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分別缘起初胜法门经卷下

发布时间:2016/11/29 佛教经典 浏览次数:460

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大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

「復次,世尊!如餘處說緣有四種,所謂因緣、等無間緣,及所緣緣并增上緣。世尊!今者依何緣說無明緣行,依何緣說次第乃至生緣老死?」

世尊告曰:「我依諸行總相宣說,有四種緣,今此義中,我惟依一增上緣說無明緣行,次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種,一遠、二近。」

復言:「世尊!此增上緣云何為遠?云何為近?」

世尊告曰:「非理作意若未生時,無明隨眠能為諸行遠增上緣;生已便作近增上緣。非理作意所引諸行,與六識身相應俱有同生同滅,若未生時,彼能為識遠增上緣;彼若生已,便能為識近增上緣。未死沒時,識為名色遠增上緣;既死沒已,識為名色近增上緣。如以其識望彼名色,如是以其所引名色,望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色,如是六處望彼六處,觸望於觸,受望於受,亦復如是。如以無明望彼諸行,無明望愛,愛望於取,取望於有,亦復如是。如以其識望彼名色,以名色等望名色等,如是以有望生亦爾。若在胎藏、嬰孩、童子、少年時,生能為老死遠增上緣;諸根成熟命將盡時,應知能作近增上緣。」

復言:「世尊!如彼有因、有緣、有由,法門經說愛是業因,有何密意?」

世尊告曰:「有所攝業用愛為因,是為此中所說密意。」

復言:「世尊!此因、緣、由三種別義,云何應知?」

世尊告曰:「諸能引發後生種子,是其因義;若與此生作依作持令得生起,是其緣義;既命終已,導引近生令得生起,是其由義。如是應知三義差別。」

復言:「世尊!言緣起者,是何句義?」

世尊告曰:「如是諸分,各由自緣和合無闕相續而起,如是名為緣起句義。」

復言:「世尊!惟有此生相續緣起?為更別有所餘緣起?」

世尊告曰:「我說緣起,略有八門:一者、說有受用世俗境界緣起,謂緣眼色生於眼識,三事和合便有其觸,觸為緣受,如是廣說;二者、說有任持緣起,謂緣四食諸根大種安住增長;三者、說有食因緣起,謂求諸穀,田、種、水緣發生牙等;四者、說有一切生身相續緣起,謂由能引,能生諸分別,生一切所引所生;五者、說有一切生身依持緣起,謂諸世界由諸因緣施設成壞;六者、說有一切生身差別緣起,謂由不善、善有漏業,施設三惡、人天趣別;七者、說有清淨緣起,謂依他音,及依自內如理作意,發生正見能滅無明,無明滅故諸行隨滅,廣說乃至,由生滅故老死隨滅。」

復言:「世尊!如無明等次第為緣能生行等,為即如是次第滅耶?」

佛言:「不爾。」

復言:「世尊!何緣次第而說彼滅?」

世尊告曰:「為欲顯示由先諸分不生功能,令後諸分得不生法,故次第說,然非不為生相滅法有次第轉。八者、說有自在緣起,謂善修治靜慮為緣,諸修定者隨所願樂,如是皆成終無別異。如是名為我所略說八門緣起。」

復言:「世尊!如佛所說,因業故生,因愛故轉。依何密意作如是說?」

世尊告曰:「無明為緣,先於諸有,造作增長種種福行或非福行或不動行,引發攝受種種生身種子差別。於此有中若愛未斷,由此愛故能令行等轉成其有。有起後有自體功能,如是功能不離於愛。依此密意故說是言,因業故生,因愛故轉。」

復言:「世尊!若世尊說愛是轉因,何緣但說取為有緣,非愛緣有?」

世尊告曰:「若離於取,有愛不能為緣轉變非福行等,令成有支生諸惡趣。又若離取,諸無有愛不能為緣,轉變福行不動行等,令成有支於不定地及於定地生諸善趣。是故非唯愛為有緣,然彼有支定緣於取。」

復言:「世尊!如《大因緣法門經》說:『汝阿難陀!若於彼彼有情類中無有生者,應無如是如是類生;若一切生都無有者,應不施設生緣老死。』依何密意作如是說?」

世尊告曰:「依所引生及所生生,二種密意,作如是說。又依老死遠增上緣,及依老死近增上緣,二種密意,作如是說。」

復言:「世尊!先為略說緣起句義,其緣起義猶未為說,云何應知?」

世尊告曰:「諸緣起義,略有十一,如是應知:謂無作者義是緣起義,有因生義是緣起義,離有情義是緣起義,依他起義是緣起義,無動作義是緣起義,性無常義是緣起義,剎那滅義是緣起義,因果相續無間絕義是緣起義,種種因果品類別義是緣起義,因果更互相符順義是緣起義,因果決定無雜亂義是緣起義。如是應知緣起略義。」

復言:「世尊!如餘經說,緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相?」

世尊告曰:「即依十一緣起略義,應知緣起五甚深相。何等為五?一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差別甚深、五流轉甚深。應知緣起甚深之相,復有五種。何等為五?謂相甚深、引發因果諸分甚深、生起因果諸分甚深、差別甚深、對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五?謂攝甚深、順次甚深、逆次甚深、執取甚深、所行甚深。是名無明等起殊勝。」

復言:「世尊!云何無明轉異殊勝?」

世尊告曰:「略有四種轉異無明。何等為四?一者隨眠轉異無明,二者纏縛轉異無明,三者相應轉異無明,四者不共轉異無明。」

復言:「世尊!誰有何等轉異無明,而說無明為緣生行?」

世尊告曰:「外法異生非理作意所引四種轉異無明,由此為緣,生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心,一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者,彼除一種不共無明,所餘無明引發放逸,為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學,三種無明引發妄念為非福緣,然此非福不能為緣招三惡趣。故此非福,我不說為無明緣行。如是所說不共無明,內法異生雖不放逸,而修學者亦未能斷,諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生,若造福行及不動行,彼是正法如理作意,相應善心之所引發,解脫為依迴向解脫而引發故,雖於善趣感殊勝生,而非無明起增上緣,然能作彼四種無明。斷增上緣諸聖有學,不共無明已永斷故,不造新業,所有故業由隨眠力未永斷滅,暫觸還吐,如是所有無明緣行,生生漸滅不復增長。由此道理,應知內法諸有學者,不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生,我說順次雜染緣起,最極圓滿,非住內法,是名無明轉異殊勝。」

復言:「世尊!云何無明邪行殊勝?」

世尊告曰:「彼四無明,於諸諦中皆能發起增益、損減二種邪行。」

復言:「世尊!如何名為增益、損減二種邪行?」

世尊告曰:「由四顛倒,謂於非法見為是法,或於是法見為非法,或於生天解脫道中非方便者見是方便,是方便者見非方便,如是名為增益邪行;諸有誹謗、一切邪見,如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。」

復言:「世尊!云何無明相狀殊勝?」

世尊告曰:「應知無明有二種相:一者微細自相殊勝,二者遍於可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何?纏縛無明尚為微細難知難了,況彼所有隨眠無明;相應無明尚為微細難知難了,況彼所有不共無明。遍於一切可愛、非愛、俱非境界,覆真實相顯虛妄相,共相而轉非餘煩惱,有如是相,是故殊勝。餘身見等共相煩惱,亦用無明為依而轉,是名無明相狀殊勝。」

復言:「世尊!云何無明作業殊勝?」

世尊告曰:「應知無明略有二種所作事業:一者無明普能造作一切流轉所依事業,二者無明普能造作一切寂止能障事業。」

復言:「世尊!何等名為一切流轉?」

世尊告曰:「若是處轉、若是事轉、若如是轉,我總說為一切流轉。」

復言:「世尊!是何處轉?」

世尊告曰:「於三世處由我分別。」

復言:「世尊!是何事轉?」

世尊告曰:「內外六處由我取執。」

復言:「世尊!云何而轉?」

世尊告曰:「諸業異熟相續流轉,由我分別、由邪分別。」

復言:「世尊!云何名為一切寂止?」

世尊告曰:「一切寂止略有四種:一者寂止所依、二者寂止所緣、三者寂止作意、四者寂止果成,是名無明作業殊勝。」

復言:「世尊!云何無明障礙殊勝?」

世尊告曰:「應知無明障礙勝法、障礙廣法。」

復言:「世尊!如何無明障礙勝法?」

世尊告曰:「言勝法者,能攝五根令其和合,所謂慧根,障礙此者即是無明,是故說名障礙勝法。」

復言:「世尊!如何無明障礙廣法?」

世尊告曰:「言廣法者,聞所成智、思所成智、修所成智,障礙此者即是無明,是故說名障礙廣法。」

復言:「世尊!如說無智名為無明,此唯智無名無明耶?」

世尊告曰:「非唯智無名為無明。」

復言:「世尊!若唯智無名為無明,斯有何過?」

世尊告曰:「若爾,無明應不可立決定體相。所以者何?聞所成智體上,無有思所成智;思所成智體上,無有修所成智;一切世間修所成智體上,無有一切出世修所成智;出世有學智上,無有諸無學智;無學聲聞智上,無有如來等智。若如是者,應即是智即是無智,如是無明應不可立決定體相。又我於彼三善根中,說有無癡,應但癡無說名無癡,然非癡無說名無癡,故非明無說名無明,而別有一心所有法,不知真實說名無明。如別有一心所有法,了知真實說名為智,又唯明無名無明者,應無如是一切無明十一殊勝。是故應知,非唯明無說名無明,是名無明障礙殊勝。」

復言:「世尊!云何無明隨縛殊勝?」

世尊告曰:「乃至有頂三界有情,於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減,由彼有情說名具縛。又此無智,善趣惡趣因果差別,無色有情有其下品,色界有情有其中品,欲界有情有其上品,如是成就三品無明。諸有情類當來可生,一一法爾三品隨縛。此說異生,若諸聖者漸次永斷,若具上中定有中下,或有中下而無上中。又阿羅漢,雖盡諸漏脫煩惱障,應知尚有所知障攝無明隨縛,如是無明,應知極遠隨逐有情,唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。」

復言:「世尊!云何無明對治殊勝?」

世尊告曰:「有二妙智對治無明。何等為二?一依他音,或不依止少分有量法界妙智;二依他音,全分無量法界妙智。」

復言:「世尊!少分有量法界妙智,為何所緣?有何行相?作何事業?」

世尊告曰:「少分有量法界妙智,緣四聖諦十六行相,作無明等煩惱業,生一切雜染離繫事業。」

復言:「世尊!云何應知生苦之相?」

世尊告曰:「是內緣苦所依性故,是外緣苦所依性故,是俱緣苦所依性故。」

復言:「世尊!內緣苦者其相云何?」

世尊告曰:「所謂病苦、老苦、死苦。」

復言:「世尊!外緣苦者其相云何?」

世尊告曰:「非愛和合、所愛別離、求不得苦。」

復言:「世尊!俱緣苦者其相云何?」

世尊告曰:「所謂略說五取蘊苦。」

復言:「世尊!云何名愛?」

世尊告曰:「謂於現在自體貪著。」

復言:「世尊!後有愛者其相云何?」

世尊告曰:「謂於未來自體希求。」

復言:「世尊!云何憙貪俱行愛耶?」

世尊告曰:「謂於已得攝受資財現前境界,深生味著。」

復言:「世尊!云何名為彼彼憙愛?」

世尊告曰:「謂於未得攝受資財非現境界,種種追求。」

復言:「世尊!云何此愛永斷無餘?」

世尊告曰:「見修所斷煩惱斷故,下分上分諸結斷故,畢竟斷故,未來苦果諸愛斷故,現在苦果諸愛斷故,是名此愛無餘永斷。」

復言:「世尊!云何棄捨?」

世尊告曰:「諸見所斷煩惱斷故。」

復言:「世尊!云何變吐?」

世尊告曰:「諸修所斷煩惱斷故。」

復言:「世尊!云何永盡?」

世尊告曰:「諸下分結已永斷故。」

復言:「世尊!云何遠離?」

世尊告曰:「諸上分結已永斷故。」

復言:「世尊!云何永滅?」

世尊告曰:「畢竟斷故。」

復言:「世尊!云何寂靜?」

世尊告曰:「未來苦果愛永斷故。」

復言:「世尊!云何隱沒?」

世尊告曰:「現在苦果愛永斷故。」

復言:「世尊!云何正見?」

世尊告曰:「所謂現觀前方便慧,正現觀慧,及與現觀後所得慧,超越所知方便聖教諸邪解行。」

復言:「世尊!云何正思?」

世尊告曰:「謂於三寶已得證淨,為所依止,於彼功德隨念思惟,超越歸依外道師等。」

復言:「世尊!云何正語?」

世尊告曰:「謂聖所愛無漏戒攝,無漏作意同時而轉,於四語業能正遠離,超越一切諸險惡趣。」

復言:「世尊!云何正業?」

世尊告曰:「謂聖所愛無漏戒攝,無漏作意同時而轉,於三身業能正遠離,超越一切諸險惡趣。」

復言:「世尊!云何正命?」

世尊告曰:「謂聖所愛無漏戒攝,無漏作意同時而轉,於邪命趣身語二業能正遠離,超越一切諸險惡趣。」

復言:「世尊!云何正勤?」

世尊告曰:「於上解脫欲樂為依,發勤精進遠離障礙,圓滿對治。」

復言:「世尊!云何正念?」

世尊告曰:「勤修止觀諸瑜伽師依止三相,時時於彼三種相中及不放逸,俱行境界心現明記,超越遠離修道加行。」

復言:「世尊!云何正定?」

世尊告曰:「謂由如是七種定具,資助瑩飾心一境性,乃至能作如是七支勝進依止,及與引發殊勝功德作所依止。」

復言:「世尊!所有一切四念住等菩提分法,皆聖道攝,何緣唯說八聖道支以為道諦?」

世尊告曰:「如是所言八聖道支,普攝一切菩提分法。」

復言:「世尊!於苦諦中有四行相,云何初名無常行相?」

「謂於苦諦生滅法性,正觀行相。」

「云何第二名苦行相?」

「謂於苦諦,即以生滅法性為依,於三種苦隨逐法性正觀行相。」

「云何第三名空行相?」

「謂於苦諦離實我性,正觀行相。」

「云何第四無我行相?」

「謂於苦諦非我相性,正觀行相。」

復言:「世尊!於集諦中有四行相,云何第一名因行相?」

「謂於能植眾苦種子因緣愛中,正觀行相。」

「云何第二名集行相?」

「謂於續起因緣愛中,正觀行相。」

「云何第三名生行相?」

「謂於五趣差別生起因緣愛中,正觀行相。」

「云何第四名緣行相?」

「謂於能作餘緣引發因緣愛中,正觀行相。」

復言:「世尊!於滅諦中有四行相,云何第一名滅行相?」

「謂於永斷煩惱滅中,正觀行相。」

「云何第二名靜行相?」

「謂於永斷眾苦靜中,正觀行相。」

「云何第三名妙行相?」

「謂於永斷無罪清淨安樂性中,正觀行相。」

「云何第四名離行相?」

「謂於永斷常住性中,正觀行相。」

復言:「世尊!於道諦中有四行相,云何第一名道行相?」

「謂於聖道與境相應無顛倒性,正觀行相。」

「云何第二名如行相?」

「謂於聖道永出世間離諸漏性,正觀行相。」

「云何第三名行行相?」

「謂於聖道先聖後聖同所遊履,正觀行相。」

「云何第四名出行相?」

「謂於聖道無上性中,正觀行相。」

復言:「世尊!何緣聖諦唯有四種?」

世尊告曰:「如是四諦,普攝一切染淨因果差別性故。」

復言:「世尊!何緣四諦如是先後次第說耶?」

世尊告曰:「由是世間諸病、病因、病滅良藥相似法故。」

復言:「世尊!入見道時,於此四諦為頓現觀?為漸現觀?」

世尊告曰:「有別道理名頓現觀,有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀?謂自內證真諦聖智,於真智境非安立義,總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀?謂初業智及後得智,觀察自相及因果相,由作行相別相緣故,名漸現觀。」

復言:「世尊!若有如是四聖諦者,何緣世尊復說二諦,謂世俗諦及勝義諦?」

世尊告曰:「即於如是四聖諦中,若法住智所行境界,是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界,非安立智所行境界,名勝義諦。」

復言:「世尊!如是四諦,於聖非聖皆悉是諦,何緣如來唯說聖諦?」

世尊告曰:「如是四諦,於非聖者,唯由法爾說名為諦,不由正智決定信故說名為諦;於諸聖者,亦由法爾說名為諦,亦由正智決定信故,說名為諦。是故如來唯說四種名為聖諦。」

復言:「世尊!全分無量法界妙智,為何所緣?有何行相?作何事業?」

世尊告曰:「此智亦以如是四諦為其所緣,除諦相想清淨行相,入一切種諸諦行相,於作有情一切義利,趣向行相。少分有量法界妙智,若諸聲聞,於作有情一切義利,無有棄背趣向行相;若諸獨覺,於作有情一切義利,棄背行相。全分無量法界妙智,能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業,又作證得一切種智極淨法界所依事業,又作救濟一切有情一切災患所依事業,是名無明對治殊勝。」

時薄伽梵說是經已,諸苾芻眾默然領悟,深心隨喜歎未曾有。聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

分別緣起初勝法門經卷下

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