梁敬之居士（西元７５１～７９３年）

梁敬之，，名肃，安定（今甘肃定西）人，「资质异人，睿敏好学，能文章」，（《中国佛学人名辞典．梁肃》）唐建中年间中文辞科，官至翰林学士（皇帝身边的顾问兼秘书官，有「内相」之称）、守右补阙（负责对皇帝进行规谏，并举荐人员），故世人也称「梁学士」。作为佛教居士，学士的主要贡献是系统地阐发了天台止观学说。

学士尝以荆溪湛然法师学习天台教，「深得心要」，（《居士传》传十三）於天台教尤精於止观学说，著有《天台止观》六卷，又撰有《止观统例》，对天台止观学说作了全面阐发。

天台宗是中国佛教的一个重要宗派，它创立於隋，盛行於唐。因该宗是由智觊法师在天台山（今浙江天台县境内）开创的，故後世称为天台宗。自智觊法师以後，天台宗代有传人，先是灌顶继承了智觊之学，入唐後，又有智威、慧威、玄朗。此时，因新兴的慈恩、华严宗等势力所掩，天台宗黯然不彰。及至玄朗弟子荆溪湛然，该宗才始有中兴之象。居士梁肃就是湛然法师的在俗高足。在梁肃看来，自智者大师以後的天台五代祖师中，灌顶堪称慧解第一，他忠实地继承了智觊法师的思想，智觊法师为天台教奠定基础的「天台三大部」（《法华玄义》、《摩词止观》、《法华文句》）就是由灌顶记录、整理而成的，智觊法师的思想，多经他的传播才得到流传。但灌顶所整理、集成的「师训」，「或失则烦，或得则野」。「二威」之时，天台宗没有大的发展；左溪朗公虽然开始对天台教义作了进一步发挥，但知者甚少，影响不大。至於荆溪湛然以後，知道其说教的只剩下数人而已。学者们难得其学，所以天台教义未能光大起来。梁肃常为此感叹不已，於是发愤著书，将天台教义的精髓「止观学说」，进行了重新取舍、引伸、润色，使天台止观学说得以重新展现。

「止观」本来是佛教修行方法中的一种，它要修行者通过止息散心，观想简择，获得般若智慧。天台宗将此上升到解脱的根本途径，认为唯有通过止观才能把握事物的「三谛」实相，获得解脱。梁肃著重就什麽是「止观」和「三谛」进行了说明。关於「止观」，他说∶「夫止观何为也？导万法之理而复於实际者也。」「实际」就是事物的实相、真相，「止观」的方法就是观察、认识事物，使事物显示出其真如实相。人们往往不能把握事物的实相，原因在於「妄动」和「迷惑」，「圣人有见於惑足以丧志，动足於失方，於是乎止而观之，静而明之。」即通过内心的专注、静虑来明显事物的实相。关於「三谛」，就是事物的空、假、中三相。他说∶「空也者，通万法而为言者也；假也者，立万法而为言者也；中也者，妙万法而为言者也。」他特别强调指出「三谛」并不是事物的三种存在或认识的三个过程，而是一物中、一心中同时存在的，是即空即假即中，彼此圆融，所以又叫「三谛圆融」或「一心三观」。他还指出「三谛」就是事物的实相，并不是谁强加给事物的，而是事物的「自然之理」。

梁肃的文集後人编为二十卷，好友崔恭为其作序，在序言中总结了梁肃的佛教著述生涯，说∶「公早从释氏，义理生知，结意为文，志在於此。言谈语笑，常所切　，心在一乘，故叙释氏最为精博。公之文章，粹美深远，无人能到。」（《唐文粹》卷九十二）北宋名僧赞宁也称赞梁肃对天台宗湛然的理论达到了「登堂入室」的程度。（《宋高僧传．湛然传》）

（史向前编著）