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清一法师

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:邬坚巴.仁钦华浏览次数:607

清一法师(公元1842~1916年)

清一禅师,晚年自号幻影,湖北省钟祥县舒氏子也。少有大志,家贫无力读书,以佣作奉亲。年逾弱冠,父母俱逝,遂为僧。师聪慧绝伦,而钟祥地僻,无师资,一日觅得《古尊宿语录》,仅败纸数十幅,乃习为文字究讨之,欲直契心印而肩其任,四方参寻,颠困者屡矣!

后至天目寺。寺主广福禅师一见深器之,多所策发。既而问∶「何是西来的旨?」师沉吟久之,广师因谓曰∶「汝盍问吾,吾当代答。」师从容作礼曰∶「道在自身耳,何容师代。」广师喜曰∶「能如是者,法器也。顾佛旨高坚邃远,如铁崖重扃,人不能破也。」以此策师,师因外视听,遗身命六十馀日,屡废寝食,卒未能悟入。一日宴坐间,闻僧击香板声,师豁尔若官骸脱遗者,执念顿消,身心器世释然而不可得,乃慨然曰∶「古称见月忘指,觉照大千而无生死者,不虚也。」起而证之,广师遂蒙印可。

师既悟心宗,适值中原佛法已衰,方当一振救之,是以禅悟教观,无所左右。说者谓师遍习禅观焉。其后远游金山、九华,折而北入五台,遂至京师。京师龙泉寺大藏经典最备。师乃就居其中,尽检全藏,三年遍阅之。心益浩然,宗趋教轨,豁彻藩篱,一无偶立。然去龙泉寺后且卅年未尝以阅藏事语人。人问则曰∶「贫衲不知书也。」由龙泉复返五台,隐居西庵茅屋。僧徒谒者日众。师因于凤凰泉创寺,颜曰极乐,以开道场,四方云集。闽中有鼓山耀灵禅师者,远来五台,及见师一语如夙契,别时以一破衲赠师。师着久之而裂缝中露一纸牒,展视则达摩以来曹洞世系,耀公以师名系谱后者也。师始悟心印于广福禅师为临济宗。至是知耀公悲曹洞宗无人,行数千里远来密付,师乃敬领而兼荷之。耀公则已于赠衲之次年示寂矣。

居五台数年谓众曰∶「吾当弘法京师。」乃于光绪二十三年(一八九七年)复来京。当是时,杨仁山居士倡大法于金陵,自江北南薄于海。僧众高异者多资其策励。以故世皆宗仰仁山。而世方竞尚新学。才杰之士乃大并欧美学术,冠之以佛学。仁山因之以宏正法,起堙废,搜遗经于海东(海东指日本。),尽刊经律论要典最其旨传布国内外。佛学赖以不坠。大江南北居士皆仁山弟子。北京名刹之多甲于全国,而嗜学沙门则甚寡。师已年老,寂居京师,绝交游,衣敝衣,累年不一出户。有来问法者,王公舆台一无心应之。京师皆称清老师不识字行谊最高云云。已而民国改元,全国新学之士辐辏京师,求佛学者必来谒师。材士硕儒,有所问皆应机而解。是时,仁山已逝,而江南北居士并海内宿学遂创佛学会于北京,寻复就师所居寺,每七日开会研讲经论。师遍应众心,随所叩问,百轨千涂,片语洞然,窦开障抉。于是世益以师为不可知不敢相为拟议。其夙慧高者,或独领宗门微旨。前后弟子以千数。老僧宿德,年辈相侔,至是亦多折节隶为弟子。北京佛法大振。师顾澹然。若无所付法者。

一日谓左右曰∶「吾归寂后,当葬于京北大阳山上。」识者知师意,乃于师所居广济寺开水陆道场,请师说法,登坛语如泉发!显示生平不言之旨。语毕示寂道场夜毕师于质明端坐而化。民国五年新历十月五日也(一九一六年农历九月初九日)。世寿七十有四,僧腊五十。

次年塔于大阳山,体貌不易。弟子问答及纂辑语录别为书,不具述,述心印承传之大者,铭于右。

清一禅师撰写的开示遗着《宗镜捷要》有四卷行世,现保存于中国佛学院内的中国佛教图书文物馆。《虚云和尚年谱》中记载∶虚云老和尚朝礼五台山时,一连数日风雪,饥寒交迫中,奇遇文殊菩萨化现乞丐名为文吉者为其指点赴台路径,提到「你到秘魔岩此处有南方僧,名清一者,行持甚好!」之语。世人奉为近代临济宗之高僧。《虚云法师诗词集》录有两首虚公上人写给清一和尚的诗词,其一题为燕京赠清一和尚∶「知君健翮独翱翔,大隐城隍乐未央。非是三关俱透过,何能火里种莲香。」其二,闻清一禅师讣感挽∶「勘破尘劳即学空,相传有诀好流通。摄心之外无馀物,遍体寻来也甚融。不舍因缘崇助道,多营福业化愚蒙。一朝遽赴莲池约,半壁西南又缺东。」等清一与广济寺的殊胜因缘。临行时对虚云禅师和尚赋予清一的诗词特请一诚大师为其挥毫书法,以作铭碑记念。

(门人慧极撰)

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