守培法师

守培法师（公元１８８４～１９５５年）

释守培，俗家姓陈，出家后法名印光，字守培，别号敏道。他是江苏省泰县人，清光绪十年（一八八四年）甲申岁出生。守培父名陈学贵，母亲韩氏，在农村中耕作维生，生活十分艰苦。守培出生未久，父母相继去世，他依赖兄嫂生活。因家贫无力入塾读书，就帮兄牧牛割草。十岁那年，到邻村姑母家中吊丧，见僧侣做佛事，经声梵呗，心有爱好，僧侣中有三乘和尚者，对守培友善，守培因求三乘和尚带他出家。三乘征得其兄同意，带他到小庵中为之剃度，并送他入私塾读书，同时也在庵中读佛经、习唱诵。

守培十三岁时，三乘和尚往焦山参学，他一人在庵中独守门户，前后数年。光绪二十九年，三乘和尚于参学中回庵，带守培到焦山，从普净和尚受具戒。圆戒后仍回泰县小庵中守门户。光绪三十年（一九○四年），守培二十一岁，复往焦山，听通智法师讲《阿弥陀经疏钞》。听讲数日，不解经中义理，郁郁而归，深感不解佛法，愧为出家人，因在庵中发愤阅经。光绪末年，到镇江金山寺，从青权禅师参禅，历时三载。

宣统三年（一九一一年），年二十八岁，到镇江超岸寺，协助圆觉老和尚弘传戒法，受到圆觉老和尚的赏识，为之传法受记，成为圆觉的法子。继之行脚参访，朝礼五台、峨眉诸山，参访耆宿。又行脚到长安，在卧龙寺挂单。是年中秋节前，武昌起义，西安风声亦紧，他偕同道侣二人，入终南山西河滩茅篷潜。一九一二年（民国元年），他自终南山行脚到四川成都，朝礼宝光、文殊各大寺院，再登峨眉，直登山顶。然后由重庆乘轮顺江而下，返抵镇江，回到超岸寺，出任监院。一九一三年（民国二年），他请普照法师到超岸寺讲《盂兰盆经》。民国三年（一九一四年），请霞山法师讲《金刚经》。民国四年（一九一五年），传戒，戒期后圆觉老和尚退居，他继任超岸寺住持。

此后数年，守师朝礼普陀山及宁波阿育王寺，礼佛舍利塔，听兴慈法师讲《弥陀疏钞》。此次再听《疏钞》，对经中要义，均能理解，了然于心，与十年前初听时迥然不同。一九二一年（民国十年），他在超岸寺传戒，戒期圆满后退居，闭关自修。并于此时开始撰述《金刚经研究》，表诸法实相，正空宗名称。

一九二三年（民国十二年），守培法师应镇江定福寺之请，讲《金刚经》及如来应化事迹。这时，国内政局南北对峙，再革命风潮弥漫全国，而佛教则益发没落衰微。守师考虑如何振兴佛教，提高僧侣素质，培育弘法人才。于是在一九二五年（民国十四年）间，在超岸寺创办玉山佛学社，招收青年学僧，延聘名师，讲授佛学及儒家四书、诸子之学。这是民国肇建之后，镇江最早创办的僧侣教育机构，造就了不少人才，直到一九三七年（民国二十六年）日寇侵华，始因战争影响而停办。

一九三八年（民国十七年），守师应苏州西园戒幢寺之请，讲《维摩诘经》。一九三○年（民国十九年），讲《大乘起信论妙心疏》。一九三二年（民国二十一年）着《佛教本来面目》，一九三三年（民国二十二年）着《唯识论新旧两译不同之意见》。一九三四年（民国二十三年），在超岸寺再讲《金刚经》，作《唯识三十论释》。一九三五年（民国二十四年），在镇江太平寺讲《阿弥陀经》，并作《瑜伽真宗义品略解》。一九三七年（民国二十六年），参加宝华山「仁王护国般若讲经法会」。是年七月日寇侵华，我国对日宣战，冬十二月，镇江沦陷，超岸寺的佛学社停办，寺众星散。守培不忍放弃千年祖庭，独居寺中留守。

翌年，他的剃度师三乘和尚在泰县示寂，他返回故里，为师治丧，守灵三年，以报三乘对他的培育之恩。一九四一年（民国三十年），他守制期满，葬师灵骨，建塔完毕，又返回超岸寺。此后他往来于镇江、上海之间，常在上海玉佛寺、居士林及庄严寺等处宣讲经论，法筵极盛。当时，社会上把印光、兴慈、守培合称为三大师，可见其道誉之隆。一九四三年（民国三十二年），是他六十寿诞之年，他的弟子震华法师，任上海玉佛寺住持，为他出了一分祝寿特刊，对他赞仰备至。在宣统末年，为争取设立僧学堂而大闹金山寺的仁山法师，曾为守培写〈祝寿诗〉五古一首∶

钦哉守培翁，僧中之大雄，金山力参学，超岸随弘宗。

开办佛学院，学者从如风，诸方闻教化，德重望亦隆。

着书而立说，理精辞且丰，发人所未发，决不苟雷同。

末世为指南，长夜作洪钟，我佩其卓识，人惮其辞锋。

愿师永住世，警　而振聋，不由斯英俊，谁称象与龙？

今秋年六十，俚句祝我公，福寿绵绵永，等佛无有终。

此后十馀年，他多在上海弘化。其间历经日寇投降、国府退迁台湾、中华人民共和国成立等，他讲经撰述如旧。一九五五年舍报往生，世寿七十有二，僧腊六十有三。他遗留的著作，有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》、《唯识论新旧两译不同之意见》、《瑜伽真宗义品略解》、《不与万法为侣之禅宗论》。此外，还有一篇颇具争议性的论文∶〈新八识规矩颂〉。

原来守培幼年以家境贫困，父母早逝，出家前未曾读书。依三乘和尚出家后，和尚慈悲，送他入私塾读了几年书，学问并没扎实的根柢。他出家后习唱诵，住禅堂，未读过佛学院，亦未闭关阅藏或潜修，故文字般若的修养亦不够深厚。所以他初听《弥陀疏钞》，竟至不解义理。但由于他天赋绝高，加以刻苦力学，勤于自修，使他在佛法义理的解悟上有相当的成就。如对《金刚》、《维摩》、《楞严》、《起信》等大乘经论，他「无师自通」；而对法相、唯识之学，尤有深入的研究，更有他自己独到的见解──虽然这种见解，在当时也颇有争议。

守师的佛学思想，源于《楞严经》与《起信论》，以「真常唯心」一系的理论为主。他反对法相学，尤其是反对护法一系的唯识学，以此在当时颇有学者不以为然。要探讨他对于护法一系法相学的批评，先要看他对空有二宗的见解。空宗创于龙树，有宗始于世亲，本为世所公认，而守培独持异议，他说∶「龙树若立空宗，则违般若『色即是空，空即是色』之旨。无着若立有宗，则违唯识『识外无法』之旨，是故余言∶『龙树不立空宗，无着不立有宗。』」

那么，这空、有二宗始于何时，由谁而创立呢？守培说∶「大乘空、有二宗，始于护法、清辩二论师。而二师之争端，又始于护法。．．．二宗之争点，在相有相无，有无皆是法相。」他又说∶「佛教之宗旨，不以有为宗，亦不以空为宗，无所宗，是为佛家之宗。」所以，他对空有的评判是∶「空宗胜于有宗。何以故？偏空是小乘法，偏有是凡夫法。．．．佛法，非特不可执有，亦复不可执空。」

守培不特破斥法相，且亦非议唯识。他认为中土的唯识学∶「旧译无非处，新议无是处。是故余言，印度大乘佛法，至护法时，满面玄黄，真相完全不见。非过言也。」故他主张用菩提流支及真谛的旧译《唯识》，以代替护法、玄奘、窥基一系的新译《唯识》。他排斥玄奘、窥基一系的唯识正统，认为新译劣于旧译，他并着〈新八识规矩颂〉，以破新译。于此，我们来看看〈新八识规矩颂〉的内容∶

〈新八识规矩颂〉

初生八识∶

无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成，自性原来无心境，心境从此两头生。

相应心所五遍行，无我无覆性天真，现量心缘似性境，现行种子分疏亲。

二生七识∶

七识原是八见分，比量境上我空云，常为法界有情种，生界不能无此君。

有覆性心缘带质，四惑八大各分开，分别缘生自然性，三界六道自往来。

三生五识∶

我为境熏复起识，分别五尘识之功，因缘所生尘无性，是识缘在独影中。

最初见境五遍行，了解尘相别境五，不定烦恼善染心，共成五十一心所。

四生六识∶

思量过去与未来，非量境上独徘徊，念念不舍五尘影，六道生因从此栽。

从识初起名心所，着境之时名见分，善恶无记皆相应，生生死死展转熏。

初转六识∶

变相观空始转识，三界空时识已终，二乘极果成无漏，妙观察智起清风。

二转五识∶

外五内心相应转，了得法空尘亦空，成办出世无漏业，是为成所作之功。

三转七识∶

二乘回心法执空，人法双亡七转终，大乘极果性平等，众生诸佛体皆同。

四转八识∶

八识譬喻海常住，六七犹如波浪生，转将波浪还静水，大圆镜智自然成。

（于凌波着）