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佛说出生菩提心经

发布时间:2016/11/21 佛教经典 浏览次数:804

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隋北印度三藏闍那崛多譯

如是我聞:

一時婆伽婆在王舍城迦蘭(lán)陀竹園,與大比丘眾百千人俱,復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾,所謂十方來集。

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉,於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華,其華千葉,光明遍照三千大千世界,微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪,彼月輪內又見丈夫,放大光明普照一切,此四天下所有眾生見斯光者,生大歡喜踊躍無量皆受快樂。

爾時迦葉婆羅門睡覺已,念所夢事心喜生疑:「此何因緣,竟有何事?於先現此未曾有相,昔所未聞,如我夢見?」作是念已生大歡喜未曾見有,復作如是念:「此有沙門瞿曇!我從他聞六年苦行,降伏魔眾證大菩提,轉妙法輪摧諸外道,為諸智人之所讚歎,聰明善巧知諸事相,我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」

爾時迦葉婆羅門,夜既過已,從王舍城往詣迦蘭陀竹園往到佛所,到已頂禮佛足却住一面。住一面已,如夢所見而向佛說。

時婆羅門具說夢已,爾時世尊告迦葉婆羅門言:「汝善男子!有四種善夢得於勝法。何等為四?所謂:於睡眠中夢見蓮華,或見繖(sǎn)蓋(ɡài),或見月輪,及見佛形。如是見已,應自慶(qìnɡ)幸我遇勝法。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若有睡夢見蓮華,  及以夢見於繖(sǎn)蓋;
或復夢裏見月輪,  應當獲得大利益。
若有夢見佛形像,  諸相具足莊嚴身;
眾生見者應歡喜,  念當必作調御人。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已,復白佛言:「世尊!何者是大利,諸眾生等若為能得此利益求菩提道?」

爾時佛告迦葉婆羅門言:「大利者所謂一切智者是其利也。」

時迦葉婆羅門復白佛言:「世尊!所言一切智利者,有何因緣而可得也?」

爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言:

「我今說大利,  婆羅門善聽。
若有利和合,  當作兩足尊。
若作轉輪王,  自在四天下;
眾生欲作者,  須發菩提心。
若作梵天王,  於眾得自在;
眾生欲作者,  須發菩提心。
欲界及色界、  無色及上界;
眾生欲作者,  須發菩提心。
若有眾生等,  若欲作商主,
為商主導師,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲作大光明,
破滅諸黑暗,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅諸顛倒,
及以三有等,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅諸蓋障,
及諸惡法者,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅於無明,
及斷貪愛網,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅有及愛,
及滅垢無垢,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅於我慢,
及色使我慢,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲離於貢高,
無病命我慢,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅老我慢,
無常常住慢,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅多聞慢,
及以持戒慢,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅蘭若慢,
乞食等諸慢,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅知識慢,
愛糞掃衣慢,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅神通慢,
一食以為淨,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅一切慢,
所有有為慢,  須發菩提心。
若有眾生等,  當欲供養佛,
於先滅度者,  須發菩提心。
若有眾生等,  當欲供養佛,
所有諸如來,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲得轉法輪,
世間無能轉,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲滅應當滅,
當思所多思,  須發菩提心。
若有眾生等,  當欲行梵行,
初中後最上,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲攝諸精進,
往來諸有中,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲說諸行苦,
見眾生受苦,  須發菩提心。
若有眾生等,  諸法無有我,
欲為眾生說,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲轉於法輪,
欲觸上菩提,  須發菩提心。
若有眾生等,  欲說寂涅槃,
當證勝菩提,  須發菩提心。
如是等功德,  發心者能得;
梵志當聞已,  應行菩提道。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已,復白佛言:「世尊!發菩提心者應攝幾(jǐ)許福聚?」

爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門說如是言:

「若此佛剎諸眾生,  令住信心及持戒;
如彼最上大福聚,  不及道心十六分。
若此佛剎諸眾生,  令住信心於法行;
如彼最上大福聚,  不及道心十六分。
若諸佛剎恒河沙,  皆悉造寺求福故,
復造諸塔如須彌,  不及道心十六分。
若有佛剎如恒沙,  皆悉遍施諸七寶;
如彼最上大福聚,  不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大,  造塔無量為諸佛;
如是求福眾生等,  不及道心十六分。
若諸眾生具滿劫,  若頭若髆(bó)常擔戴;
如彼最勝福德聚,  不及道心十六分。
如是人等得勝法,  若求菩提利眾生;
彼等眾生最勝者,  此無比類況(kuànɡ)有上。
是故得聞此諸法,  智者常生樂法心;
當得無邊大福聚,  速得證於無上道。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言:「世尊!如是發菩提心者有退轉不?」

是時佛告迦葉婆羅門言:「如是發菩提心者,於解脫中無有退也。但就事別,有三種菩提。何等為三?所謂:聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提大婆羅門。

「何者是聲聞菩提?若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提,而不教他發菩提心、不令他住,亦不為說如是經典,不自受持亦不為人廣說其義,亦有親近是富伽羅(luó),而不承事供養所須;若有來者及不來者亦不恭敬,而於彼所不生隨喜,以此因緣心得解脫。婆羅門!是則名為聲聞菩提。

「復次何者是辟支佛菩提?若善男子善女人自發菩提心,而不教他發菩提心、不令他住,亦不為說如是經典,不自受持亦不廣為他人解說,亦不親近如是富伽羅,而不承事供養所須;若有來者及不來者,亦不恭敬亦不隨喜,以此因緣心證辟支菩提,是故名為辟支佛道。

「復次何者是阿耨多羅三藐三菩提?若善男子善女人,自發阿耨多羅三藐三菩提心,亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心,既令彼住,復為人說如是經典悉令受持,親近如是富伽羅等,承事供養;若有來者及不來者,亦悉恭敬亦生隨喜,如此解脫自利利他,為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸天人等故,名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提?於上更無有勝可求,是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義,以偈頌曰:

「自發菩提心,  不教他受持;
因自心力故,  於後般涅槃。
為自利勤劬(qú),不教他受持;
是故名沙門,  佛子最勝師。
彼發菩提心,  教化生歡喜;
是故自得道,  果報如是知。
自成不成他,  諸仙中福田;
得名為緣覺,  婆羅門當知。
自發菩提心,  復脫多眾生;
為世作利益,  故名佛導師。
成就自利益,  復令他解脫;
此彼無差別,  故名不思議。」

爾時迦葉婆羅門白佛言:「世尊!解脫解脫有差別不?」

佛言:「婆羅門!解脫於解脫無有差別;道於道無有差別;乘於乘而有差別。譬如王路,有象輿(yú)者、有馬輿者、有驢(lǘ)輿(yú)者,彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門!於汝意云何?如是等乘有差別不?」

婆羅門言:「大德世尊!然彼諸乘實有差別。」

佛言:「如是如是。婆羅門!聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別,道與(yǔ)解脫無有差別。婆羅門!譬如恒河,有三種人,有從此岸至於彼岸。其初人者,以草為筏倚(yǐ)之而度;第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度;第三人者,造作大船乘之入河,於此船中載百千人。其第三人,復勅長子安置守護如此船舫:『所有眾生來者,汝從此岸度至彼岸,為多人等作利益故。』婆羅門!於意云何?夫彼岸者有差別不?」

婆羅門言:「不也。世尊!」

佛復問言:「婆羅門!於汝意云何?彼乘之乘有差別不?」

婆羅門言:「所乘之乘實有差別。」

佛言:「如是如是。婆羅門!然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門!如第一人,依倚草筏從於此岸至於彼岸,獨一無二,聲聞菩提應如是知;第二人者,若倚皮囊及以皮船,從於此岸度至彼岸,辟支佛菩提應如是知;婆羅門!如第三人,成就大船共多人眾,從於此岸至於彼岸,如來菩提應如是知。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「路及解脫無有上, 諸乘皆悉有差別;
智者如是應挍(jiào)量, 當取最勝最上乘。
諸法教如是, 正覺說此言;
簡(jiǎn)擇諸法已, 勝者應當學。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩當云何行,云何念住,得至摩訶衍?」

爾時佛告迦葉婆羅門作如是言:「婆羅門!汝聽是義:若諸菩薩摩訶薩如念修行,至摩訶衍。婆羅門!若善男子善女人自發菩提心,亦教他人發菩提心;自樂修行,勸他令修亦令他住,復為解釋如是修多羅義。如是等富伽羅人,不來親近承受接事,當以四攝而攝取之。何等為四?所謂:布施、愛語、利益、同事。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「種種大布施,  一切所有物;
欲攝受他故,  菩薩無畏者。
示現引接道,  眾生不依來;
能以妙善語,  數數當安慰。
為自他安樂,  彼所生善處;
晝夜常隨順,  如是眾生等。
不信教令信,  破戒令住戒;
慳悋令布施,  一切巧利益。
教人行菩提,  牢固常精進;
同於利益事,  智者如教行。
如此智慧者,  菩薩之導師;
智慧所行者,  常樂大乘法。
勇猛是最勝,  智者應當學;
以彼勝法故,  最勝到彼岸。」

爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言:

「大德示彼行,  菩薩諸導師;
當學彼所行,  得至兩足尊。
為我說彼行,  及行行所依;
菩提深廣大,  慈愍願為說。」

爾時世尊告迦葉婆羅門言:「善哉婆羅門!諸菩薩有三種行。何等為三?所謂:天行、梵行、聖行。婆羅門!於中何者名為天行?若有善男子善女人,以慈身業、以慈意業、以慈口業,遍滿東方無量世界慈行充滿。行此遍已,復能善入南西北方四維上下,皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿,是名天行。於中何者名為梵行?所謂:四無量。何等為四?慈、悲、喜、捨,是名梵行。婆羅門!於中何者名為聖行?所謂:三解脫門。何者為三?空、無相、無願,是名聖行。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「勇猛行精進,  菩薩之導師;
若有具天行,  是人樂菩提。
聖行及梵行,  是行聖所說;
若有修行者,  是人得不動。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言:

「我樂深菩提,  今問大導師;
此等當來世,  如何集諸行?
為後眾生等,  故我問世尊!
於佛菩提中,  我意無分別;
令我發道心,  利益眾生故。」

爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言:

「說此修多羅,  令發大菩提;
梵志!佛菩提,  未曾有分別。
說此修多羅,  令發大菩提;
能斷一切疑,  隨順眾生問。
說此修多羅,  令發大菩提;
能斷一切疑,  稱彼眾生欲。
得聞此經者,  彼於未來世;
能行大布施,  至於檀彼岸。
得聞此經者,  彼於未來世;
護持戒無缺,  至於戒彼岸。
得聞此經者,  彼於未來世;
行忍為眾生,  至於忍彼岸。
得聞此經者,  彼於未來世;
精進為眾生,  至於精進岸。
得聞此經者,  彼於未來世;
常入諸禪定,  至於禪彼岸。
得聞此經者,  彼於未來世;
為眾求勝智,  至於智彼岸。
已曾作供養,  憐愍眾生者;
得聞此經典,  後世到其手。
比丘住蘭若,  意欲佛菩提;
得聞此經者,  於後最先得。
過去數億佛,  已持此經典;
為利諸菩薩,  發起意欲故。
若有婆羅門,  欲樂佛菩提;
彼時得信已,  是經至其手。
我見彼眾生,  悉知彼所行;
亦知彼名字,  我見悉無礙。
一切頗具說,  恐迷未來人;
懼彼起諸過,  是故少分說。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言:

「大德此善持,  令生廣大意;
此世大丈夫,  不久我當作。
過去及未來,  導師之所說;
為彼生善利,  故住於菩提。」

爾時世尊復以偈報婆羅門言:

「彼等住此智,  為誰之所說?
已知彼心行,  我今當記彼。
所聞此經者,  今現在我前;
彼等於後世,  此經當現前。
若有諸女人,  抄寫此經典;
此經當在手,  能生大菩提。
我於先已說,  比丘樂蘭若;
手得此經典,  於後當現前。
比丘聞此經,  悲泣而雨淚;
我先作何業,  今世得此利?
我於如是經,  未曾善思惟;
我已得受記,  何業獲此果?
我昔婆羅門,  依於比丘活;
時比丘放逸,  說此修多羅。
梵志於彼聞,  時至而乞食;
泣淚已行出,  是時心作願。
我於修多羅,  鈔(chāo)義及文字;
後世作證明,  亦復作擁護。
以彼善業果,  於後後末世;
得此修多羅,  執持在其手。
彼時有比丘,  悲泣淚滿目;
當時作懺悔,  後得此經法。
於先業滅盡,  彼時有相現;
於其睡夢中,  得此修多羅。
生死諸流轉,  欺誑大恐怖;
斯由阿彌陀,  願力如是果。
破戒諸比丘,  為他所輕賤;
如是多諸過,  流轉大恐怖。
如是多諸惡,  由得聞此經;
當至彼邊際,  於後常顯曜。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言:

「此大修多羅,  令發大道心;
為我及未來,  分別廣宣說。」

爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言:

「未來諸音聲,  乃至我所說;
此是廣經典,  是故汝當知。
說此大經典,  此當作《阿含》;
當作祕(mì)密藏, 聲聞所修學。
此處之所說,  及餘得道者;
此是諸經母,  梵志如此知。
彼時諸比丘!  於我滅度後;
《雜》及《長阿含》,復名《中阿含》。
彼時有《阿含》,  具數名《增一》;
復說雜經典,  篋(qiè)藏聲聞說。
復當作毘尼,  亦作阿毘曇;
或於三篋(qiè)藏, 得名諸比丘!
八萬有四千,  法聚我已說;
一切從此出,  名為最勝經。
於此說聲聞,  及說獨一覺;
諸智之根本,  不思議經典。
世間之所有,  三界未現者;
諸福之根本,  由發菩提心。
施、戒等功德,  忍辱、精進行;
禪定勝功德,  此經中善說。
智慧勝功德,  解脫忍寂滅;
一切皆示現,  此經中善說。
苦集及以道、  寂滅於此現;
諸法皆佛法,  此經之所說。
說諸苦無常,  亦說無我法;
說寂靜涅槃,  在此修多羅。
此處說聲聞,  所住諸因緣;
大乘此經典,  攝受一切法。
諸法甚廣大,  在於菩提心;
此為最勝典,  普說修多羅。
現前見諸佛,  及為彼說法;
當時現前聞,  斯由此經典。
三界諸眾生,  少有聞此經;
聞已生愛樂,  為求佛乘故。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言:「希有世尊!若諸眾生無有智慧,若聞如是無上無邊,乃至如是等眾生當無有智慧,若如是等無邊無上修多羅,聞已不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊!有何因緣既有如是妙法,然彼眾生而當虛過也?」

爾時佛告彼婆羅門言:「此三千大千世界,有百俱致(凡言俱致者,隋數千萬)諸魔宮殿。彼一一魔有俱致數魔眾眷屬,圍繞彼諸魔輩,常勤方便欲滅此經,作種種因緣,因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何?若以三千大千世界所有眾生,皆悉得於阿羅漢果;若有善男子善女人聞此修多羅已,當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門!以是因緣,令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經,所以者何?婆羅門!此修多羅是一切諸法種性根本,以是義故,俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」

爾時佛告婆羅門:「今有修多羅,名曰『破魔眾會』。汝等受持讀誦,即得破彼魔天眾會。婆羅門!譬如日輪既出現時,能滅一切幽冥黑暗。如是如是。婆羅門!說破魔眾會修多羅時,一切諸魔隱沒不現。婆羅門!何者名為破魔眾會修多羅?」爾時世尊即說陀羅尼曰:

「多(上)緻他(一) 阿㝹謩大那(上)(二) 菩提三摩陀波那多(三) 伏哆(四) 紆伏哆(五) 怛怛羅伏哆(六) 尼興(蜎蠅反)伽魔(七) 波羅破(八) 多羅破(九) 哆噓(十) 哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一) 毘唎磨(十二) 磨素磨(十三) 系(上聲)履婆伽磨(十四) 毘達囉魔(十五) 大囉麴磨(十六) 阿邏彌邏(十七) 伊迦叉邏那喻(十八)

「婆羅門!此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊,同說此破魔眾會修多羅。婆羅門!說此破魔眾會修多羅時,一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖,一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落不能語言。所以者何?彼等常為多人作不利益,常為多人作苦惱事令失利益,以是事故,現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故,乃至慈悲喜捨,是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門!若復有人,當能轉此發菩提修多羅者,於彼人所無有障礙,若諸天、龍、夜叉,若人非人,若魔、魔子、若魔眷屬,若水火刀杖,若惡行者,若諸惡獸,若身所惱、若意所苦,而有受者無有是處。何以故?彼善男子善女人,常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故,彼等諸善男子善女人慈行力故,應如是知。婆羅門!彼善男子善女人,不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故,彼等諸苦事不逼其身亦不逼心。婆羅門!此因緣故能滅一切苦。」

爾時世尊重宣此義,而說偈言:

「魔勤於此經,  當欲壞滅之;
是故此經典,  調御今為說。
令魔悉迷亂,  叢聚坐戰慄(zhàn lì);
相視不能言,  此惡行果報。
恐怖眾生故,  常懷作惡心;
顛倒而墮落,  是故得現報。
慈悲和合者,  喜心有所說;
平等說法時,  惡心意悉散。
降伏諸魔王,  及散魔軍眾,
夜叉諸鬼等,  自然皆墮落。
彼力杖不害,  水火不漂然;
言說呪詛毒,  不能有傷害。
逼身及逼心,  彼等不曾有;
常當所作誓,  身口如是住。
閉塞諸惡道,  遠離一切難;
諸魔悉摧滅,  為說此經故。
一切法巧智,  若欲度彼岸;
須聞此經典,  聞已即能學。
若能學此經,  無畏諸菩薩;
最上覺菩提,  是向菩提句。」

佛說此經時,迦葉婆羅門及諸大會眾,乾闥婆、天人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜奉行。

出生菩提心經

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