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义玄法师(西元787~867年)

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:1440

临济义玄和尚,河南人,俗姓邢。幼时聪敏,以孝闻名。居讲肆,以为教学不合济世,即投於黄檗会下,行业纯真。曾参於大愚,接得机用,悟得黄檗佛法,受其印可。曾到河北,住镇州小院,後改为临济禅院,举行棒喝。逃避兵乱於河南,太守王敬初,受其接化,住河北兴化寺。可能是八十岁圆寂, 「慧照禅师」。

临济的思想与黄檗同,重视无心,生佛不二。接化有四喝、四料拣、三句、三玄、三要、四照用、四宾主的机用。

四喝∶证觉的程式—(一)如金刚王宝剑,断绝一切分别。(二)如踞地金毛狮子,破斥众魔。(三)如探竿影草,检验学人。(四)第一喝以外的任运无作之喝,为临济一喝的妙处。

四料拣∶接化三根的手段—(一)夺人不夺境∶客体之外,不立主体;万法之外,不认自心。(二)夺境不夺人∶主体独立,世界成为一个自己。(三)人境俱夺∶亡掉主客之见。(四)人境俱不夺∶建立主客。

三句∶刊出文字,说明三要。接化之前,分主客,排除无谓之间,看取其纯心。每一句话,应具三玄,每一玄门,应具三要,有权有用。三要∶一要、二要、三要。

三玄∶接化学人的手段—(一)体中玄∶言中并无巧妙之句,因以显理。学人虽明此理,尚不离机位,不得自由。(二)句中玄∶没有意路之语,尚不拘泥於言语,能悟其玄奥。(三)玄中玄∶离却四句百非的妙玄无尽之句,又名用中玄。

四照用∶权、实、照、用。一、先照後用。二、先用後照。三、照用同时。四、照用不同时。

四宾主∶客看主,主看客,主看主,客看客。

临济上堂,僧问∶『如何是第一句?』师∶『三要即开,朱点侧,未容拟议,主宾分。』问∶『如何是第二句?』师∶『妙解岂容无著问?沤和平,争负截流机?』问∶『如何是第三句?』师∶『看取棚头弄傀儡,抽牵都来里有人。』(葛藤集)

示众云∶『汝等诸人,赤肉团上,有一无学真人,常向诸人面门出入,汝若不识,但问老僧。』问∶『如何是无位真人?』师便打云∶『无位真人,是什麽乾屎棒。』

麻谷问∶『大悲千手眼,那个是正眼?』师云∶『大悲千手眼,那个是正眼?速道!速道!』麻谷牵师下座,麻谷却座,师近前云∶『不审。』麻谷拟议,师亦牵麻谷下座,师却座,麻谷便出去,师便下座。(临济录)

僧问∶『如何是四种无相境?』师∶『汝一念心疑,地来碍;汝一念心爱,水来溺;一念心怒,火来烧;一念心喜,风来飘,若能如是辨得,不为境转,处处用境。东涌西没,南涌北没,中涌边没,边涌中没,履水如地,履地如水,由何如此?为达四大如梦如幻。』

问∶『如何是真佛真法真道?乞垂开示。』师云∶『佛者心清净是,法者心光明是,道者处处无碍净光是,三即一,皆是空名而无实,有如真正作道人,念念心不间断。自达摩大师从西土来,只是觅个不受人惑底人。後遇二祖,一言便了,始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别,第一句中得,与佛祖为师;第二句中得,为人天师;若第三句中得,自救不了。』(临济录)

或问∶『如何是西来意?』师∶『若有意,自救不了。』问∶『既无音,云何二祖得法?』师∶『得者是不得。』问∶『既若不得,云何是不得底意?』师∶『汝向一切处,驰求心不能歇,所以祖师云∶「咄哉!丈夫将头觅头。」汝言下便自回光返照,更不别求,知身心与祖师不别,当下无事,名为得法。』

上堂云∶『一人在孤峰顶上,无出身之路;一人在十字街头,亦无向背。那个在前?那个在後?不作维摩诘,不作博大士,珍重。』(葛藤集)

入灭时,上堂云∶『吾灭後,不要灭我正法眼藏。』慧然答∶『岂敢灭却和尚正法眼藏?』师云∶『如果有人问汝,汝如何向他说?』慧然便喝。大师安心,印可的说∶『谁知吾正法眼藏,将向这盲驴边灭却去也?』

定上座问临济∶『如何是佛法大意?』济下禅床擒住,与一掌便托开,定伫立,傍僧云∶『定上座何不礼拜?』定方礼拜,忽然大悟。

定上座临济门下,称为临济再来,受用其活机,为云水度过一生。一日路逢岩头全豁、雪峰义存、钦山文遽。岩头与雪峰是德山弟子,钦山是良价弟子,江湖称为雪、岩、钦三行。三人将访临济,路上逢定上座来,岩头问∶『从那里来?』定∶『从临济来。』岩头∶『和尚万福麽?』定∶『已经顺世了。』岩头∶『某等三人,特来礼拜和尚乞教,福缘浅薄而逢归寂。嗟!迁化了麽?请问,平时怎样开示?请举示一二则。』定上座感激三人求道心切,即登岗上,自拟作临济。

定云∶『临济一日示众云∶赤肉团上有一无位真人,常出入汝等诸人面门,末证据者看看。时有僧出问∶如何是无位真人?济便擒住云∶「道!道!」僧拟议,济便托开云∶「无位真人是什麽乾屎棒?」便归方丈。』钦山∶『何不言非无位真人?』上座不许,捉住钦山胸前,定∶『无位真人,非无位真人,相去多少?道!道!』钦山无言,岩头代为认错,定∶『如无这两汉,祝杀这尿床鬼子。』

(曾普信著)

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