印度尼泊尔朝圣：遍寻佛陀足迹 圣地初识

蓝毗尼

梵名 Lumbini，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（梵 Suprabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。佛陀的父亲净饭王是迦毗罗卫城的城主，母亲摩耶夫人是天臂城的公主。两人膝下无子，据说摩耶夫人晚年，梦见从天界的满月中降下一只白象，从她的右胁入胎，之后她就怀孕了。摩耶夫人为了生产，按照印度的风俗回家乡待产，途中在蓝毗尼沐浴后，往北方林中走了二十几步，见到无忧树上开满艳丽花朵，伸手欲摘花，才刚攀附一株无忧树树枝，面向东方，太子就从右胁诞生了。所沐浴的池子，被称为诞生池，又称“生命之泉”。

阿育王在十三世纪为纪念佛陀的诞辰立下一根石柱。悉达多太子一生出来，其时宇宙充满光明，天奏妙乐，花芬芬降。太子即时周行四方，各行七步，步步举足出大莲华，一手指天，一手指地，唱言：“天上天下，唯我独尊。”根据玄奘大师的记录：“有大石柱，上作马像，无忧王之所建也，后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。”柱头的马像至今尚未发现，但是中央因雷击造成的龟裂，有三处用铁环加以系结。这个石柱高7.2公尺，铭刻部分位元于底部起约3.3公尺的地方。目前阿育王石柱被铁栏杆严密地保护着。

舍卫城

舍卫本是城名，国名憍萨啰，因为当时南方北方，各有一个憍萨罗国。舍卫城这个憍萨罗国，是在北方。为别于南方的憍萨罗，所以用都城代替国名。当时的国王就是在佛教经籍上颇负盛名的波斯匿王（Prasenajit）之国。城名由来有两种说法，来自于一位传说中的贤者－舍卫陀（Savattha）居住于此而得名。另一种说法是，由于这里国土丰饶、生活安和乐利、民生物资丰足，此地无所不有，故称为“一切有”（Savatthi）。

祇树给孤独园

传说大约西元前六世纪时，在舍卫城有一位名叫“须达多（Sudatta）”的富商，因为经常救济孤苦穷人，因此被尊称为“给孤独长者（Anathapindik）”，意为“无可比拟的布施者”。由于作生意及帮儿子定亲的关系，在摩揭陀国的王舍城竹林精舍听到佛陀说法后，便悟道并皈依三宝，成为佛的在家弟子。为了供养释尊及其弟子，回到舍卫城后，就积极物色土地想建精舍，结果看中国王波斯匿王的太子“只陀太子（Jeta）”的一座芒果树林。太子受到须达多以黄金币铺地诚心感动下，于是两人合力由须达多献园地，只陀太子捐树木，及舍利弗的指导下，完成了祇园精舍，殿堂房舍凡千二百间。

“祇园精舍”是“祇树给孤独园精舍”的简称，亦即合只陀太子的树林与孤独长者的园子的尊称。当时竹林精舍是南方传教中心，而这座祇园精舍就成为北方的传教中心。佛陀至少在这里度过有24个雨季安居，几乎占了佛陀传法生涯中一半的岁月。许多家喻户晓的重要的经典如《金刚经》及《佛说阿弥陀经》，由“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……”的经典开头，可以知道就是佛陀在这里讲的。

王舍城

王舍城原意为“王之居所”，位于菩提迦耶东北约九十公里，巴特那（Patna）东南103公里处，是佛陀时代恒河以南摩揭陀国（Magadha）的首都，也是佛陀在东方说法的重镇，曾于此处待过24个雨季（结夏安居），与西方的舍卫国（Sravasti）　同列东西说法二大中心。悉达多王子舍弃华美生活，为了求道，出了迦毗罗卫城，拘利国通过摩菟罗的国境，到跋耆国的首都吠舍离，从阿兰迦兰仙人座下，修行不执着、无一物状态的“无所有处”禅定境界。然后再向西渡过恒河，于摩竭陀国的首都王舍城，依郁陀罗罗摩子仙人座下，学习藉由无念无想精神统一的“非想非非想处”禅定境界，修行自轮回中解脱的相关课题，在禅定三昧（定及观）方面达到极致，钻研瑜伽行法的真髓。摩竭陀国的频毗娑罗王（Bimbisara）十分敬佩年轻的求道者悉达多的不平凡，前去拜访时，诚挚地希望他成就正觉时，再来王舍城宣说正法。于是当佛陀证得正觉后，率领千余僧人重回到王舍城，当时的王舍城就成为北印度革新宗教的新兴之地和南方的传教中心。频毗娑罗王在物质上的护持，是佛教僧团得以迅速发展的原因，而出生在那烂陀地方的舍利弗（Sariputra）、目犍连（Moggallana），与先前世尊度五比丘后即皈依的大迦叶等三大弟子都在王舍城附近，则是使佛法广宣流布的强大助力。

尼连禅河

释尊出家后，于尼连禅河畔苦行林中静坐思惟，修苦行六年，后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。

菩提迦耶

悉达多太子在王宫及释迦族呵护下度过了二十八年，发现自己生活得并不愉快，看透人间生老病死，苦空无常，便毅然放弃皇家尊贵生活，出宫至尼连禅河旁的雪山苦行林内断食苦修。悉达多太子在雪山经过六年苦修后，终于明白以极端苦行或奢侈的生活方式，无法成就菩提圣道，于是接受了牧羊女所供奉的乳糜粥，恢复体力，便在印度北部比哈尔省伽耶古城不远的树林中一棵菩提树下禅坐，体悟大地众生皆本具如来智慧德相，终获无上正等正觉，后人就称这里为菩提伽耶。

现代的菩提迦耶

位于印度比哈尔省（Bihar）境内，在首府巴特那东南130公里及距离迦耶城（Gaya）约10公里左右之处，是佛陀成道的圣地。为了感念佛陀的教化恩泽，人们在这里建了许多佛塔纪念，并将优楼频螺村（uruvila，意为瓜树，亦为苦行林），尊称为菩提迦耶，意为“觉悟的迦耶”，让后世的人们能永远缅怀在这小村落中曾发生过的伟大觉醒。成佛处的菩提树，象征佛的成道，所以非常受到尊敬。古代阿育王说：“于菩提塔其心最重，所以者何？佛于此处成正觉故。”菩提树象征着佛道，所以传说凡诚信佛法的，就要尽力的加以保护，使菩提树滋长不息。

摩诃菩提佛寺

摩诃，中文翻成“大”，故称大菩提寺。大菩提寺无疑是菩提伽耶的地标，高52米、底基15平方米，主体是一个金字塔型的建筑，被主塔围绕着，四个角落各立有形状与主塔相似四个小塔，塔上雕有各式佛像，极为精致。根据经典记载：“绕塔可以远离八难、具足妙相、获得福命财宝。”因而寺外，终日有人绕佛经行，大寺更外围，即是佛悟后的七个禅思处。

竹林精舍

竹林精舍对佛教的发展而言，是一个重大的转捩点，因为它是佛教史上第一座供僧团安居净住的僧院林园。它的起缘有两种说法：一是当时的国王频婆娑罗王为了让佛陀在王舍城中安居说法，特意贡献了一片竹林地，并在其中建造僧院精舍，然后请佛陀和比丘僧团于此净住修学。另一说法是，当时王舍城中的大富豪迦兰陀，在一次偶然机会中听闻了佛佗所说的教法，在欢喜净信皈依三宝后，他将原本布施给外道沙门的林园收回，转而奉献给佛教僧团安居使用，所以竹林精舍又称为“迦兰陀竹园”。当时，王舍城内的着名异教徒─舍利弗因闻佛陀所说：“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”缘起真理后，顿断见惑而证初果，并偕同目犍连共率弟子二百人，跟佛出家。两人日后也都分别成为佛陀十大弟子，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。现在的竹林精舍内只见草木扶疏、叶影摇晃，透露出澄澈与宁静的气息。

鹿野苑

古时这里有鹿群聚居，四处漫游所以得名，这里的清幽自然吸引许多修行者在此苦行禅定，因此又被称作仙人住处。此地是佛陀初转法轮之地，是世人心中绽放“法之光明”的神圣地方，在这里，世尊第一次明晰地阐释自已所觉悟到的真理，而初次听闻这至善之法的人，是从佛陀出家以来就陪伴着他 但后来却因误解而离开的五位伙伴。这佛、法、僧初次齐聚的第一次说法，在佛教历史上被称为初转法轮！

灵鹫山

又称灵山，因山石状似鹫而得名，在经典中常以“耆阇崛山”称呼，是佛陀在王舍城结夏安居期间，除了竹林精舍外，是比较经常居住及弘法的地方。灵鹫山西侧耸立五山之一的雷特纳山，传说是释尊宣说《法华经》时，多宝如来出现之处，也称多宝山。大乘经典，尤其是《妙法莲华经》、《楞严经》、《法华经》、《大无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》等，根据经典所述都是在灵鹫山宣说的。

往“说法台”途中，奇岩下有洞窟群，这些洞窟分别是世尊（香室Saptaparni Cave），阿难及舍利弗等弟子们禅坐修行的地方，而唐朝高僧玄奘大师也曾在这里闭关过1年。传说叛教的提婆达多（Devadatta），有一次就是躲在山中的某处，趁佛陀不注意时丢下大石并砸伤了佛足。“说法台”位在半山腰处，被四周群山所环抱，是典型笈多王朝的僧院遗迹，应是为纪念佛陀而建。《法华文句》卷一：“前佛今佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，法灭支佛住，无支佛鬼神住，既是圣灵所居，总有三事，因呼为灵鹫山。”由经典可以得知，灵山就是圣灵所居，到了灵山，就是进入佛的净土。

南登格尔

佛本生故事中详细记载，悉达多太子在此处坚定出家修行的决心，经中写着：“吾已出家不与俗同。”于是褪下代表尘世的华贵衣裳给车匿，义无反顾离开家乡走向一片未知的广茂森林。此广茂森林现名为“南登格尔”，有一根完整的阿育王石柱，此地还有“全印度最大的佛陀纪念塔遗迹”。

拘尸那罗

又称拘尸那城，意思是茅城，释迦牟尼在八十岁高龄时，来到此地因食物中毒而示现涅槃，在这里演说最后的教示，后称《大般若涅槃经》。《涅槃经》是佛在涅槃前一昼夜讲完的，提出“常、乐、我、净”为涅槃的四德，再次强调三法印、八正道、四圣谛和十二因缘是不可扭曲的真理。

卧佛殿是1927年时，由缅甸的佛教徒所建造。佛陀涅槃像是1876年由康宁汉（Alex。 Cunningham）　从希拉尼亚瓦提河的河床挖掘出来的。从基座上的刻文推定，应该是五世纪笈多王朝的作品，为赤砂岩的摩菟罗佛像系统。整个涅槃卧佛与床座是以一块完整的巨岩一体成型雕塑完成，床基座上雕有阿难、须跋陀罗（Subhadra）、未罗酋长瓦吉拉婆尼（Vajrapani金刚手，御医）以及另外五位不知名的信众，个个神情哀伤，其中又以阿难跪地痛哭流露的真情，最让人动容心酸。这个小村庄因为是佛陀的入灭之处，而广为佛教徒所熟知前来朝圣，但对于信奉印度教的印度人而言，拘尸那罗一直是一个不太重要的小村镇，长久以来它都遭到忽视与遗忘，只有玄奘、法显等朝圣者的旅行记录中，才能见到它的名字与踪影。

阿育王石柱

阿育王石柱高2公尺，原来高度是15公尺的。虽然已毁，但断成五截的底部仍在原址。石柱上的顶狮　（Capital Lion）　现已移入博物馆中。这根石柱的竖立，据信是阿育王为纪念此处是佛对五比丘及耶舍55位比丘共六十位开示：“比丘们啊！我已脱离一切人天桎铐，你们亦复如是。为了世人利益，出于对世人的慈悲，你们现在去漫游吧！宣扬这从头至尾都是光荣的法义，宣扬这圆满无缺清静圣洁的生活。”这是孔雀王朝为了标示佛陀最后一次吠舍离公开说法而建及竖立的，历经两千余年，这根狮柱依然保存完整无缺。

那烂陀

那烂陀大学是在五世纪初由笈多王朝的戒日王所创建，尔后历经七个国王屡次增建，那烂陀大学被列为世界上最古老大学的代表之一。此城名原意“赐莲之地”或“神知之地”。在五至十二世纪之间，尤其以东方艺术和佛教教学的最高学府而享有盛名。玄奘大师曾在此留学15年之久，兴盛时期，最多有老师1,500名之多及学僧1万多名，在此研习中观、瑜伽、密教等各派的义理，弘扬大乘佛法。玄奘大师曾跟随当时的校长，被尊称为唯识学派正法藏的─戒贤法师参学，最先译出的是《瑜伽师地论》。受玄奘大师积极求道精神影响，义净三藏也经由南海的航路到此留学。十三世纪初，蒙兀儿王朝的回教军团（Bakhtiyar Khalji）攻略比哈尔地区时，不能幸免地那烂陀大学也遭到火攻，建筑物、经典、书籍等延烧了六个月之久后，就从此埋藏于地下七百年。直到1915￣37年及1974－1982才陆续再出土。

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