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善恭敬经|闍那崛多译

发布时间:2014/01/11 佛教经典 浏览次数:555

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蝉友圈

善恭敬經

隋天竺三藏闍那崛多譯

[toggle title=”查看简体版” state=”close”]                                                善恭敬经 隋天竺三藏闍那崛多译

如是我闻: 一时婆伽婆住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等,并余无量百千万亿四部大众,左右围绕,共会说法。 尔时长老阿难从坐而起,整理衣服,右膝着地,以十指爪合掌向佛,身心恭敬,而白佛言:「世尊!如来常说有多闻者有大功德;若复教他立多闻处,世尊!彼善男子得几所功德?」作是语已,默然而住。 尔时世尊告长老阿难言:「阿难!汝既问我,以是义故,我当为汝譬喻解释。所以者何?智者于义,譬喻得解。阿难!譬如三千大千世界,所有树木、百卉、药草,若小若大,乃至似于如横一指,从地生者,彼等树木,并着枝、叶、花、果、子实皆悉备具。阿难!而彼所有树木之中,如横一指最小之者,所生花、果多少之数,如一恒沙;如向一指所生花、叶、果、实、枝等,如横二指所生草木,还有若干花、果、子实多少之数,如二恒沙。如是次第乃至从地更有出生,如横三指还有若干枝、叶、花、果,多少之数,如三恒沙。阿难!于意云何,颇复有人能数彼树多少以不?」 阿难言:「不也,世尊!」 尔时佛复告阿难言:「彼之一指以上所有花、果、子实,有人尚能数知多少;而彼善男子、善女人,教他乃至一四句偈,为他显示不求果报,发慈哀心、怜愍之心,乃至教他令得阿罗汉果。复作是念:『以何方便,令多众生以此法施因缘力故,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果,乃至令发菩提之心?』以慈愍故,教他乃至一四句偈,为他解释、分别显示。以此功德,欲比于前譬喻功德多少之数,于此功德百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿千分不及一,歌罗数分不及一,譬喻分不及一,优婆尼沙陀分不及一,彼等福德不可称量。阿难!彼之男女多得善根,乃至令他住多闻中,复能向他乃至宣说一四句偈。」 尔时世尊作是语已,长老阿难复白佛言:「希有,世尊!世尊乃能作如是说。希有,婆伽婆!如来乃能作如是说。世尊!彼之受法善男子、善女人,于是法中及法师所,应作何等恭敬之心?」 作是语已,佛告阿难言:「阿难!汝莫问我如是之事。何以故?今者众生无敬法心。」 阿难复更重白佛言:「善哉,世尊!我渴仰法,于是法中深生敬心,如法学法,我作世尊侍者已来,未曾闻此如是之法。世尊!我从今已当作如是恭敬之心,如世尊勅,不违圣教!」 尔时阿难复白佛言:「世尊!于后末世有善男子、善女人等,于诸法中或有渴仰敬重心相,惟有口言,为衣食故、为利养故,从贫贱中剃发出家,而作是言:『我能为法,虽复彼等求诸佛法。』世尊!然彼众生无行法心,示下贱相,是人还起下贱之心。世尊!我为自身故发是问,我等云何应住?云何应行?」 作是语已,尔时佛告长老阿难作如是言:「阿难!若有善男子、善女人乐于法者,欲得读诵,彼等众生欲向和上、阿闍梨所。至已,应问诸佛法言,随心所乐所堪说处,应说依止,彼或十腊或十二腊,为重法故,应乞依止。何以故?如来往昔虽复说言:『五夏比丘不须依止。』而彼学者于前敬心乃能为法,以是义故,应当依止。何以故?彼人欲学于佛法故。 「阿难!而彼和上阿闍梨等,为彼应作如是依止:『当如是耶,我许汝耶,汝得利耶,我教汝耶!汝当谨顺,莫放逸耶,应练行耶,如是与耶。』若有比丘得具足法,彼则堪能与他依止,若能如是分别法句,与他依止,名依止师。 「若有比丘虽复百夏,不能闲解如是法句,彼亦应当从他依止。所以者?何自尚不解,况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘而不能解沙门释种祕密之事,彼人为法应说依止,虽有百夏上座比丘,不解律法,彼等亦应说于依止。 「若有比丘从他受法,彼等比丘于彼师边,应起尊贵敬重之心。欲受法时,当在师前不得轻笑,不得露齿,不得交足,不得视足,不得动足,不得踔脚,足踝齐整,勿令高下。于彼师前勿升高座;师不发问,不得辄言;凡有所使,勿得违命。勿视师面,离师三肘,命坐即坐,勿得违教。安坐已讫,于彼师所应起慈心。若有弟子欲受法时,长跪师前,先诵所得。诵已有疑,先应谘白;若见听许,然后请决。 「是时学者既受法已,右膝着地,两手捧足,一心顶礼师所住处。地若平正,即应设敬;若地偏隘,即还却立,乃至师过至彼平所,即便请法。若至平处,礼师足已,却缩而行,至十肘地。遥礼师已,随意归还。又复弟子应作是念:『师在我后,观我是非,不应放逸。我若即来,寻至师前,请决所疑,是即为善。傥不得来,应当知时。』一日三时应参进止,若三时间不参进止,是师应当如法治之。 「又复弟子若参师时,至彼师所,若不见师,应持土块、或木、或草,以为记验。若当见师在房室内,是时学者应起至心,遶房三匝,向师顶礼尔乃方还。若不见师,众务皆止,不得为也,除大小便。 「又复弟子于其师所不得麁言,师所呵责,不应反报。师坐卧床,应先敷拭,令无尘污、虫蚁之属。若师坐卧乃至师起,应修诵业。时彼学者至日东方便到师所,善知时已,数往师边,谘问所须,我作何事。当白师言:『入聚落不?』若师欲得入聚落时,师所袈裟当须前奉,先应洗手。若洗手讫,应持己衣,还拭己手。至彼师所,身心安住,两手捧衣,长跪而授,如法敬奉,处所安住。然后奉水,令洗手面,先奉内衣,着身体者,尔乃更当奉余衣服常所用者,向于师所应作如是恭敬之心。 「又复弟子在于师前不得涕唾,若行寺内恭敬师故,勿以袈裟覆于肩髆,不得笼头。师经行处,应常扫拭。天时若热,日别三时以扇扇师,三度授水,授令洗浴,又复三时应献冷饮,应当知时,为师乞食。师所营事,应尽身力而营助之,取师应器,洗治令净。若师与洗,先洗师器乃及己鉢。若与应洗,如不与者,不应再索。何以故?有因缘故。阿难!有诸比丘当作是念:『如来往昔鉢无人洗,彼等学佛应当自役。』虽然如来许彼,天若热时,应具冷水;天若寒者,应备暖水;凡所须者,皆应尽备。亲在师前,勿嚼杨枝;于他人处,勿说师过;若遥见师,寻起迎接。 「阿难!凡有师者,随在谁边学四句偈,或听、或读、或问、或谘一四句等,是即为师。时彼学者于其师所,常起恭敬尊重之心,若不如是,名不敬者,亦不名住正行之者。若于他边说师过者,彼人不得取我为师。何以故?阿难!彼无敬心,不爱佛故;彼无行人,况爱法者;彼无敬人,当不爱法,彼大恶人亦不爱僧,不入僧数。何以故?彼愚痴人不行正行。阿难!佛所言说皆为行者。」 尔时长老阿难闻佛说已,悲泣流泪,以手扪拭,作是白言:「世尊!于将来世少有众生住是行者。世尊!我等当行如是之行,我今当住如是之行。世尊!若有比丘于彼师所或和上边不生敬心,道说长短,于将来世得何等报?」 佛告阿难:「若将来世有诸比丘,或于师所或和上边,不起恭敬,说于师僧长短之者,彼人则非是须陀洹,亦非凡夫,彼愚痴人应如是治。何以故?阿难!师实有过尚不得说,况当无也! 「阿难!若有比丘于其师边不恭敬者,我说别有一小地狱,名为椎扑,当堕是中。堕彼处已,一身四头,身体俱然,状如火聚,出大猛炎,炽然不息,然已复然。于彼狱处复有诸虫,名曰钩[此/束],彼诸毒虫常噉舌根。时彼痴人从彼舍身,生畜生中,受野兽形,或野干身,或受狼身,彼诸人等见者大唤,或唱言狼,或唱野干。阿难!彼痴人辈,皆由往昔骂辱于师及与和上,是故见者皆悉不喜,以彼往昔舌根过故,恒食?尿。舍彼身已,虽生人间,常生边地。生边地已,舍于一切功德之事,具足恶法,离众善法,虽得人身,皮不似人,不能具足人之形色,不似父母,父母憎恶。得人身已,常被轻贱、诽谤、?辱,离佛、世尊,恒无智慧。从彼死已,还速坠堕地狱之中。何以故?阿难!若有人等,于教授师所、施自在师所、教法行师所、教真行师所,起不恭敬,受是重殃。阿难!彼痴人辈,自余更得无量无边苦患之法。 「阿难!若从他闻一四句偈,或抄,或写,书之竹帛所有名字,于若干劫取彼和上、阿闍梨等,荷檐肩上,或时背负,或以顶戴,常负行者,复将一切音乐之具,供养是师。阿难!作如是事,尚自不能具报师恩,亦复不名深敬于师,况敬法耶!作是敬者是名敬师。阿难!若有无量无边供养之具,尔乃堪能供养师耶! 「阿难!当来之世多诸比丘得是经已,于师和上起不敬心,无有正行,于师和上恒说于过。阿难!我说彼等愚痴人辈极受多苦,于当来世必堕恶道。阿难!我向汝说,我向语汝,如来在世于汝等边已为说讫,此是正道、此非正道;于当来世彼诸比丘随行何行,还生是处,得是果报。是故阿难!我教汝等常行恭敬。 「阿难!若有善男子、善女人,能生恭敬尊重之心,当得如是胜上之法,所谓爱敬诸佛、世尊,敬重经法,深爱敬僧,当入是次。」 佛说是经已,长老阿难等及诸大众,闻佛所说,欢喜奉行。

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如是我聞:

一時婆伽婆住在如來本所行處寶莊嚴殿。爾時世尊與大比丘及諸菩薩摩訶薩等,并餘無量百千萬億四部大眾,左右圍繞,共會說法。

爾時長老阿難從坐而起,整理衣服,右膝著地,以十指爪合掌向佛,身心恭敬,而白佛言:「世尊!如來常說有多聞者有大功德;若復教他立多聞處,世尊!彼善男子得幾所功德?」作是語已,默然而住。

爾時世尊告長老阿難言:「阿難!汝既問我,以是義故,我當為汝譬喻解釋。所以者何?智者於義,譬喻得解。阿難!譬如三千大千世界,所有樹木、百卉、藥草,若小若大,乃至似於如橫一指,從地生者,彼等樹木,並著枝、葉、花、果、子實皆悉備具。阿難!而彼所有樹木之中,如橫一指最小之者,所生花、果多少之數,如一恒沙;如向一指所生花、葉、果、實、枝等,如橫二指所生草木,還有若干花、果、子實多少之數,如二恒沙。如是次第乃至從地更有出生,如橫三指還有若干枝、葉、花、果,多少之數,如三恒沙。阿難!於意云何,頗復有人能數彼樹多少以不?」

阿難言:「不也,世尊!」

爾時佛復告阿難言:「彼之一指以上所有花、果、子實,有人尚能數知多少;而彼善男子、善女人,教他乃至一四句偈,為他顯示不求果報,發慈哀心、憐愍之心,乃至教他令得阿羅漢果。復作是念:『以何方便,令多眾生以此法施因緣力故,令得須陀洹果,乃至令得阿羅漢果,乃至令發菩提之心?』以慈愍故,教他乃至一四句偈,為他解釋、分別顯示。以此功德,欲比於前譬喻功德多少之數,於此功德百分不及一,千分不及一,百千分不及一,億千分不及一,歌羅數分不及一,譬喻分不及一,優婆尼沙陀分不及一,彼等福德不可稱量。阿難!彼之男女多得善根,乃至令他住多聞中,復能向他乃至宣說一四句偈。」

素校

爾時世尊作是語已,長老阿難復白佛言:「希有,世尊!世尊乃能作如是說。希有,婆伽婆!如來乃能作如是說。世尊!彼之受法善男子、善女人,於是法中及法師所,應作何等恭敬之心?」

作是語已,佛告阿難言:「阿難!汝莫問我如是之事。何以故?今者眾生無敬法心。」

阿難復更重白佛言:「善哉,世尊!我渴仰法,於是法中深生敬心,如法學法,我作世尊侍者已來,未曾聞此如是之法。世尊!我從今已當作如是恭敬之心,如世尊勅,不違聖教!」

爾時阿難復白佛言:「世尊!於後末世有善男子、善女人等,於諸法中或有渴仰敬重心相,惟有口言,為衣食故、為利養故,從貧賤中剃髮出家,而作是言:『我能為法,雖復彼等求諸佛法。』世尊!然彼眾生無行法心,示下賤相,是人還起下賤之心。世尊!我為自身故發是問,我等云何應住?云何應行?」

作是語已,爾時佛告長老阿難作如是言:「阿難!若有善男子、善女人樂於法者,欲得讀誦,彼等眾生欲向和上、阿闍梨所。至已,應問諸佛法言,隨心所樂所堪說處,應說依止,彼或十臘或十二臘,為重法故,應乞依止。何以故?如來往昔雖復說言:『五夏比丘不須依止。』而彼學者於前敬心乃能為法,以是義故,應當依止。何以故?彼人欲學於佛法故。

「阿難!而彼和上阿闍梨等,為彼應作如是依止:『當如是耶,我許汝耶,汝得利耶,我教汝耶!汝當謹順,莫放逸耶,應練行耶,如是與耶。』若有比丘得具足法,彼則堪能與他依止,若能如是分別法句,與他依止,名依止師。

「若有比丘雖復百夏,不能閑解如是法句,彼亦應當從他依止。所以者?何自尚不解,況欲與他作依止師。假令耆舊百夏比丘而不能解沙門釋種祕密之事,彼人為法應說依止,雖有百夏上座比丘,不解律法,彼等亦應說於依止。

「若有比丘從他受法,彼等比丘於彼師邊,應起尊貴敬重之心。欲受法時,當在師前不得輕笑,不得露齒,不得交足,不得視足,不得動足,不得踔脚,足踝齊整,勿令高下。於彼師前勿昇高座;師不發問,不得輒言;凡有所使,勿得違命。勿視師面,離師三肘,命坐即坐,勿得違教。安坐已訖,於彼師所應起慈心。若有弟子欲受法時,長跪師前,先誦所得。誦已有疑,先應諮白;若見聽許,然後請決。

「是時學者既受法已,右膝著地,兩手捧足,一心頂禮師所住處。地若平正,即應設敬;若地偏隘,即還却立,乃至師過至彼平所,即便請法。若至平處,禮師足已,却縮而行,至十肘地。遙禮師已,隨意歸還。又復弟子應作是念:『師在我後,觀我是非,不應放逸。我若即來,尋至師前,請決所疑,是即為善。儻不得來,應當知時。』一日三時應參進止,若三時間不參進止,是師應當如法治之。

「又復弟子若參師時,至彼師所,若不見師,應持土塊、或木、或草,以為記驗。若當見師在房室內,是時學者應起至心,遶房三匝,向師頂禮爾乃方還。若不見師,眾務皆止,不得為也,除大小便。

「又復弟子於其師所不得麁言,師所呵責,不應反報。師坐臥床,應先敷拭,令無塵污、虫蟻之屬。若師坐臥乃至師起,應修誦業。時彼學者至日東方便到師所,善知時已,數往師邊,諮問所須,我作何事。當白師言:『入聚落不?』若師欲得入聚落時,師所袈裟當須前奉,先應洗手。若洗手訖,應持己衣,還拭己手。至彼師所,身心安住,兩手捧衣,長跪而授,如法敬奉,處所安住。然後奉水,令洗手面,先奉內衣,著身體者,爾乃更當奉餘衣服常所用者,向於師所應作如是恭敬之心。

「又復弟子在於師前不得涕唾,若行寺內恭敬師故,勿以袈裟覆於肩髆,不得籠頭。師經行處,應常掃拭。天時若熱,日別三時以扇扇師,三度授水,授令洗浴,又復三時應獻冷飲,應當知時,為師乞食。師所營事,應盡身力而營助之,取師應器,洗治令淨。若師與洗,先洗師器乃及己鉢。若與應洗,如不與者,不應再索。何以故?有因緣故。阿難!有諸比丘當作是念:『如來往昔鉢無人洗,彼等學佛應當自役。』雖然如來許彼,天若熱時,應具冷水;天若寒者,應備暖水;凡所須者,皆應盡備。親在師前,勿嚼楊枝;於他人處,勿說師過;若遙見師,尋起迎接。

「阿難!凡有師者,隨在誰邊學四句偈,或聽、或讀、或問、或諮一四句等,是即為師。時彼學者於其師所,常起恭敬尊重之心,若不如是,名不敬者,亦不名住正行之者。若於他邊說師過者,彼人不得取我為師。何以故?阿難!彼無敬心,不愛佛故;彼無行人,況愛法者;彼無敬人,當不愛法,彼大惡人亦不愛僧,不入僧數。何以故?彼愚癡人不行正行。阿難!佛所言說皆為行者。」

爾時長老阿難聞佛說已,悲泣流淚,以手捫拭,作是白言:「世尊!於將來世少有眾生住是行者。世尊!我等當行如是之行,我今當住如是之行。世尊!若有比丘於彼師所或和上邊不生敬心,道說長短,於將來世得何等報?」

佛告阿難:「若將來世有諸比丘,或於師所或和上邊,不起恭敬,說於師僧長短之者,彼人則非是須陀洹,亦非凡夫,彼愚癡人應如是治。何以故?阿難!師實有過尚不得說,況當無也!

「阿難!若有比丘於其師邊不恭敬者,我說別有一小地獄,名為椎撲,當墮是中。墮彼處已,一身四頭,身體俱然,狀如火聚,出大猛炎,熾然不息,然已復然。於彼獄處復有諸虫,名曰鉤[此/束],彼諸毒虫常噉舌根。時彼癡人從彼捨身,生畜生中,受野獸形,或野干身,或受狼身,彼諸人等見者大喚,或唱言狼,或唱野干。阿難!彼癡人輩,皆由往昔罵辱於師及與和上,是故見者皆悉不喜,以彼往昔舌根過故,恒食?尿。捨彼身已,雖生人間,常生邊地。生邊地已,捨於一切功德之事,具足惡法,離眾善法,雖得人身,皮不似人,不能具足人之形色,不似父母,父母憎惡。得人身已,常被輕賤、誹謗、?辱,離佛、世尊,恒無智慧。從彼死已,還速墜墮地獄之中。何以故?阿難!若有人等,於教授師所、施自在師所、教法行師所、教真行師所,起不恭敬,受是重殃。阿難!彼癡人輩,自餘更得無量無邊苦患之法。

「阿難!若從他聞一四句偈,或抄,或寫,書之竹帛所有名字,於若干劫取彼和上、阿闍梨等,荷檐肩上,或時背負,或以頂戴,常負行者,復將一切音樂之具,供養是師。阿難!作如是事,尚自不能具報師恩,亦復不名深敬於師,況敬法耶!作是敬者是名敬師。阿難!若有無量無邊供養之具,爾乃堪能供養師耶!

「阿難!當來之世多諸比丘得是經已,於師和上起不敬心,無有正行,於師和上恒說於過。阿難!我說彼等愚癡人輩極受多苦,於當來世必墮惡道。阿難!我向汝說,我向語汝,如來在世於汝等邊已為說訖,此是正道、此非正道;於當來世彼諸比丘隨行何行,還生是處,得是果報。是故阿難!我教汝等常行恭敬。

「阿難!若有善男子、善女人,能生恭敬尊重之心,當得如是勝上之法,所謂愛敬諸佛、世尊,敬重經法,深愛敬僧,當入是次。」

佛說是經已,長老阿難等及諸大眾,聞佛所說,歡喜奉行。

善恭敬經

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