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智俨大师(西元602~668年)

发布时间:2010/10/20 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:904

智俨大师,俗姓赵,天水人,生於隋文帝仁寿二年(六○二年)。他的父亲赵景,任申州(今河南信阳市)录事参军。炀帝大业九年(六一三年)即智俨十二岁时,法顺到他家里,请求把智俨给他作弟子,赵景夫妇欣然应允,法顺就把智俨交高足弟子达法师教诲。後来有两位梵僧来游,智俨从学梵文。十四岁时,出家为沙弥。那时正是隋末兵乱,他往北方从摄论学系的法常听受「摄大乘论」,不到几年便洞解精义,为法常同门的僧辩所称赞。二十岁受具足戒後,到处参学,遍听「四分」、「八犍陀」、「成实」、「十地」、「地持」、「涅盘」等经律论。後来又从名僧静琳参学,感到佛教的经典和派别很多,难以遍学,因而在经藏前发誓,信手探取,获得「华严经」第一卷,於是决定专学「华严」。当时智正法师正在至相寺开讲此经,他便去听受。经过一年,觉得还有疑义,更遍览藏经,搜寻各种疏释,获得北魏慧光所撰「华严经疏」,对此经所说「别教一乘无尽缘起」的义旨,有所领会。後来又遇到一位僧人,告以要深入一乘,必须先理解十地中六相义。他便从事六相义的研究,作疏解释「华严经」的义理,即「大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨」,略称「华严经搜玄记」。那时他才二十七岁。这部著述直到他晚年才在至相寺弘传,同时还讲说「摄论」。「续高僧传·法顺传」中称他「神用清越,振绩京皋」;可以想见他当时宣传经教的情况。後来又在云华寺讲说「华严」,宗风大振。时人称他为云华尊者,或称为至相大师。法藏就在这时投在他的门下。智俨於唐高宗总章元年(六六八年)十月二十九日在清净寺圆寂,年六十七岁。後世称他为华严宗二祖。

智俨的门下有薄尘、法藏、慧晓、怀齐(又作济)、义湘、道成等人,而传承他的华严学说并加以发扬光大实际创立华严宗的是法藏。

据「华严经传记」卷三说,智俨所撰经论的义疏一共有二十馀部,章句都很简略,而解释却很新奇。现存的有「大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨」十卷、「华严一乘十玄门」一卷、「华严五十要问答」二卷、「华严经内章门等杂孔目章」(略称「华严孔目章」)四卷、「金刚般若波罗蜜经略疏」二卷。还有著作多种,均已失传。

其中「华严经搜玄记」是解释「华严」本经,显示一经的教相及观行的方轨,後来法藏的「华严经探玄记」即系祖述此书而作。「华严孔目章」是指示一经的大纲。「华严五十要问答」是解释一经的要义。「华严一乘十玄门」是根据经义建立十玄缘起的新说,为法藏的「探玄记」、「华严教义章」等阐发十玄所据。因此,华严一宗到智俨就已教相和观行粗备了。

智俨最初受法顺的教育,中间听智正的讲说,末後探讨慧光的文疏。特别是慧光的别教一乘说、无尽缘起说及十地中六相义,影响他的思想最大。他在这个基础上,构成了华严思想体系;所以智俨的思想是与地论师有渊源的。但智俨确是继承法顺的法派,「续高僧传·法顺传」中已有明文,「续高僧传」的作者道宣和法顺、智俨先後同时,他的记载是比较可靠的。

智俨最主要的思想,是十玄缘起。他由六相义的启发,进一步寻绎「华严经」所说缘起法相的条理,於是悟解了十玄的法门。在他所撰「搜玄记」、「五十要问答」中,关於六相的解释,还很简略;只说∶「所谓一总,总成因果也。二别,义别成总故。三同,自同成总故。四异,诸义自异显同故。五成,因果理事成故。六坏,诸义各住自法不移本性故。」而关於十玄,「一乘十玄门」中却有详细的解说,说明「华严经」的根本思想是法界缘起。

华严一家所立判教的五教义,在智俨的撰述中还没有具体成熟。他在「搜玄记」的卷端,继承慧光渐、顿、圆三教的教判说,又在渐教中说有声闻、菩萨二种。又说依陈真谛所译「摄大乘论释」,有一乘、三乘、小乘三种教法。而在「五十要问答」卷上,列举小乘、三乘、一乘三种教,在三乘教中,又分作始(又作初)、终二教;在一乘教中,也分共(又作同教)、不共(又作别教)二教。「华严孔目章」已经有「依教有五位差别不同」等语,然而关於五教的名目,也还没有固定,并且也还没有成立明确的教相判释。直到他的後继法藏的著述中才有了完备的组织。

(黄忏华著)

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