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印度朝圣:部派思想论争的统一

发布时间:2013/10/06 佛教知识 标签:佛旅网印度佛教印度朝圣思想论争部派佛教浏览次数:477

印度朝圣:根据传说(见《望月佛教大辞典》九○三页下),正因有部思想的分歧,当佛灭四百年顷,迦腻色迦王为求其一致,遂请胁比丘及世友为上首,集合了五百罗汉,在迦湿弥罗进行了第四次的三藏结集。这次的成果,便是集体撰作了一部二百卷的《大毘婆沙论》。此论虽以统一的目的为出发,却是站在那仆底(北印之东方)《发智论》的立场,对妙音的见解尚有所取舍,对犍陀罗(北印之西方)譬喻师的见解,则完全加以破斥。

    因此,《大毘婆沙论》的出现,更加地加深了有部东西两系的分化。到了佛灭七世纪顷,遂有妙音系下法胜之《阿毘昙心论》的学者法救(达摩罗多),既不以譬喻师的离叛有宗为然,亦不以《大毘婆沙论》的繁广琐碎为然,乃取《大毘婆沙论》的精义,增补法胜的《阿毘昙心论》,作成《杂阿毘昙心论》,沟通了有部东西两系的思想,而存有部之真。

    此时,大乘思想日渐抬头,故有室利逻多着《经部毘婆沙》,由於进步之经部思想日盛,便暴露了保守之有部学说的弱点。

    世亲论师乃依《杂阿毘昙心论》而着了一部三十卷的《阿毘达磨俱舍论》,虽宗本有部,却取经部的态度来修正有部的弱点。正由於世亲的有部观点带有开明的经部色彩,致有与他同时代的有部的众贤论师,着了一部八十卷的《俱舍雹论》(后被世亲改为《阿毘达磨顺正理论》),又着了一部四十卷的《阿毘达磨显宗论》,与世亲辩难。以上三论均由玄奘三藏译成汉文,《阿毘达磨俱舍论》则另有陈真谛旧译的二十二卷本。《阿毘达磨俱舍论》是由小乘至大乘过程中最后的代表作,在佛教史上,它有崇高的地位。它的论主世亲,着此论后不久,即回小向大,成了大乘菩萨,成了唯识学系最伟大的论师。

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