佛史人物
您现在的位置:首页 > 佛史人物 > 澄观国师(西元737~838年,一说西元738~839年)

印度尼泊尔朝圣

最新线路

更多>>

佛旅回顾

更多>>

朝圣热点

更多>>

斯里兰卡

澄观国师(西元737~838年,一说西元738~839年)

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:344

澄观国师,姓夏侯,越州山阴(今浙江绍兴)人,生於唐玄宗开元二十五年(七三七年),十一岁时,从本州宝林寺霈禅师出家,肃宗至德二年(七五七年),从妙善寺常照受具足戒。乾元年(西元七五八~七五九年)中依润州栖霞寺醴律师,学相部律;後回本州,依开元寺昙一受南山律学;更往金陵依玄璧,受学关河的三论。代宗大历(七六六年)年中在瓦官寺听受「大乘起信论」及「涅盘经」。又从淮南法藏学新罗元晓的「大乘起信论疏」。随後又到钱塘(今杭州)天竺寺听华严宗法铣讲「华严经」。大历七年(七七二年)又往剡溪从成都慧量重新研究三论。大历十年(七七五年)往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及「法华」、「维摩」等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名,谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云,探习北宗的禅理。他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义;一方面还研究佛教以外的各种学问。大历十一年(七七六年)历游五台、峨嵋诸山,後仍回五台,住大华严寺,行方等忏法。同时应寺主贤林之请,讲「华严经」,感觉「华严经」的旧疏文繁义约,发愿撰新「华严经疏」,从德宗兴元元年(七八四年)正月开始,到贞元三年(七八七年)十二月,历时四年,撰成「华严经疏」二十卷,即是现行的「大方广佛华严经疏」。然後在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷,即是现行的「大方广佛华严经随疏演义钞」(後世把疏、钞合刻,略称「华严经疏钞」)。故有华严疏主之称。贞元十二年(七九六年)朝廷召他到长安,协助 宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的「华严经」後分梵本,由他加以审定,到十四年(七九八年)译成四十卷,也题名「大方广佛华严经」,世称四十「华严」。又诏令他作疏解释,於是在终南山草堂寺撰成「贞元新译华严经疏」(又作「华严经行愿品疏」或「普贤行愿品疏」)十卷。次年,为德宗皇帝讲「华严」,被授以「清凉国师」的称号。不久又参与翻译「守护国界主陀罗尼经」,由他证义。以後顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝,他都很受尊敬。文宗开成三年(八三八年)三月圆寂,年一百零二岁[这是依「隆兴佛教编年通论」卷二十五,古来佛教史家多取此说;「宋高僧传(卷五)本传」则说於元和年中圆寂,年七十馀,未详所据]。後世尊他为华严宗四祖。

澄观的弟子有一百多人,就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印(一作宝)及寂光四人称门下四哲,其中继承他法统的是宗密。

澄观一生著有「华严经疏」等书四百馀卷,讲「华严经」达五十遍。他的著述现存有「大方广佛华严经疏」六十卷、「大方广佛华严经随疏演义钞」九十卷、「华严经行愿品疏」十卷、「大华严经略策」一卷、「新译华严经七处九会颂释章」一卷、「华严经入法界品十八问答」一卷、「三圣圆融观门」一卷、「华严法界玄镜」二卷、「五蕴观」一卷、「华严心要法门」一卷、「华严经纲要」三卷。已佚的有「十二因缘观」一卷等。此外,据说还有「法华经」、「楞伽经」及「中观论」等疏钞,今不传。

澄观早年曾广泛参学禅教各家,对「大乘起信论」领契特深。在这基础上,他虽以振兴华严学说为己任,但思想中掺有禅宗、天台及「起信论」的成分,从而融会禅教,强调唯心,著重於一心法界的论述。他认为「总该万有,即是一心;心融万有,便成四种法界」。立一心法界无尽缘起说,以发扬华严性起的教义。

澄观以前,法藏的弟子慧苑,违反师说,在所著「续华严经略疏刊定记」中纂改法藏的「十玄」宗义,作德相、业用两重十玄说。经澄观在「大方广佛华严经疏」(卷二)及「随疏演义钞」(卷一、二、十)中加以反驳,从而恢复了法藏「华严经探玄记」的十玄说,并加以发挥。又慧苑说法藏的「五教判」是受了天台四教的影响(在四教基础上,只加了一个顿教),因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满的四教。澄观在「华严经疏」里,对慧苑此说也加以驳斥

china84000@126.com

点击这里给我发消息