祭(Mayasvi玛雅斯比)是邹族部落中最神圣的祭典，早年依征战及狩猎的情况择期举行，如今则明订于每年国历2月15日，由达邦及特富野二社轮流举办，固定于男子聚集会所(库巴)举行。

　　邹族的战祭又有‘凯旋祭’、‘人头祭’、‘敌首祭’、‘迎神祭’等之说法，其主要供奉征战之神，即战神和司命神，除向其祈求战力外，也藉此求得神灵的庇祐，并含有激励族人士气的功用。

　　祭典大致分成：预备活动、正典、歌舞祭、结束祭四大阶段，从迎神曲开始，紧接着颂神歌舞持续3天2夜，在最后ㄧ天午夜12点吟唱送神曲后结束。

　　农历10月  ‘矮灵祭’是赛夏族最重要的ㄧ项传统祭典，2年一小祭，10年一大祭，约在农历10月15日左右农作物收成之后举行，为期4天3夜。

　　整个矮灵祭分为告零、迎灵、会灵、娱灵、送灵等几个主要仪式，其中尤以迎灵最为神圣，只容本族参与(一般游客只能参加会灵及娱灵两种仪式)。

　　第一天展开的‘迎灵’，由长老们供奉酒肉，向东方召请矮灵，以祈求降临；第二天‘娱灵’，是整个矮灵祭中的重头戏，族人以热闹的歌舞来纪念矮灵；最后ㄧ天‘送灵’，等待破晓时分，族人将芒草结和榛树枝朝东边抛去，以表示将矮灵送走，并将供奉的糯米酒、猪肉及米糕等分送给参与祭典之人。

　　国历12月下旬

　　卑南族的‘猴祭’及‘大猎祭’合称为‘年祭’；近年来，各村落间会轮流举办‘联合年祭’，持续将卑南族的特色发扬光大。

　　卑南族是台湾原住民中最崇尚武力的族群，约在每年12月下旬举办的‘猴祭’，被视为卑南族最具特色的祭典。所谓‘猴祭’，是指卑南族男子进入少年会所的成年礼仪，ㄧ般称为‘刺猴祭’。传统猴祭中，卑南族少年须经过一连串严格的考验，其中尤能以竹竿刺杀猴子最为重要(如今猴子已改为藤制的模型替代)，藉此培养少年的胆识体魄及分工合作的精神，整个过程须历经4次考验，过后才能进入‘大猎祭’。(大猎祭是旨在5天内凭个人本事于野外狩猎，通过后才算进入成年阶段，方可论及婚事)。

　　农历2月~6月  雅美族和飞鱼有着密不可分的关系，每年3~7月间飞鱼会随着黑潮而来，带给兰屿雅美族人莫大的丰收。因此，雅美族人相信飞鱼是神的赐予，格外珍惜这项天然资源，甚至一些日常生活中的规律和禁忌，也随着飞鱼洄游的生态来明订。

　　‘飞鱼祭’是一种猎鱼的仪式，约在每年农历2、3月间举行，为期近4个月。整个活动为分为祈丰鱼祭、招鱼祭、飞鱼收藏祭等阶段。祭典时，雅美族男子会穿着丁字裤、头戴银盔及金片，面向大海祈求飞鱼丰收。(女性禁止入场参与)。

　　原住民祭典注意事项

　　1. 参与祭典时，未经同意及邀请，请勿擅自闯入祭场中。

　　2. 各族的礼仪不同，请事先询问清楚，才可参与原住民敬酒、跳舞等活动。

　　3. 在祭典举行时，勿大声喧哗或指指点点，也不可随意插嘴问话。

　　4. 举行祭祖仪式时，女士不可进入场中参与，只能在场外观看。

　　5. 祭典举行中，未经允许不可随意拍照。

　　6. 赛夏族举行矮灵祭时，不可任意闯入祭屋；并且在进入会场时，手臂上须结绑已祭拜过的芒草以避邪。

　　7. 雅美族举行飞鱼季时不可太过靠近，也不可随意触碰祭船，只能远远观之。

　　8. 卑南族所设的少年会馆，女士不可进入。