徐文明：六祖惠能的思想与影响力——朝礼六祖大师圣迹

 

一 奇人行由自奇异

 

六祖惠能（638-713）为中国禅宗第六代祖师，是中国佛教史上最具创造力的思想家，也是一位生平经历颇具传奇色彩的人物。有人认为他是中国禅宗的真正创立者，也有人认为他是一位具有革命性的平民思想家。他所开创的禅宗南宗百年之馀便成为中国禅宗最重要的代表，形成了“凡言禅，皆本曹溪”的局面，其法脉还远传朝鲜、日本、越南等地，曹溪一滴，泽被天下，江湖两派（南岳、青原两家），长盛不衰。

 

南方獦獠，原是北方士族；贫寒樵夫，难掩贵族气度。惠能身世相当奇特，充满了矛盾。他出身富贵，本是名满天下的世家大族范阳卢氏，却因父亲贬官岭南，成了新州百姓。三岁父亡，与母亲相依为命，后来又移居广州南海。对他来说，富贵的日子一天也没有经历过，只有历尽贫寒，孤苦伶仃，才是他前半生真实的生活。由于举目无亲，衣食不继，他连求学的机会都没有，只能卖柴度日，从小就承担起家庭的重担。艰苦的生活并未消磨惠能的意志，而是练就了他吃苦耐劳的精神，他一直努力寻求机会改变自己的命运，而这一天，终于到来了。

 

约在龙朔元年（661）之初，惠能照常于市场卖柴，时有一客人买柴，让他送货至一客店。惠能收到货款之后，出门欲行，却听有人诵经。惠能一闻经语，心即开悟，便问客人所诵何经，何处得来。客人道此乃《金刚经》，自己从湖北黄梅东禅寺得来，那里住持主法的老和尚为五祖弘忍大师，大师门徒千人，远近皈依，常劝僧俗持诵此经，道是一持《金刚经》，便可自见本性，直了成佛。

 

惠能闻言，便有前往黄梅求法之心，只是家境贫寒，难于成行。正在犯难之际，诵经之人问其为何面有难色。惠能实言相告，其人为五祖俗家弟子，亦有道心，便取十两银子给惠能，让他置办衣粮，安顿老母，然后到黄梅礼拜五祖。

 

或许有人会产生疑问，一个不识字的砍柴青年怎么会一闻诵经，便有所悟？依照佛教的解释，惠能本来就不是一个普通人，而是具足宿世善根的再来者。他的出生和名字由来便充满了传奇色彩。据说，他出生时虽在半夜，却祥光满室，有两个梵僧不请自至，告诉惠能父母“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也”，其父问何故，又告之“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事”（法海《法宝坛经略序》）。因此惠能一出生便与众不同，其名字来自异僧，非由父母，是故既是俗名，又是法名，后来出家之后，亦延用不改。

 

惠能辞别老母，直奔五祖，三十馀日便到黄梅。不料相见伊始，就被五祖泼了一瓢冷水。五祖道你是獦獠，又是不开化的岭南人，如何能够作佛？给一见面便立志“但求作佛，不求馀物”的惠能一个下马威。惠能信心满满，并不慌乱气馁，而是道人有南北，佛性无方所，弟子与老和尚身份虽别，佛性何来差别？五祖闻听，并不生气，反而赞他根性大利，让他到槽厂帮工。

 

惠能到黄梅八个月后，发生了著名的呈偈比试事件。原来五祖大师改变了传统的临终付法和指定制度，大胆创新，改用考试来确定接班人，这种方式更加公平。他传下指示，让门人各自呈偈，谁作得好，便是第六代祖。当时神秀大师为大师兄和教授师，众人都公认他水平最高，不敢与他争锋。神秀见众人都不作偈，只好自己带头写了一首：

 

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

 

此偈一出，众人惊叹，然而五祖并不真正认可，虽然当面表扬，道是“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益”，但又暗地里批评神秀，认为此偈只到门外，未入门内，要求他重作一首。

 

惠能闻说，也作了一首偈：

 

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

 

此偈得到五祖的认可，半夜传法，以其为第六代祖。五祖此举绝对是打破常规的惊人之举，因为当时惠能尚未出家，年纪轻轻，没资历、无学历，从世俗的标准来看，无论如何都轮不到他。但是五祖慧眼识英才，敢于破格提拔，惠能也信心充足，敢于接受，成就了中国佛教史上人才选拔的一段佳话。

 

惠能八月舂米，四句呈心，三更传法，九江登船，受五祖教，为六世祖。此后又隐居十五载，此十五年中，应该是先到南海，奉侍老母，待老母去世，安葬老家新州，与父合葬，然后再到韶州曹溪宝林山，后来因贼人追赶，再到四会怀集隐居。六祖可能于乾封二年（667）三十岁离开新州，此前六年应当在南海，离家后又到曹溪四载，最后五载在四会一带。

 

咸亨五年（674），五祖大师入灭，消息渐次南传，惠能闻听之后，更觉责任重大，弘法时至，于仪凤元年（676）春到广州法性寺。其时门口二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。在寺中讲经的印宗法师（627-713）也闻讯出来，与之相见。

 

法性寺是当时岭南最为重要的寺院，六祖对此寺肯定十分熟悉，来过多次，此次他选择法性寺作为出山弘法的第一站，实非偶然。另外，同门印宗法师在此讲《涅槃经》，也是六祖前来的原因之一。印宗见惠能出语非常，便问其来历，惠能以实相告，并出示传法衣钵，得到了印宗等大众的承认，由此在南方确立了其禅宗六祖的身份和地位，这对其日后弘法十分重要。印宗再问黄梅所示法要，六祖告之惟论见性，不必纠结于禅定解脱，强调佛法为不二之法，又引《涅槃经》，说明佛性非常非无常，非善非不善，即是不二之法，无二之性。印宗闻听，大为惊叹，乃为之剃度，并引名德为其受具。

 

据法海《六祖大师法宝坛经略序》，当年二月八日，于法性寺戒坛为惠能授戒，其中西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授师，中天耆多罗律师为说戒，西天蜜多三藏为证戒。这表明当时法性寺集中了中外很多知名律师，是一个名符其实的开放性、国际性大寺院。当时法性寺住持为法才法师，并作《瘗发塔记》，还有后来提携贞固律师、年近耳顺的恭阇黎。六祖于此得戒，证实了以往求那跋陀罗、智药、真谛等众多大师的预言。

 

来自中天的耆多罗律师和西天蜜多三藏，其他事迹不详，他们既在广州弘法，当然是自海路而来。作为惠能的戒师，他们对惠能自然会有一定的影响。如此惠能受戒之时，便有来自西天的外国三藏作为戒师，这使惠能受戒成为一个具有国际意义的大事件。

 

六祖在法性寺得法后，便开东山法门，大弘禅法，学者如林，影响很大。由于法性寺位于城中，未宜行禅，便欲归宝林旧隐。仪凤二年（677）春，惠能重归曹溪，印宗等道俗千人相送，通应律师等数百人依止而居。韶州刺史韦琚请惠能入城说法三日，并授无相戒，门人法海等集记，便成最初的《坛经》。

 

六祖此后说法三十七载，度众无量，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者不计其数。

 

六祖临终，回到新州故乡，以期叶落归根，报父母之恩，这与佛教的传统有异，更多地体现了儒家的孝道与中国本土传统文化。他入灭后真身不坏，保存至今，从一个侧面体现了他的佛学修养与禅定功夫，展示了佛法的魅力。

 

 

二 《法宝坛经》传法宝

 

六祖所述法要，历经法海、令韬等记录整理，号为《法宝坛经》。《坛经》是六祖思想的集中体现，此外还有《金刚经口诀》，又名《金刚经解义》二卷，可以作为研究六祖思想的补充资料。

 

《坛经》版本很多，主要分为敦煌本、惠昕本、曹溪原本、宗宝本（流通本）四大类。多数学者比较重视敦煌本，认为其乃最早的版本，理由之一是这个版本内容简陋、错误较多，这与进化论的思路有关。曹溪原本与宗宝本差别不大，内容丰富，文字流畅，得六祖大全之旨，是最为可靠的版本。

 

六祖大师终身在南方传法，对于岭南文化和南海佛教贡献尤大，是公认的岭南最杰出的思想家，也使岭南佛教达到一个无法超越的顶峰。他除在黄梅学法一年外，一生绝大部分时间都在岭南弘法，使得百粤稽首，群蛮归心，舍渔离俗，弃荤持素，五天航海而至，九重万里遣使，可谓宏济四生，大庇三有，功被十方，名垂百世。

 

六祖虽然籍贯属于范阳，事实上除两年时间在黄梅及路上外，绝大部分岁月都在岭南度过，其中在广州南海也有相当长时间，因此他对南方文化及海洋佛教相当熟悉，其所传南宗具有更多的这方面的特征。南方文化的特色是“智者乐水”，六祖思想在这两个方面都很突出，既重视智慧般若，强调觉悟，了知实相，又重视水的灵活，关注大海的浩阔。

 

六祖自称所传为摩诃般若波罗蜜法，对于般若智慧极其重视。他指出，要想得到般若智慧，必须首先了达真空之理，认识到法无自性，不可执著。众生自性本空，并非一味强调空寂，而是认识到自性本心，要像虚空一样含容万法，无所不容，使人的心胸无比开阔，心量广大，包容万物，无论善恶，这就从本体性空过渡到修养论，从体空到用空。心如虚空，既要像虚空一样无边无际，更要像虚空一样无念无心，无所分别，只有这样，才能产生智慧与慈悲，对于世间无情有情都能够包容善待。

 

六祖特别提及大海、河流、泉源溪涧，表明他对水的重视。据《六祖坛经》：

 

解义离生灭，著镜生灭起，
解水有波浪，着名生此岸。
离境无生灭，如水常通流，
即名为彼岸，故号波罗蜜。

 

六祖在解释波罗蜜时指出，如水为无明境界风所动，波浪滔天，无法通行，就只能在此岸滞留，故名此岸；心性无染，不受境界影响污染，不起诸念，不动不摇，如水平稳流动，就可顺利通过到达彼岸，故名为彼岸。水能覆舟亦能载舟，平和的水是宝，躁动的水是妖，心平则水平，心动则水动。据《六祖坛经》：

 

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。譬如天龙，下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

 

六祖以大智上根之人为大海，以智慧之法为大雨，以大善知识为大龙，这充分体现了其所说法的南宗风格。这个南宗即是“南天竺一乘宗”，即“南宗顿教最上大乘”。从近处讲，是对“摩法虚宗”的继承，从远处说，则是对于龙树、提婆大乘空宗的发扬光大。当年大龙菩萨将无数般若甚深秘典示导龙树，从而使般若经典流传人间。六祖大师亦将大善知识比喻为大龙菩萨，强调作为般若类经典代表的《金刚般若经》的重要性，可谓异曲同工，古今一概。

 

六祖对《金刚经》的格外重视亦体现了南方佛教的特色，虽然这并不意味着不重视或者放弃了《楞伽经》。据说《楞伽经》出自师子国的楞伽山，亦带有强烈的海洋佛教特色，然而由于久在北方流传，且其本身属于唯识类的经典，对其的解释就不免会出现执著。二祖慧可曾预言此经四世之后变成名相，这一预言果然在北宗之时变成现实。达摩只是讲“藉教悟宗”，并无完全依赖经典的意味，而禅宗号称“楞伽师”，则有过分推崇经典文字的倾向。北宗强调“方便通经”，以《楞伽》为根本宗经，以四经一论为五方便，虽然理论体系趋于完善，却也有僵化和执著之嫌。在这种情况下，六祖突出《金刚经》的地位，就是为了重现“南天竺一乘宗”的特色，将灵活创新的南方佛教与海洋佛教的精神重新引入到禅宗之中。

 

六祖禅法的核心是“自性是佛”。他强调“吾所说法，不离自性”，其顿悟法门同样是建立在这一基础之上的，因为相信自性本来是佛，就可以顿见自心本性，并且顿悟顿修，一念直入佛地。自性是佛同样体现了六祖大师作为中国佛教徒的高度自信，他打破了对于西方的迷信，认为佛无方所，东西不异，东方同样是净土，东方人不比西方人差，同样可以成佛。

 

如果说自性是佛的宗旨体现了“有”的一面，那么三无学说即“无念为宗，无相为体，无住为本”则体现了“空”的一面。自性是佛表明了成佛的可能性，说明众生皆具佛之本体，那么三无则是修行方式，通过三无可以去除人的妄念、邪念、恶念，让人万缘放下，无所执著。去除烦恼客尘之后，就可以显示清净的佛性本体，破妄立真，去染显净，转迷为悟，化人为佛。

 

六祖思想体现了多方面的统一，也标识着中道与中庸精神。他创造性地将印度佛教的精神与中华文化的精髓结合于一体，体现为中印、东西的统一；北方的籍贯加上南方的生涯，使其将南北两种文化风格结合为一体，表现为南北的统一；世家大族的显赫出身，使他具备了高贵的气质，而长期平民的生活又使他对于下层人民的状况十分清楚，使其造就了高雅而又平和的气度，体现了上与下的统一；万众仰慕的六祖国师，十六年的流浪居士，两种身份的经历，亦僧亦俗的名字，体现了出家与在家的统一；目不识丁的南方獦獠，出口成章的民间诗人，通达经典的佛教大师，体现了雅与俗的统一；蜚声中外的佛教领袖，叶落归根的一代孝子，体现了佛与儒、出世与入世的统一；北国士族的优秀基因，南海海滨的樵夫生涯，厚重的黄色文明，灵活的蓝色文化，不动如山的仁者气度，灵动似水的智者风范，体现了定与慧、仁与智、陆与海的统一。

 

惠能师兄、作为北宗代表人物的神秀大师也曾长期游历南方，并在荆州一带开法数十年，晚年才到洛阳，但他本人为北方人，其门人也多数来自北方，因此其传法不得不照顾北方文化和风俗，形成了重视渐修、次第有序的北宗宗风。

 

神秀晚年应诏入宫，肩舆上殿，则天亲加拜礼，一时尊荣，举世无双。他本人及弟子普寂、义福等，皆号称三帝门师、两京法主，为禅宗赢得了最高的政治地位，也为包括南宗在内的禅宗各个分支的生存与发展创造了良好的社会环境。

 

惠能与政治保持不即不离的关系。一方面，他屡次拒绝皇帝的征召，不肯入京接受供养；另一方面，他又与地方政府保持着良好的关系，韶州刺史韦琚成为他得旨嗣法的四十三门人之一。惠能的做法体现了他同样具有很高的政治智慧，他一方面获得了足够的外护和官方支持，一方面保持着相对的独立性，不因政治的大起大落而破坏本门发展的稳定性。占据中心的北宗因安史之乱而势力大衰，后来一直走下坡路，终因武宗灭法而衰亡，偏居岭南一隅的南宗则未受大的波动，在逆境中不断发展，最终成为禅宗乃至整个中国佛教的中心与主流。从边缘到中心，并且是长期的中心，体现出六祖惠能高度的智慧与远见卓识。

 

六祖大师在中国佛教史和中国文化史上的地位早有定评，实为中国之佛陀、绝世之伟人，是中国佛教的代表人物，可与孔、老并肩而行，鼎足而立，其所作《坛经》，为历史上由中国人创作并得到公认的唯一一部佛经，可谓空前绝后。

 

 

三 曹溪一滴润天下

 

六祖法脉后来主要分为南岳与青原两支，又分化为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，其中临济与曹洞绵延至今，传承不绝。唐代怀海门人、仰山之师无言通来到安南，创立无言通禅派，共传十六世，后与作为临济宗分支的竹林禅派合流。云门宗在宋代由雪窦重显一系的草堂禅师传入越南，成为草堂禅派，是越南李朝的主要禅宗流派之一。明清时期曹洞宗亦传入越南，临济宗亦再次传入。禅宗唐朝时期就传到朝鲜半岛，形成了九山禅派。临济、曹洞二宗等传到日本，至今影响依然很大。近代以来，中国禅宗又通过多种渠道传到世界各地，惠能子孙遍及五大洲，成为中国佛教最重要的代表。

 

总之，六祖惠能大师是中国佛教史和文化史上的一代宗匠，是中国最著名且最富影响力的思想家之一，为中国文化的发展与传播做出了杰出贡献。六祖思想影响了一代又一代的中国人，对于今天建设和谐文化、推广中国核心价值观亦有重大的借鉴意义。

 

（作者单位：北京师范大学哲学学院）
(《文史知识》2015年第12期）

 

岭南探寻惠能潜隐迷踪

线路1：岭南六祖十大圣迹
时间：8月16日—23日

 

 

 

 

1、广州光孝寺：六祖大师出家地
2、韶关南华禅寺：六祖大师弘法地
3、六祖故居：六祖大师出生地
4、新兴国恩寺：六祖大师涅槃地
5、藏佛坑：六祖大师奉灵地
6、古大梵寺：六祖大师说法地（《六祖坛经》诞生地）
7、怀集六祖岩：六祖隐居修行处(龟嘴岩)
8、象州六祖岩：六祖隐居修行处（六祖刻画像）
9、永福六祖洞：六祖隐修洞（曾有遗迹“六祖法身”钟乳石）
10、乐昌西石岩寺：六祖大师隐修处(仙人石室）【详细行程】

 

其他排期（可报名）
2020年10月1—8日 国庆中秋
2020年11月21—28日
2020年12月26日—1月2日 元旦

 

六祖避难处·六祖避难石

 

线路2：广东六祖七大圣迹
时间：8月5日—9日（观音诞）

 

1、朝礼六祖大师弘法地——于南华禅寺朝礼六祖大师、憨山大师、丹田大师真身舍利等圣物。
2、朝礼六祖大师出生地——六祖故居感受祖师当年之文化气息
3、朝礼六祖大师涅槃地——于新兴国恩寺礼拜六祖大师手植古荔等圣物圣迹。
4、礼拜六祖大师奉灵地——于新兴藏佛坑礼拜六祖大师圆寂后“飞身”藏佛处。
5、朝礼六祖大师说法地——礼拜韶关古大梵寺（六祖大师宣说《六祖坛经》之道场）。
6、朝礼六祖大师出家地——广州光孝寺礼拜六祖大师瘗发塔、菩提树、古经幢等圣物圣迹。
7、礼拜六祖大师避难地——徒步前往朝礼六祖大师避难石圣迹。【详细线路】

 

其他排期（可报名）
2020年8月19—23日 莲池大师纪念日
2020年9月9—13日 龙树菩萨诞·财神诞
2020年9月16—20日 六祖大师圆寂日·地藏诞
2020年10月3日—7日 国庆·鸠摩罗什圆寂日
2020年10月21—25日
2020年11月11—15日
2020年11月25—29日 憨山大师圆寂日·三祖僧璨大师圆寂日
2020年12月9—13日
2020年12月30—1月3日 元旦