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亲譬喻经

发布时间:2016/11/28 佛教经典 浏览次数:265

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後(hòu)漢月支沙門支婁(lóu)迦讖(chèn)譯

(一)

昔有比丘聰(cōnɡ)明智慧,時病危頓,弟子問曰:「成應真未?」答曰:「未得;不還未也。」問曰:「和上道高名遠(yuǎn),何以不至乎?」和上告曰:「已得頻來,二果未通。」問之:「已得頻來,礙何等事不至真人?」答曰:「欲覩彌勒佛時三會二百八十億人得真人時,及諸菩薩不可限載。彌勒如來巨身至尊長百六十丈,其土人民皆桃華色,人民皆壽八萬四千歲(suì),土地平正衣食自然,閻浮土地廣長各三十萬里,意欲見此,不取真人。

彌勒佛時二尊弟子:一曰雜施,二曰數數,復欲見之,知何如我?」弟子復問:「從何聞此?」和上答曰:「從佛經聞。」

弟子白曰:「生死勤苦,彌勒設有異(yì)法,當往待之乎?」

答曰:「無異。」

「六度四等四恩四諦,寧有異乎?」

答曰:「不也。」

「設使一等,彼此無異,何為復待?今受佛恩反歸彌勒,亦可取度不須待彼。」

和上言:「止!卿且出去,吾當思惟。」

弟子適(shì)出未到戶外,已成真人。弟子還曰:「何乎?」師曰:「已成真人。」弟子禮曰:「咄(duō)叱(chì)之頃(qǐnɡ)已成果證。」

(二)

昔有比丘得定意時,野火燒,不燒,人見之,謂是鬼,便斫(zhuó)之,刀折不入,用心一故不入,柔軟故不燒。有人得定者,弟子呼之飯,不覺,因前牽其臂,臂申長丈餘。弟子怖,便取結之,意恐結不可,復解之。師禪寤(wù),苦臂痛,問弟子,白如是。師言:「汝不解,寤我,折我臂。人得定意柔軟如綿,在母腹中亦爾。」

(三)

昔罽(jì)賓(bīn)國有一菩薩,始生墮地,地有大動,父母皆驚。時有真人,低頭面禮華蓋(ɡài)供散。後長出家明哲辯慧,然多蕩泆(yì)乃無法度,所說聞者輒(zhé)令得道。時有二人共為比丘,精舍守戒清白積(jī)年,意不開解。天神語之:「彼國有比丘,多所化度。」二人即往故遠歸請。時此比丘彼國有比丘與婬女通,二人求見,一人先入禮敬却坐,婬女故臥端正極(jí)世,專(zhuān)心聽(tīnɡ)經,無他異(yì)念,便得道迹,稽首還。復使一前禮調訊坐聽,見臥婬女,心念:「此人穢(huì)辱不良,唐苦遠來。」便棄(qì)出外。比丘曰:「何愁乃爾知有邪見?」曰:「乃誤我曹,涉曠辛苦,師此污濁有是蕩行。」曰:「卿為大非。學士法但當正心聽受慧解,焉譏(jī)是非?自生惡念,令無所得。」更自端心共入聽經,復得道迹。一得應真,師為設賓(bīn)便還本國。師後典寺,大用僧物通婬戲樂過度。眾僧議逐,有真人曰:「且莫擯(bìn)棄(qì)!雖用僧物能多化度。」便止不逐。親親詣(yì)曰:「卿前弟子可往從乞備(bèi)眾人物。」即到彼國,大得眾寶(bǎo)還倍償(chánɡ)僧。

(四)

昔有賢者奉法精進,得病奄亡,妻子嘷(háo)戀(liàn),無聊有生,火葬收骨埋去既訖,廢(fèi)忘經道香燈不設,家財饒富,月旦晦朔,烹殺饌(zhuàn)餟(chuò)上塚(zhǒnɡ)集會,相哭哀摧悲悼斷絕。亡者戒德終乃昇天,天眼遙見愍其笑之愚癡之至,便作小兒於邊牧牛,牛便卒(cù)死。兒便嘷哭,刈(yì)草著前曉喻令食,復打呼起對(duì)泣自傳,如此終日。眾人怪笑,共往呵問:「汝誰家子?牛死當歸語家,嘷哭何益?牛死豈知乎?」曰:「我不愚也。牛死尚在,猶可有望;汝父早死,設百種食共向嘷哭,焦骨何知?」眾聞霍解。曰:「吾本汝父,蒙佛生天,故來釋卿。」因還復天身,「欲得如我,加進道供。」已忽不現,妻子內外便還精進,戒德布施拯濟一切不復憂愁,皆得道迹,同時生天。

(五)

海中有一國名私訶(hē)疊(dié),中多出珍寶唯無石蜜。時有賈(gǔ)人,持五百餘車石蜜往,念欲上王,所得賞報必勝市賣(mài),便以石蜜置王宮門,作事自陳。如是月日之中無有問者,恚(huì)曰:「彼王亦是人,我亦是人,眼耳鼻口四大俱爾,乃不可得一見與言語也。何則?王福德勝人故也。吾亦當作功德,當令王不覺來歸我。」時遂行作沙門,以蜜供養三尊,求一靜處思惟苦空非身,使其未半,意解無縛(fù)得六通道,諸能一處不移成羅漢者,地為震動,帝釋諸天應來慰問,於是天帝諸天人皆下作禮助其歡喜。比丘問天帝:「卿等天上盡(jìn)何所為?」答曰:「天上有四戲觀園,三處是五欲處,一處是道德,在中或論佛貴典,或時論天下四輩精進持法者。」比丘曰:「論持者為一等也,為有深淺乎?」天帝曰:「普論善人耳,佛泥曰以來有三人諸天持論未曾廢捨。」比丘曰:「斯何人也?天帝與我一一說之。」

天帝言:「波羅柰(nài)國有一人作沙門,自誓言:『當經行仿(fǎng)佯(yánɡ),不得應真終不臥息。』於是晝夜經行,足壞流血百鳥逐啄,三年得道;諸天稱察無不奉承矣。有一人在羅閱祇國亦作沙門,布草為蓐(rù)坐其上,自誓曰:『不得道終不起。』而蔭(yīn)蓋(ɡài)來但欲睡眠,使人作錐(zhuī)長八寸,睡來時便刺兩髀(bì),以瘡痛不睡,一年之中得應真道;天亦歎(tàn)未曾有也。復有一人在拘睒(shǎn)尼國亦作沙門,在山石室峻險(xiǎn),卒無能得往來者。時魔波旬見其精進,便化作水牛,在比丘前鳴鼻角目,以欲觸之,比丘甚畏而思曰:『此間牛所不能得至,何以有此?得無是魔所為也。』即㖑言:『汝是弊魔所為耶?』魔謂已知便服本形。比丘語魔:『卿恐我何求?』魔言:『見道人精勤恐出我界去,故來相恐矣。』比丘說言:『我所以作沙門者求度世間,佛有相好欲見之耳,佛以去世無能見者,聞魔能變(biàn)作佛身,為吾現之,吾便不復精進也。』魔其當然即化為佛在前立,思惟即得應真,諸天空中稱善無量,魔悔愁毒即時滅去。」

天帝語比丘:「是三人諸天所歎(tàn),于今未休。」比丘語天帝:「此三人者,明識(shí)苦空是以朽身。吾本無意為人所輕,遂行求道得出三界,亦復奇妙亦得應真。」諸天報曰:「今還天上以道人上頭第一。」於是諸天作禮而去。於是國王聞石蜜主勤行得道,即往稽首叩頭謝過,遂為國師,興(xīnɡ)隆三寶國致太平,得福得度不可復計。

(六)

昔有一病人,眾醫不能治差(chài),徑(jìnɡ)來投國王,王名薩和檀,以身歸大王:「慈願治我病。」王即付諸師,勅(chì)令為治病。諸醫啟王:「此藥(yào)不可得。」王問諸師曰:「其藥名何等?」「世無五毒人其肉中作湯,服此便得差(chài)。何等為五毒?一者無貪婬心,二者無瞋(chēn)恚(huì)心,三者無愚癡心,四者無妬嫉心,五者無剋(kè)虐心。若有此人者,其病便愈。」王告諸師曰:「此人來歸我,唯我無此毒。」即割身上肉與之令合湯,病者服愈便發(fā)摩訶衍(yǎn)。

(七)

昔有迦羅越,常願見文殊師利。迦羅越便大布施并設高座訖,便有一老翁甚大醜(chǒu)惡,眼中眵(chī)出、鼻中洟出、口中唾(tuò)出,迦羅越見在高座上便起意:「我今日施高座,高尚沙門當在其上,汝是何等人?」便牽著地布施訖,迦羅越便然燈燒香,著佛寺中,言:「持是功德現世見文殊師利。」便自還歸家疲極(jí)臥,夢有人語言:「汝欲見文殊師利,見之不識(shí),近前高座上老翁正是文殊師利,汝便牽著地。如是前後(hòu)七反,見之不識,當那得見文殊師利?」若人求菩薩道,一切當等心於人。求菩薩道者,文殊師利便往試之,當覺是意。

 

 

(八)

為無常家說譬喻。有一大樹,其果如二升瓶,其果垂熟,有烏飛來住樹枝上方住,果落烏頭(tóu)殺。樹神見此,而作偈言:

「烏來不求死,  果墮不為烏,
果熟烏應死,  因緣會使爾。」

人在世間罪福會遲(chí)速合,無有前却,黠(xiá)人得罪不怨、得福不喜,爾乃為諦信佛言受持不離。三界之中有九十六種道,世人各奉其所事冀神有益,此諸小道未曉為福,豈能執德?所以爾者,不識(shí)三尊之上明,不執五戒之清真,無有八正之深見,豈能祐濟於人乎?是以名之薄田耳。

(九)

有能敬佛三尊,監通三世,明天堂之福,審(shěn)太山之罪,至信三寶以塞三塗,強智慧之力以消三界癡冥(mínɡ),修六淨神水以蕩六患之穢(huì),故能輕財損身口分,行等之施,以樹來世之本。施一萬報疾若響(xiǎnɡ)應,故言:「大道三界之良田也。」何以明之?昔阿育王曾作小兒,時道遇佛不勝歡喜,以少沙土至心奉佛,由此之福故得為聖王,典主四十萬里十六大國。以此明之,佛最為良田。昔佛弟難陀,乃往昔惟衛(wèi)佛時人,一洗眾僧之福,功德自追,生在釋種,身珮(pèi)五六之相,神容晃昱(yù)金色,乘前世之福,與(yǔ)佛同世研精道場便得六通。古人施一猶(yóu)有弘報,況今檀越能多行者乎?普等之行必逮尊號,加增歡喜廣度一切。

(一〇)

法言:「染神億劫不朽,煎熬生死,得道乃止。」昔佛泥曰後五百十年,有一國王,精進勇猛世所希有,供養六萬沙門三月一時,甘香餚(yáo)饍(shàn)極世之味,最上座道人,博綜群籍,探古達(dá)今,得應真。去此國東四百八十里有一國王,供養五百婆羅門,亦盡(jìn)世之美,作百種幢幡裝挍(jiào),繒綵綿潔(jié),金寶雜物,一幢直五百兩金,以此伎樂而娛樂之。其有能作此技藝(yì)者,便以與之。諸國貧人聞彼國王有此寶物,各各四面雲集合五百人,路由精舍,各習技藝欲取彼寶,糧(liánɡ)食乏盡(jìn)不能得達(dá),便詣上座前求作沙門。上座即觀之,乃惟衛(wèi)佛時賢者家奴客,曾為道人作食飲,又聞法言,從是以來天上人中受福自然,福今始盡(jìn)法言故存,此等可度。便下鬚髮授以戒法,將入宮,食還大歡喜。師知其意,為說此飯不可妄食,人無至誠而食此飯者,當累劫為王作牛馬奴婢。五百新學比丘,聞此恐怖,厲志精進,九十日皆得應真。比丘已得道,欲自說本末,便大走行喚入王門共相撲(pū)來,三毒、十二因緣、五陰(yīn)、六衰我皆撲之,誰能與(yǔ)我對(duì)者?眾坐愕然,此何言也?比丘曰:「吾等本習技藝(yì)取彼寶利養,為沙門自致羅漢,三界眾邪吾等已撲(pū)滅(miè)之,蒙大師恩快樂無極。」

(一一)

昔者兄弟二人居,大勢富貴資財無量,父母終亡無所依仰。雖為兄弟志念各異,兄好道誼;弟愛家業,官爵俸祿貪世榮色。居近波利弗雞鳴精舍去之不遠。兄專行學諮(zī)受經道不預家計,其弟見兄不親家事恒嫌恨之:「共為兄弟,父母早終,勤苦念生活,反棄家業追逐沙門聽受佛經。沙門豈能與汝衣財寶耶?家轉貧狹財物日耗人所蚩(chī)笑,謂之懈廢門戶絕滅,凡為人子當立功效,繼續(jìxù)父母功勳(xūn)不廢,乃為孝子耳。」兄報之曰:「五戒、十善、供養三寶、行六度、坐禪念定,以道化親,乃為孝耳。道俗相反自然之數,道之所樂俗之所惡,俗之所珍道之所賤。智愚不同謀,猶明冥不可共處。是故慧人去冥就明以致道真。卿今所樂,苦惱之我,一切空無虛偽不真,迷謬計有,豈知苦辛?」其弟含恚(huì),䫌(pǐ)頭(tóu)不信,兄見如是便謂曰:「卿貪家事以財為貴,吾好經道以慧為珍。今欲捨家歸命福田,計命寄世忽若飛塵,無常卒(cù)至為罪所纏,是故捨世避危就安。」

弟見兄意志趣道誼寂然無報。兄則去家行作沙門,夙夜精進,誦經念道一心坐禪,分別思惟,未曾休息懈怠,即具根力,三十七品,行合經法,成道果證。往到弟所勸令奉法:「五戒十善生天之本,布施學問道慧之基。」弟聞此言瞋恚更盛,即答兄曰:「卿自應廢,不親家業毀壞門戶,可獨為此,勿復教我,疾出門去莫預我事。」兄便捨去。弟貪家業汲汲(jí)不休,未曾以法而住其心,然後壽終墮牛中肥盛甚大,賈(gǔ)客買(mǎi)取,載鹽(yán)販之,往返有數,牛遂羸(léi)頓,不能復前,上坂(bǎn)困頓,躃(bì)臥不起,賈人策撾(zhuā),搖頭(tóu)纔(cái)動。時兄遊行飛在虛空,遙見如是,即時思惟:「知從何來?」觀見其本,本是其弟,便謂之曰:「弟汝所居舍宅田地汲汲所樂,今為所在?而自投身墮牛畜中。」即以威神照示本命,即自識知淚出,自責本行不善慳貪嫉妬,不信佛法輕慢聖眾,快心恣意不信兄語,違(wéi)戾(lì)聖教,抵突自用,故墮牛中,疲頓困劣悔當何逮?兄知心念愴(chuànɡ)然哀傷,即為牛主說其本末事狀如是:「本是我弟,不信三尊背真向偽,慳妬(dù)自恣貪求不施,墮牛中羸瘦困劣甚可愍傷,今已老極疲不中用,幸以惠我濟其殘命。」賈人聞之便以施與,即將牛去還至寺中,使念三寶飯食隨時,其命終盡得生忉利。時眾賈客各自念言:「我等勤治生無厭(yàn),不能施與,又不奉法不識道誼,死亦恐然不免此類。」便共出舍,捐其妻子,棄(qì)所珍翫(wán),行作沙門精進不懈,皆亦得道。由是觀之,世間財寶不益於人,奉敬三尊修身學慧,博聞行道世世獲安。

(一二)

昔者舍衛國有一貧家,庭中有蒲桃樹,上有數穗,念欲即施道人。時國王先前請食一月,是貧家力勢不如,王正玄許一月,乃得一道人便持施之。語道人言:「念欲施來一月,今乃得願。」道人語優婆夷:「以一月中施矣。」優婆夷言:「我但一穗蒲桃施耳,那得一月施。」道人言:「但一月中念欲施,則為一月也。」

有十八事,人於世間甚大難:一者值佛世難。二者正使值佛,成得為人難。三者正使得成為人,在中國生難。四者正使在中國生,種姓家難。五者正使在種姓家。四支六情完具難。六者正使四支六情完具,財產難。七者正使得財產,善知識難。八者正使得善知識(shí),智慧難。九者正使得智慧,善心難。十者正使得善心,能布施難。十一者正使能布施,欲得賢善有德人難。十二者正使得賢善有德人,往至其所難。十三者正至其所,得宜適(shì)難。十四者正使得宜適,受聽(tīnɡ)問訊難。十五者,正使受听问,說中正難。十六者正使得中正,解智慧難。十七者正使得解智慧,能受深經種種難。十八者,正使能受深經,依行得道難。是為十八事。

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