佛史人物
您现在的位置:首页 > 佛史人物 > 智圆大师

印度尼泊尔朝圣

最新线路

更多>>

佛旅回顾

更多>>

佛旅热点

更多>>

斯里兰卡

智圆大师

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:835

智圆大师,是宋代天台宗山外一派的义学名僧。字无外,自号中庸子,或称潜夫。钱塘(今杭州)人,俗姓徐。幼时出家,随後於钱塘龙兴寺受戒。二十一岁,受儒学,但仍以习释氏为本务,即往奉先寺依源清学习天台教观。後隐居於西湖孤山的玛瑙坡,与处士林和靖(逋)为友,又与当时天台宗义学沙门慈云遵式相交,以天台三观教人,孜孜不倦,著述甚富。先是源清承其师慈光晤恩(九一二~九八六年)之说,谓智 「金光明经玄义」广本(这部经的「玄义」有广本、略本)中的观心释为後人所增,乃撰「法华十妙不二门示珠指」二卷,主张真心观。四明知礼起而作「释难扶宗记」,以难源清而扶广本。智圆为救师说和同门梵天庆昭(?~一○一七年)合撰「辩讹」对抗知礼。其後十馀年,更撰「金光明经玄义表微记」一卷,以词鄙、义疏、理乖和事误四难,批判广本的观心释。又撰「请观音经阐义钞」,提出智 在「请观音经疏」中所说的理毒(法界无染而染为理性之毒)能消伏,所以不是性恶。知礼对此又撰「释请观音疏中消伏三用」及「对阐义钞辩三用一十九问」(收入「四名尊者教行录」卷二),难破智圆之说,而主张理毒即性恶。庆昭的弟子咸润,作「释签」救智圆,知礼的弟子仁岳(?~一○六四年)也作「止疑」摧咸润。如此双方争论不绝,达十馀年之久。智圆於行禅讲道之外,好读儒书,又喜为诗文(见「闲居编自序」),年四十七圆寂。因他隐居孤山,衆称为孤山法师,弟子孤山惟雅传其学。智圆曾於真宗天禧五年(一○二一年)冬,就自造的「阿弥陀经疏」撰「西资钞」,扶病口述,即由惟雅笔录成书。

後人以四明知礼一系为天台宗的山家派,以钱塘晤恩、源清一系为天台宗的山外派。而智圆为山外派中著述最宏富的学者,他著有「文殊般若经疏」、「遗教经疏」各二卷,「般若心经疏」、「瑞应经疏」、「四十二章经注」、「不思议法门经疏」、「无量义经疏」、「观普贤行法经疏」、「阿弥陀经疏」各一卷,「首楞严经疏」十卷,世称十本疏主。十疏中仅「般若心经疏」现存。其馀著作现存的还有「请观音经疏阐义钞」三卷(现行本作四卷)、「维摩经略疏垂裕记」十卷、「涅盘玄义发源机要」二卷(现行本作四卷)、「涅盘经疏三德指归」二十卷(现存十九卷)、「涅盘经治定疏科」十卷、「金刚(金+卑)显性录」四卷和「般若心经诒谋钞」一卷。此外有「闲居编」收杂著及诗文五十一卷。

智圆的学说,在教理方面,大体不出山外诸师一般的见解,主张心是能造、能具的通体,色是所造、所具的别相,所以心具三千,色不具三千。又主张心、佛、衆生三法中,只有心是理,是能造的总体,生、佛诸法只是事,是所造的别相;所以理具三千,事不具三千。而在观行的方面,却同於山家主张以凡夫的妄心为观法的对境,但以异於知礼所立为但妄观,而以自家所立为即妄(即真之妄)观。他又在「西资钞序」(载「闲居编」卷六)中表示他的志趣是∶「始以般若真空荡系著於前,终依净土行门求往生於後。」他又说儒、释其言虽异,其理相通;而主张「修身以儒,治心以释」(见「闲居编」卷十九「中庸子传」上),从而背离了纯粹的佛教,但代表了宋代一部分僧人思想的倾向。

(黄忏华著)

china84000@126.com

点击这里给我发消息