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佛教旅游大有可观

发布时间:2013/03/13 佛旅研究 标签:佛教旅游大有可观浏览次数:917

    江西是中国佛教的重镇,唐代就有“求官去长安,求佛往江西”的说法。可是,江西省旅游部门多年来只推得出以龙虎山为主体的道教旅游产品,而不见佛教禅宗为主体的佛教旅游产品

   

    早在东晋就有慧远大师集一百二十三贤结社庐山,成为净土宗的滥觞。有唐一代,禅宗勃兴,许多禅德选中江西的绿水青山作为开法度生的道场:青原行思、马祖道一、黄檗希运、百丈怀海、洞山良价、曹山本寂、云居道膺等禅宗高僧,都在中国佛教史上占有举足轻重的位置。

    据了解,上世纪八十年代末,九十年代初,来江西朝拜祖庭名山的海外信徒,每年尚有数千人次,加上庐山东林寺、九江能仁寺、云山真如寺等寺院的普通游客,总数量尚差强人意,近几年则连年呈现下降趋势,少时一年仅数百人次。这与江西坐拥诸多优质资源形成了一定的反差。就在不久前,传出了江西旅游在香港遭遇冷落的消息,虽然原因多样,但也有人认为,湖北湖南两省抢了许多江西的佛教游客也是一个重要的方面。

佛教旅游方兴未艾

    旅游界一位朋友告诉记者,佛教旅游这些年有方兴未艾之势,许多省份都在争抢这个既古老又新兴的市场。比如,6月3日,“中国佛教四大名山朝圣之旅”启动仪式暨峨眉山普贤文化节说明会在京举行。说明会上,来自五台山、峨眉山、普陀山、九华山等四大名山的代表签署了“中国佛教四大名山联合宣言”,表示将携手推进佛教文化旅游的销售。6月27日,新洲报祖寺住持方丈本乐大师和百余名佛教弟子及居士从武汉顺江而下,开始“长江佛教文化之旅”,这是有史以来第一条以佛教文化为主题的长江旅游线路。据悉,佛教文化之旅整个行程共7天,将游览江西九江东林寺、安徽贵池九华山、芜湖广济寺、江苏扬州大明寺、瘦西湖、湖北黄梅四祖寺等沿江寺庙和景点。

    此外,广州市荔湾区规划部门出台规划构想,拟整合华林寺周边地区资源,形成以西来初地、华林寺为核心的禅宗文化旅游区,促进荔湾区文化与商贸旅游的互动发展。地处广州西关的西来初地、华林寺,是中国禅宗文化重要发祥地。普陀山更是以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托,打造以文化名山为内涵的佛教旅游盛会。高僧讲经、大型法会、众信朝圣、佛教音乐会、文化研讨会、佛教文化旅游品展览会、莲花灯会等一系列内涵丰富、形式多样的活动,吸引着众多海内外观音弟子、佛教信徒、香客游客聚缘“佛国”,形成了南海观音文化节、观音香会节两大品牌。

    一位从事营销的专业人士说,从2004年起国内就掀起了佛教商品化的浪潮,可圈可点的品牌包括:南海海上观音、天福集团中华佛教二千年宝典、祈福中华、少林药局等。其中,位于海南三亚的108米高的南山海上观音圣像敬造工程,由国务院宗教事务局和海南省政府批准,集十方善念而发心敬建。其成立公司后,在国内率先采用现代项目运作理念,策划了“认养菩提树、放生捐款、观音广场公德碑刻名、随喜乐捐”等一系列产品,并前瞻性的在全国设立了办事处运作,并通过“南山海上观音’系列活动宣传策划,极大的推动了三亚佛教旅游及地产项目的发展,其运作巨大的成功与声誉,使之成为2004年中国佛教品牌中的最亮点。

    他还说,台湾佛教商业化的极度成功给了大陆佛教界及商业界很多启发与借鉴。台湾的星云大师是其中的典型代表:过去的佛教,普遍留给一般人的印象是:僧众的、山林的、静态的、苦修的、封闭的,而今星云大师的国际佛光会的成立,提供了信众宽广的活动空间,使佛教走出山林,成为生活的、人间的、活跃的、开拓的、联谊的、国际的佛教,以“佛教人间化”走向千家万户的理念,星云大师运用商业的、现代的、科技的手段,使“佛光山”成为全球佛教界最知名最新锐的佛教品牌,其推广手段包括:建立自己的佛光电视台、佛光电台、佛光山网站及众多的佛光山报纸杂志的多媒体传播;运用寺院连锁经营模式,在世界发展了一百多个佛光山分院,其他至于拍摄佛教电影、制作佛教音乐、网络佛教贺卡/flash等等,可以说凡是现代商业的一切推广手段几乎在佛光山那里都得到了运用。

江西资源得天独厚

    据《江西通志》不完全统计,东汉末年至晚清时期,江西先后兴建佛教寺院达1100多所,几乎无一县市不见佛教踪迹,而且具有明显的相对集中性,形成了庐山、南昌、宜丰、宜黄、吉安、修水等几个中心区域,这些佛教资源丰密度良好,适宜旅游线状专项产品的开发。如禅宗八祖马祖道一先后在抚州金溪石门寺、赣县宝华寺、宜黄石巩寺、南昌佑民寺、靖安宝峰寺等多所寺院弘扬佛学,据清编省、府、州县、山志统计,马祖道一在江西开山建寺达33所,地涉13个县、市,他在江西将南岳怀让法系,继承光大为洪州禅,循迹开辟马祖道一弘法线路游,通过专线把座座名山古刹连成熠熠生辉的珠串,必将对海内外香客、游人产生吸引力。此外青原行思法系溯源游等,虚云法师、海灯法师循迹游,也为可考虑的专线。

    祖庭名山多是江西佛教旅游资源的重要特征。庐山东林寺、吉安青原山净居寺、奉新百丈山百丈寺、宜春仰山栖隐寺、宜丰黄檗山寺、洞山普利禅寺、修水云岩禅院、崇恩禅院、萍乡杨岐山普通禅院、宜黄曹山寺、靖安石门山宝峰寺、南昌佑民寺、抚州崇寿院等祖庭名山不下数十处之多。江西是禅宗宗派的主要发源地,各位佛学大师在江西择一山清水秀、林壑幽美之地,弘扬禅法,开立宗派之先河,使这些祖庭名山在后世信徒心目中具有崇高的地位。名宗派衣钵代代相传,使江西名刹古寺具有鲜明的层次性,江西现有省级以上重点保护寺观37处,其中主要为佛教历代高僧驻锡的名刹,如马祖道一在江西有入室弟子139人,“各为一方宗主”。

    江西佛学不仅传播于国内四方,而且在不同时期,通过多渠道流传海外。净土宗教义于唐、宋以后传入日本、朝鲜和东南亚,如今这一带地区佛教东林派,仍尊奉东林寺为祖庭,慧远为始祖。日本净土真宗中,后又衍生出大谷派、高田派等十大宗派,1989年,日本净土宗共有信徒600万之多。1985年,以铃木信光为团长的日本佛教旨奉赞代表团,代表日本信徒前来庐山东林寺朝拜,并奉赠《大藏经》一部。禅宗是朝鲜佛教的主流,共分为九山、一宗门派,其中大者如曹洞宗于五代时传入朝鲜,称须弥山派。南宋后期,曹洞宗传入日本,并迅速成为日本佛教中一大宗派,1986年,曹洞宗在日本有寺庙15000座,信徒约800多万人众。宋、元时期,黄龙宗、杨岐宗传入日本后也发展成为大宗派,日本镰仓时代,禅宗24派中,有20派出于杨岐宗,可谓盛极一时。南禅传入越南后也衍生出竹林禅、灭喜禅等六大门派。这种繁衍传播的网状结构为江西发展佛教旅游提供了稳定的海外客源市场。

创新思路才有出路

    放眼四境,特色旅游、专项旅游如火如荼,佛教四大名山、道教四大名山、五岳个个奋勇争先。江西旅游业在全国尚处后进序列,在全国占有一席之地的名牌产品也不多,如此优势专项资源搁置不用,令人扼腕叹息。

    据了解,江西各地陆续修复开放了一批寺院,并吸引、接待了相当数量的香客、游人,如东林寺、真如寺、九江能仁寺等,但纵观全省,江西佛教旅游资源尚未能转化为良好的旅游产品,开发工作还处于启动的低层次阶段。

    分析起来,一个重要原因是江西众多祖庭名山中,不少名寺被毁已久,仅有原址遗存或一二塔林、石刻。如宜丰黄檗寺、修水黄龙崇恩禅寺、庐山大林寺、黎川寿昌寺、峡江东平寺等,从落实宗教政策、发展佛教旅游角度来说,应当对一些有较高历史地位,海内外影响较大的祖庭名寺考虑重建。靖安县自筹资金上千万元重建石门山宝峰寺,如今前往朝拜、旅游者络绎不绝,就”很好的例证。

    旅游是一项产业,它首先要求具备可进入性,能解决旅游者进得来,出得去的交通问题, 其次要满足旅游者食、宿、行、游、娱、购等综合需求,唯此才能形成产业规模效益。江西现存佛教祖庭名寺缺乏的正是这些条件,宗教与旅游两张皮,不能有机结合,相互促进。江西现存祖庭名寺大多分布于深山莽林之中,地处偏辟,出入极为不便,基本没有旅游基础接待条件。即使如庐山东林寺、九江能仁寺、云居山真如寺、广丰博山能仁寺、吉安青原山净居寺等基础条件相对较好,靠近交通要道,贴近城市的名刹古寺,也是基础接待条件不配套,接待少量朝拜香客、海外代表团尚可,普通游客进寺自行游览也行。

    另一方面,江西现存佛寺游览项目单一,游客至此仅是自行看看建筑,观观塑像,各寺游览形式单调,项目重复,大同小异,基本没有游客为主体的参与性项目,开发层次极浅,调动不了游客的兴趣,而且各寺院从僧徒至工作人员或导游人员,专业素养不足,有佛教知识者不了解旅游,导游有旅游知识,但普遍不了解佛教,两者之间脱节严重。

    江西旅游局人士分析说,江西的古色旅游是个特色,如果能够开发出佛教旅游就更能成为特中之特。“随着国内旅游业的日益发展,宗教文化旅游已成为普通游客感兴趣的游览项目之一,只要产品设计得当,市场开发得法,江西佛教旅游这朵奇芭,必将大放异彩,并成为江西旅游业的拳头产品。”

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