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九华山:北纬30°线上的莲花佛国

九华山位于安徽省池州市东南境,中心位置九华街地理坐标为东经117°,北纬30°。诗仙李白曾数游九华山,睹此山秀异,九峰如莲花,触景生情,“妙有分二气,灵山开九华”,其中“天河挂绿水,秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。 

九华山:北纬30°线上的莲花佛国

目的地:安徽-池州-青阳-九华山

最佳时节:九华山春来迟,秋偏早,夏短冬长,而且海拔越高,这种四季变化的规律就越明显。阴雨天气多,最佳旅游季节3~11月份。

心理关键词:图式、超我、信仰、安慰剂效应

九华山,首批国家重点风景名胜区,著名的游览避暑胜地,与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山,是地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提的大愿地藏王菩萨道场,被誉为国际性佛教道场。

九华山:“天河挂绿水,秀出九芙蓉”

——多灾多难的北纬30°线上的神奇


九华山位于安徽省池州市东南境,西北隔长江与天柱山相望,东南越太平湖与黄山同辉,九华山是安徽“两山一湖”(黄山、九华山、太平湖)黄金旅游区的北部主入口、主景区。风景区面积120平方公里,保护范围174平方公里。中心位置九华街地理坐标为东经117°,北纬30°。

南朝时,以此山奇秀,高出云表,峰峦异状,其数有九,故号九子山。唐天宝年间诗仙李白曾数游九华山,睹此山秀异,九峰如莲花,触景生情,“妙有分二气,灵山开九华”,因此“九子山”改为“九华山”。李白吟九华山诗云:“昔在九江(长江)上,遥望九华峰,天河挂绿水,秀出九芙蓉。我欲一挥手,谁人可相从?君为东道主,于此卧云松。”其中“天河挂绿水,秀出九芙蓉”诗句成为描绘九华山秀美景色的千古绝唱。

心理学与生活:“北纬30°线”的认知模式——图式

北纬30°线贯穿四大文明古国,在人们眼中,这是一条神秘而又奇特的纬线。在这条纬线附近有神秘的百慕大三角,著名的埃及金字塔,传说中沉没的大西洲,世界最高峰珠穆朗玛峰……北纬30°线是一条能引起人们极度关注的地带。

不管是巧合还是冥冥注定,太多奇特的事情被纳入北纬30°线这一个图式。所谓图式,是人脑中知识经验的网络。北纬30°线正是悬疑,神秘,奇特事件的信息网络。被认知事物本身的属性是社会知觉的基础,但认知者的主观因素也会对社会知觉的过程和结果产生重要的影响。这包括认知者的经验、动机、兴趣与情绪。也许这不过是一座山,也许这不过是一道河,可我们一旦将其丢进神秘的背景中,这山,这水就都神奇了……现代社会心理学用“图式”概念来解释这一现象。进行社会知觉时,图式对新觉察到的信息会起引导、组合的作用。

九华山:地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提”

——南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨


九华山开辟为大愿地藏王菩萨道场,成为一千多年来僧侣及大众的朝圣地,缘起于新罗国僧人“金地藏”的修道故事。新罗国(位于朝鲜半岛南端)王族金乔觉(696 —794年),驻锡九华,苦心修炼数十载,唐贞元十年(794年),于九十九岁高龄,跏趺示寂。其肉身置函中经三年,仍“颜色如生,兜罗手软,罗节有声,如撼金锁”。根据金乔觉的行持及众多迹象,僧众认定他即地藏菩萨化身,遂建石塔将肉身供奉其中,并尊称他为“金地藏”菩萨。九华山遂成为地藏菩萨道场,由此名声远播、誉满华夏乃至全球,逐渐形成与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏应化圣地。

心理学与生活:你心中的佛——超我

佛教说的佛是智慧,德行,慈悲最高的成就者。佛教认为人人皆有佛性,佛由人修行而成。佛教里说的佛性类似与心理学“超我”的概念。

弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。超我是人格的道德部分,它代表的是理想而不是现实,要求的是完美而不是实际或快乐。超我是由自我中的一部分发展而来的。它由两部分组成:自我典范和良心。自我典范相当于幼儿观念中父母认为在道德方面是好的东西,良心则是父母观念中的坏的东西。自我和良心是同一道德观念的两个方面。

我国学者唐震在其新著《接受与选择》一书中,对超我(superego)给予了全新的解释。他指出,超我是自我发展的最高阶段,超我是孤独的我,超我是博爱的我,超我是信仰中的我,超我是完善的我。这种解释更接近佛教中对“佛性”的定义了。

九华山:“誓度群生离苦趣,愿放慈光转法轮”

——一步一跪,匍匐向前


月身宝殿,俗称“肉身殿”,又称“肉身塔”,坐落在九华山神光岭上,为佛教徒朝谒九华圣地的主要场院所,这里因主供地藏菩萨,故与一般佛寺不同。因地藏为幽冥教主,佛门大菩萨,故地位在阎王之上。这里的地藏像与众不同,身躯高大,骨瘦如柴,是其苦修生活的真实写照,这在地藏造像中可谓独一无二。

据佛经记载,农历七月三十日(小月二十九日)为地藏菩萨圣诞日,传说也为金地藏成道日,这天,九华山在肉身殿举行隆重庆典,称“地藏法会”,诵《地藏菩萨本愿经》,守金地藏肉身塔。法会一般历时七天,农历七月三十至八月初六,圆满之日设斋供众,广结良缘。每逢地藏菩萨圣诞期,僧俗二众于肉身塔诵经拜菩萨通霄达旦,常见僧尼和信士一步一跪拜塔不止,求其超度亡灵、赦免罪孽、消除灾障、增加福寿。

1978年以来,九华山佛教协会每年都举行“地藏法会”,或称“祈祷世界和平法会”,悬挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。来山参加地藏法会的港澳同胞、海外侨胞,十方四众弟子及善男信女,逐年增多,盛况空前。今日肉身宝殿,成了朝山进香的香客和游览九华山的游人所必到之地。

心理学与生活:信仰的力量——安慰剂效应

所谓“安慰剂效应”,指的是在不让病人知情的情况下服用完全没有药效的假药,但病人却得到了和真药一样甚至更好的效果。这种似是而非的现象在医学和心理学研究中都并不鲜见。由此,不少医生在对病人进行治疗时,不得不将这种“安慰剂效应”考虑进去。

安慰剂效应在现实生活中非常常见,如果心爱的人得了重病,生死悬于一线,那从一开始就为他烧香拜佛这是一种常见的反应。事实上,信佛的人和在生病期间烧香拜佛的人报告的健康结果都比那些不信佛、不烧香拜佛的人好。有一项研究显示,像积极信念、从宗教信仰获得的安慰和力量能够促进健康和幸福感。

关于精神性和宗教信仰应当在什么程度上被整合入医学和心理学实践,关于精神性、宗教信仰和健康、疾病的机制联系仍然存在着很多的不同意见。尽管如此,这些因素会强烈影响对应激的知觉这一点是很显然的。改善一个人的精神健康可能并不会治愈疾病,但是它会帮助患者感觉更好,帮助他们应对疾病或死亡并预防一些健康问题。

九华山:“田园村落,粉墙黛瓦,足不至而神往”

——信步九华街,风情别致,俗世而无尘


九华街海拔600多米,是九华山的中心,主要寺庙也集中在这里,因此有“莲花佛国”之称。这里实际上是一个山镇,除了庙宇外,还有学校、旅店、商店、农舍,游人可在这里住宿,并以此为起点,游览山上的名胜。

走进这莲花佛国的山门,极目所望,发现这里所有的寺院与普通的皖南民居几乎没有什么分别。寺院、尼庵与民居好像只有用颜色才能区分。在这里的寺院中也总能找到黛瓦、天井、马头墙,木雕这些鲜明的徽派建筑特点。九华山的建筑,是典型的徽派建筑。

这里有一种窗户叫做槛窗,一般的大型建筑上面,或家庭建筑上面都有这种槛窗。寺庙也结合了徽派。

再一个典型的特征是天井,在徽派建筑中叫做四水归明堂,一、二、三、四就是四个屋檐落下的水仍然归到明堂里,天井的作用是通气、采光、肥水不流到外面去,仍然留在自己的家里,所以虽然是寺庙,但也把儒家的思想和徽派建筑融会在一起。

九华山的建筑,除了粉墙、青瓦之外,还有一个典型特征就是墙体高大的马头墙。在邻家房屋失火时能够阻挡外面的火势,保护自家的安全,因此也叫封火墙。

九华山旅游攻略:

天台峰

又称天台正顶,海拔1306米,在九华山的九十九峰之中仅低于十王峰、七贤峰。坐落在峰顶的地藏寺,古名天台寺。

东崖云舫

东岩云舫又名晏坐岩,该处外观巨岩方正、高耸山顶,其形如舫。东岩云舫旁有东崖钟楼,前行有东崖禅寺、观音庵等景。再前行可到百岁宫及新建的五百罗汉堂。

肉身宝殿

“殿中有塔,塔中有缸,缸中有肉身”的肉身宝殿。地藏菩萨所在,许愿的人得围着大殿顺时针转三圈,可以有三个愿望。公元794年,金乔觉圆寂,依浮屠之法,生殓缸内,葬于神光岭上。三年以后,僧徒围着殓缸造塔,又在宽阔的塔基上兴建殿宇,殿顶与塔顶相接。肉身宝殿建于高台之上,石柱、红墙、铁瓦、汉白玉铺地,正门高悬“东南第一山”匾额。殿中央七层木结构的“地藏塔”,塔基用汉白玉砌成。塔内供奉一百多尊地藏菩萨,正面供“金地藏”塑像。塔的前后安置着大大小小的地藏塑像,两侧是十殿阎罗拱卫而立。

祗园寺

初建于明代嘉靖年间。祗园本来是印度佛教圣地,相传释迦牟尼在祗园宣扬佛教二余年,祗园寺就是取这个故事而得名。祗园寺通道刻满金钱,以象征释迦圣迹。

化城寺

东晋僧人杯渡曾在此筑室为庵。传说释迦牟尼与小徒下乡布道,忽为山险所阻,小徒饥渴交加,坐地不起。释迦牟尼手指前方说:“前有一城,速去化斋。”小徒顿为振奋。乃佛祖点化而成。

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