优婆塞五戒威仪经一卷|求那跋摩译

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优婆塞五戒威仪经一卷

宋罽宾三藏求那跋摩译

  佛者众圣尊，　　神通应自在，
随类处身形，　　音声亦复尔。
见闻获安隐，　　莫不信向心，
是故我归命，　　愿普如世尊。
甚深菩萨戒，　　功德难思议，
受者获安隐，　　福慧日夜生。
诸佛常护念，　　万行渐满盈，
六度四等意，　　普度诸群盲。
手足初莫犯，　　节言顺所行，
常乐在定意，　　是名真比丘。
质直离谄曲，　　常与贤圣俱，
爱众犹养已，　　是名真菩萨。

「诸大德！一心谛听谛听，善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者，有四波罗夷法。何等为四？若菩萨为利养故自赞毁他，是名菩萨波罗夷。若菩萨多饶财物，贫苦之人来从乞索，菩萨悭贪无有慈心，乃至不施一钱之物，有求法者乃至不为说于一偈，是名菩萨波罗夷。若菩萨瞋，于前人恶言骂辱，加以手打及以杖石意犹不息，前人求悔善言忏谢，菩萨犹瞋愤结不解，是名菩萨波罗夷。若菩萨自谤菩萨法藏，若见人谤善可其言，既自不信反助他言，若心自解或从他受，是名菩萨波罗夷。如是菩萨四波罗夷，菩萨于中不应犯一，何况具犯！若有犯者，不名菩萨。现身不能庄严菩提，亦复不能令心寂静，是似菩萨非实菩萨。犯有三种：有软、中、上。若软、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名为失。何者是上？若犯上四，数数乐犯，心无惭耻、不自悔责，是名上犯。菩萨虽犯于上四事，不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故？比丘犯四更无受路。菩萨虽犯，脱可更受，是故不同。略有二事失菩萨戒，一舍菩提愿、二增上恶心。除是二事，若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒，若不忆念，更遇善友而更受者，不名新得。如是菩萨戒者，应当识知犯不犯事轻重之相、软中上异。

「如是住菩萨戒者，日应供养诸佛若塔若像，次供养法若行法人及菩萨藏大乘经典，供养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日夜中供养三宝，随其力能，乃至一念一礼一四句诵信心供养，勿令有废。若不恭敬慢堕心者，犯重垢罪。若忘误者，犯轻垢罪。不犯者，若病若狂，若有净心逮菩萨地、如须陀洹得不坏净心，常能供养三宝不绝，是名不犯。菩萨不知厌足，贪着利养不制心者，犯重垢罪。不犯者，虽贪利养常生悔心：『我当精进断除是意。』极自制御贪心犹起、若取小利助断大贪，是名不犯。

「菩萨，见上座尊长耆宿德同师同学，生憍慢心及瞋恶心，不起承迎礼拜避座，设有言语余谈不听，若有所问不如实答者，犯重垢罪。若无慢瞋恚痴之意，直以懒惰无记散心，犯轻垢罪。不犯者，若病若狂若时睡眠，若听法说法，若先共他人语，若为调伏灭恶增善，若有僧限护多人意，是名不犯。

「菩萨，檀越来请，若于自舍、若僧寺内给施所须，菩萨憍慢瞋恚轻贱不往受者，犯重垢罪。若懒惰不往，犯轻垢罪。不犯者，若病若狂，若远若道嶮难，若为调伏灭恶增善，若失受请，若为修善，若听未闻，若知请主欲相恼故，若有僧限护多人意，是名不犯。

「菩萨，从他人边得金银琉璃种种杂宝所须之物，及地中伏藏无主财物，皆应取之，念当转施。若恶心瞋故不取者，犯重垢罪。若作是心：『我不与人。』而作因缘，若懒惰心，犯轻垢罪。不犯者，若是狂心，若为调伏灭恶增善，若知受已必生爱着，若知施已生悔，若知施主施故发狂，若虑施主施已穷苦，若知施物三宝所有，若知施物劫盗所得，若知受已多得苦恼，所谓王难、贼盗、死亡、系闭、恶声流布、摈令出境界，是名不犯。

「菩萨，他来求法，以瞋恶心憎嫉他故不与说者，犯重垢罪。若懒惰心不与说者，犯轻垢罪。不犯者，若外道求法虑还讥刺，若病若狂，若为调伏灭恶增善，若知前人不解其义，若前人不敬不如法事，若前人钝根不解深法恐生邪见，若知闻已破失本心坏灭正法，若知闻已必向非器宣说其事，是名不犯。

「菩萨，见恶众生犯戒毁禁作众罪行，菩萨自知能化为善，若恶心瞋心舍不教者，犯重垢罪。何以故？菩萨不于身口意净持戒人边起于悲心。若见恶人犯戒毁禁作众罪行，极生悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若为调伏灭恶增善，若有僧限护多人意，是名不犯。

「菩萨，如佛所制波罗提木叉及结毘尼，欲使不信者信，已信者增，此声闻戒及菩萨戒等无有异。何以故？声闻之人顺常自为，犹欲学令不信者信、已信者增。何况菩萨所修学，常为众生，岂不能尔！是故名同不犯。

「如佛所制，声闻之人应少欲作、少因缘事。菩萨不尔。何以故？顺求自利、不为他人，是声闻好。菩萨若尔则不名菩萨。为他人故，所可受衣乃至百千，从非亲里婆罗门居士尽力所求。如衣，鉢亦如是。为他人故，及应乞缕教织师织、畜憍奢耶衣、受取金银乃至百千，如是之事与声闻异。若菩萨本为众生，而瞋恶心少作、少因缘事，放舍众生独居其所者，犯重垢罪。若懒惰心，少欲少事居其所者，犯轻垢罪。

「菩萨有五非法：一谄、二华、三相、四以利求利、五邪命。有此五事，以不为愧不制不息者，犯重垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，是名不犯。

「菩萨，戏笑散乱高声唱说，作非威仪令他人笑。为众所轻者，犯重垢罪。若是宿习忘误作者，犯轻垢罪。不犯者，觉是非法常欲制之，若外人瞋恚欲调伏故，若人苦恼为令释故，若欲摄取戏笑故，若二人共诤为和合故，是名不犯。

「菩萨，如是见、如是语：『菩萨不应乐于涅槃，应背涅槃，不应畏烦恼、不应灭烦恼。何以故？菩萨三阿僧祇往来生死故。』如是语者，犯重垢罪。何以故？如菩萨乐于涅槃、畏于烦恼，比于声闻千万倍不可为喻。何以故？声闻之人顺自为己，菩萨常为一切众故。菩萨虽处有漏，于灭烦恼而得自在，过于罗汉处无漏者上。若菩萨起身口业应自防护，莫使他人慢惰罪。若故不自护使他惰罪者，犯重垢罪。若不作意自护，放散所作生他罪者，犯轻垢罪。不犯者，若外道，若随出家如法所作，若值多瞋恶人，是名不犯。

「菩萨，见前众生须加杖痛然后有利，自护不治者，犯轻垢罪。不犯者，若利少苦多，是名不犯。

「菩萨，以骂报骂、以瞋报瞋、以打报打、以牵挽者，犯重垢罪。

「菩萨，与他共鬪及共相嫌，恶心瞋心、若憍慢心，不如法悔者，犯重垢罪。若懒惰放逸一不求悔者，犯轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若彼外道要作非法，若彼憙鬪怨更增上，若知彼人终不受悔，若向彼悔起彼重慢，是名不犯。

「菩萨，共他嫌恨，他如法求悔，菩萨恶心不受，为恼他者，犯重垢罪。若无瞋心，不受他悔，犯轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若恶非法，是名不犯。

「菩萨，瞋他受者瞋事不休息者，犯重垢罪。不犯者，若常制之瞋心犹起，是名不犯。

「菩萨，受畜徒众，但为给事及与衣食，是名犯。

「菩萨，起懒惰意，乐于非时食，贪着睡眠若倚若卧者，犯重垢罪。不犯者，若病若狂无巧便，若道路行极，若常制之，是名不犯。

「菩萨，以染着心谈说世乐事者，犯重垢罪。若忘误说，犯轻垢罪。不犯者，若有人问正心少说，若谈异闻，若谈论法事，是名不犯。

「菩萨，乐欲坐禅，知他有法，以瞋慢心不能下意从他求受法者，犯重垢罪。若懒惰心不求受者，犯轻垢罪。不犯者，若病若无巧便，若知彼人不顺法教，若自有巧便多闻摄其心者，是名不犯。

「菩萨，起欲界欲，不观对治疾除灭者，犯重垢罪。不犯者，常勤欲灭欲心犹起，是名不犯。如欲，余盖亦尔。若菩萨贪味于禅着功德者，犯重垢罪。不犯者，常欲舍着着心犹起，是名不犯。

「菩萨，如是见、如是语：『菩萨不应听受诵学声闻法藏。菩萨之人用学是为？』作是语者，犯重垢罪。何以故？菩萨于外道书尚应当学，何况佛语！不犯者，为欲调伏声闻入大乘故，是名不犯。

「菩萨法藏一向舍置，贪学读诵声闻经者，犯轻垢罪。

「菩萨，有佛经藏不能勤学，乃更勤学外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若极根利一闻能持，同佛语者取用助化，以彼妙辞助明佛法，于佛法于佛经义意不倾动，是名不犯。

「菩萨，欲学外道经典，应如上学。若于中受乐生着心，不如服苦药者，犯重垢罪。

「菩萨，若闻菩萨法藏，甚深祕密第一实义不思议事，纯是诸佛菩萨境界，于此义中生诬谤心言：『此义无益，非佛所说，不能祐利一切众生。』作是谤者，犯重垢罪。不犯者，若思惟定义，若方便说，是名不犯。

「菩萨，闻于甚深义时若不生信，以不谄心为生信故应作是念：『我不应尔。我如盲者无有慧眼。佛口所说我云何谤？』如是菩萨自愤由痴，是佛境界非我所及，若能如是是为正行。若意不解不生诽谤，是名不犯。

「菩萨，为饮食故，以瞋恶心自赞毁他，犯重垢罪。不犯者，若为伏外道，若伏憍慢增长佛法，若为不信者信、已信者增，是名不犯。

「菩萨，有说法家、若说毘尼处、大法会处，瞋嫉慢心不往听者，犯重垢罪。若懒惰心不往听者，犯轻垢罪。不犯者，若自不闻又无人唤，若病若无巧便，若知彼说法不顺义理，若知说者于己有难，若知彼说更无异闻，若得总持自多闻，若勤修善根，是名不犯。

「菩萨，有人来倩，我有事缘当为营办，所谓共去共还营佐众事，有所营了守护财物，和合鬪讼经办饮食，修福德业。若一二事不为作者，犯重垢罪。若懒惰不为，犯轻垢罪。不犯者，若病若无巧便，若自有事，若彼能办，若不相倩，若无益事，若为调伏灭恶增善，若无他倩，若报他作勤修善根，若自闇钝恐失业次，若有僧限护多人意，是名不犯。

「若菩萨，见病众生，以恶心瞋心不瞻养者，犯重垢罪。若懒惰不养，犯轻垢罪。不犯者，若自有病，若无巧便，若倩他看，若彼病者自有属眷，若知病者能自经给，若久病，若人犹能起止，若欲勤修增上善根，若极自闇钝恐失党次，若失看病如病余，贫穷苦恼亦复如是，是名不犯。

「菩萨，见前众生应有利宜，无有方便而能发起。菩萨恶心瞋心不教示者，犯重垢罪。若懒惰不教，犯轻垢罪。不犯者，若无方便，若使他教，若彼自有善知识，若为调伏灭恶增善，若示彼方便更瞋反戾，无有敬爱心彊得自用，是名不犯。

「菩萨，众生给施所须，应念其恩。若恶心瞋心不念恩报恩者，犯重垢罪。若懒惰不报，犯轻垢罪。不犯者，若自无力，若无巧便，若为调伏灭恶增善，若欲念报施主不受，是名不犯。

「菩萨，见人亲里死亡，若亡失财物种种忧苦。若恶心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪。不犯者，如前倩菩萨中说。

「菩萨，有人从索饮食，所须不与者，犯重垢罪。不犯者，若自无物，若索不净物，若为调伏灭恶增善，若王所制，若护僧限，是名不犯。

「菩萨，弟子应随时教诲。若弟子有乏，应从笃信人边劝索供给。若恶心瞋心不教诲、不供给者，犯重垢罪。若懒惰心不教供给，犯轻垢罪。不犯者，若为调伏灭恶增善，若护僧限，若病若无巧便，若倩人教，若弟子福德能致供养，若弟子本是外道无好善心，是名不犯。

「菩萨，以瞋心恶心不护他意者，犯重垢罪。若懒惰放逸不护他意，犯轻垢罪。不犯者，若非法事，若病，若有僧限护多人意，若外道，若为调伏灭恶增善，是名不犯。

「菩萨，见他德行不能称赞，以恶心瞋心隐藏他善者，犯重垢罪。若懒惰放逸不称他善，犯轻垢罪。不犯者，若知彼人不乐赞叹，若病若无巧便，若为调伏灭恶增善，护僧限，若知闻赞更生憍慢，若彼无实德，若言似善实无善义，若为外道，若赞时未到，是名不犯。

「菩萨，为多人头首，见诸眷属不如法事应呵应摈。若瞋心恶心舍不呵治者，犯重垢罪。若懒惰放逸不教呵者，犯轻垢罪。不犯者，若知彼人恶性健瞋不受教呵，若待时教呵，若畏破僧，若知彼质直宿习少羞喜数犯悔，是名不犯。

「菩萨，有神通变化，应为众生随时变现，或方便恐怖令生信心。若畏信施不现变化者，犯轻垢罪。不犯者，若人深着恶法邪见，若是外道，若骂贤圣，若着邪见，若狂若病，是名不犯。

「菩萨，戒聚成就具足无量妙果，以是戒聚因缘力故具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨多罗三藐三菩提，以得具足五事功德：一者常为诸佛菩萨所护念；二者受常净乐；三者临终无悔；四者舍身得生诸佛世界；五者庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者，不自为身唯为利他，及庄严阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨戒，悉是过去未来现在恒河沙等诸佛菩萨之所成就，乃至十方诸佛菩萨亦复如是。菩萨弘慈普恩，及六道众生、三涂八难，苦恼十方无不蒙益。」

「功德不可计，　　福慧如虚空，
略说共要竟，　　欢喜礼奉行。
普发菩提心，　　福慧命得成，
慈悲男女长，　　喜舍次第生。
一切成佛道，　　永尽无有余，
十方同其愿，　　巍巍无极尊。」

「欲为菩萨优婆塞，放逸五戒威仪者，若无师从受处，尔时受者若无师，应向佛像前自誓受。菩萨优婆塞威仪应如是作礼，偏袒右肩胡跪合掌，应如是言：『我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等，今于诸佛前欲受一切戒，学一切菩萨戒、优婆塞五戒威仪，摄一切善法菩萨戒，为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学，未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学，我亦如是学。』第二第三亦如是说竟。其余诸事应如前广说。

「离欲优婆塞具行五戒，远离身四恶：一者杀、二者盗、三者婬、四者饮酒。远离口五恶：一者妄语、二者恶口、三者两舌、四者无义语、五者绮语。远离五邪命：一者卖肉、二者沽酒、三者卖毒、四者卖众生、五者卖兵仗。远离严饰五事：一者香、二者花、三者璎珞、四者香油涂身、五者香熏衣。远离放逸五事：一者歌、二者舞、三者作乐、四者严饰乐器、五者不往观听。此五戒随力所堪，若能终身具持五为上；若不能，随持多少年月日夜，乃至须臾亦得暂持。不但如持全念。佛临涅槃勅四大声闻及六应真：『吾灭度后，如是真法之中，若出家二众净持禁戒，及在家二众随力多少，心次近持上戒者，若造房舍床褥衣服饮食，一切顺道资生之具，施四方僧及诸贤圣。汝等尽应受请；若不受者得罪。』以此观之，贤圣不远感至则应。若作功德，先当竭力受持上戒，然后至心请四方僧及诸贤圣。若不能终身，至一日一夕者善。若不能者，设供之时便受，罢便止。此诸贤圣皆来受请，若有所犯即如法悔。此一切菩萨犯，当突吉罗罪。当向大小乘人能解说、能受悔者如法忏悔。

「若菩萨，以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人长跪合掌，作突吉罗忏悔。所犯罪多，作是说言：『大德忆念！我某甲舍菩萨毘尼。』如所称事，犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗罪忏悔法说。

「若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏。」

三礼文。

「愿十方法界世性六道，三业罪障垢惑众生，崩颠倒山竭四流济，登平等道入无为国。归命敬礼七处八会卢舍那佛，尽十方国诸妙觉尊。

「愿十方法界世性六道，沈沦诸有长没众生，摧破戒林殄灭邪照。归命敬礼七处八会佛华严藏，尽十方国修多罗海。

「愿十方法界世性六道，小心胶固颠倒众生，顿绝偏照须证住想，永附大乘尽未来际。归命敬礼七处八会普贤众等，尽十方国诸贤圣僧。

「若欲发心去时当立五愿：一者愿令我早弃此身。二者愿师僧父母使不愁恼，令我身命疾至菩提。三者愿至阿兰若处行，若有虎狼恶毒虫兽来欲噉我，我不恐怖，犹如比丘得第三禅乐。四者若我至阿兰若处，若天雨风起，或有恶鬼毒龙来欲螫我，我心安隐亦不恐怖。犹如有人欲度大海，到水中央天忽风起，波浪甚大度者恐怖，天风即定，度到彼岸心大欢喜。愿我亦尔，疾到菩提无上彼岸。五者愿我到阿兰若处，若当病时，愿得诸天来至我所，教导我等使心不悔。我复念言：『我此身中有四毒蛇同俱止中，犹如四蛇同共一窟。蛇欲出时，各相谓言我前去，诤窟不出死在窟中，犹瞋诤故四俱灭亡。我今身中有四毒蛇，鬪诤瞋恚在我身中。』作如是念，病得即除菩提心起，令心得安六识不乱，安心兰若四行具足，安心禅定制伏六情。是第五愿。

「发此愿已礼四方佛，乃有十拜，作如是言：『诸佛世尊！哀愍我等、覆护我等，使我得无上道疾至菩提。我今忏悔。我某甲，归依佛、归依法、归依僧，十地菩萨、辟支、罗汉诸贤圣等。我从无数劫以来流转生死，百生千生无量亿生，或堕六趣受生异报，或作饿鬼畜生，受如此苦常不得乐。我自寻思过惑自缠，不覩圣道，障涅槃门、闭甘露户，塞众善道不闻正法，沈没大海有如此苦罪。今悉忏悔五体投地。』如此投地七遍亦然。当投地时发如此言：『愿去我身无量众毒，拔出邪愚无量众毒，拔出邪愚无量尘惑，心意清净六念成就。使我到阿兰若处，心无恐怖疾到菩提，开涅槃门启甘露户，塞地狱门闭三恶道，拔三毒根出三界网，得三乐证三果真，超生死危当得智慧，离最后身疾至菩提。』发此愿已从地而起，礼十方佛讫竟，合掌立住心怀欢喜，作如是念：『我罪永除。』

「受绳床法四种：一者请佛；二者请师；三脱革屣偏袒右肩清净；四右膝着地胡跪佛前。请师作如是白：『十方诸佛及大迦叶，亲于佛前受阿兰若法，佛为作证明、师为作证知。若我四十五日，行于苦行志不退转，若生退心我即妄语，诳于诸天不到彼岸。大德当证！』请师复作是言：『长老一心念！今于佛前发此誓言，请大德为证。』

「『汝若退者诳于他人，自堕地狱不免苦也。汝当真成行阿兰若行，得兰若智。如是受持。』答言：『如是。』三说。

「受锡杖法。长跪大德前，如是三白：『大德一心念！今请大德师。』如是三白。大德作如是言：『长老一心念！汝今发无上心，受持如法用。不得不净手捉入僧房，应当脱楼纂，不得近地。若入白衣舍，应纂在后。若中前须诣白衣舍，或受中食，种种因缘当三唤，三若不来者乃至五，五若不来者乃至七。七若不来更至余家。乃至七家，七家不得。』于是中第二第三亦如是说。

「舍法戒。

「『长老一心念！比丘某甲，优婆塞五戒威仪者，何缘而生日满后不死，不堕地狱中间。白十方佛及大迦叶，皆当善听。某甲竪标如是。』三白已讫，捉标竪树竟，复作如是白：『十方诸佛、四方净行大德悉为证知，某不欺诳于诸天，不到彼岸。今赍法床及如法杖，悉皆具足。今以结坐，一切行兰若比丘亦皆结坐。』如是三白，作礼六拜，合掌一心如是念：『念十方诸佛及大迦叶！比丘某甲，优婆塞某甲，众念成就。今解坐向余处还结。』若欲捉绳床时，应作四念。第一念者，念我身中皆是无常，应当苦之。二者苦身修习空智自至，宜当修之。三者当起忍心，莫生瞋怒。四生欢喜心，若生欢喜心疾至菩提。作此念已，向彼放牛虎狼、大声小声、婬声及迫迮，悉皆远离。离此声已安心端念。欲去诸尘时，当作二念言：『一者令我身中得安隐定，不生疲极疾到菩提。二者当得闲静心无错乱，六识安隐得灭尽定。』安详放床，立住礼佛乃至十拜。立住合掌便作三念：一者念佛、二者念戒、三者念禅定。作此念已，便向绳床安详而坐。复作六念：一者念诸佛护念我念成就。二者念我戒身清净，戒者谓波罗提木叉，念者是名不犯。从序至偈四事思得至于十三，念此十三，成就二不定，三十、九十四波罗提舍尼、众多学法、七灭诤法，从上至下皆应实念。三者念报父母师僧之恩。四者念五欲皆是无常，大患之根本，昏网之元首。五者念地狱之苦恼，当勤修善远离此苦。我已出家，宜应谨慎弃恶修善。六者念慧，若我有慧则应忆持，慧具足无事不办者，得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。

「优婆塞若欲移时，当作三念：一者念我行时，地上蠢蠢多有虫蚁，我若误杀时得何罪、死者生天。二者当念如法行，如法仰手捉杖在身，威仪齐整安详而行。三者行不反顾，亦不摇头动手。是名三念成就。

「如法行来优婆塞，威仪笃信持食来时，当净受之。受得讫已结加趺坐，复作四念：一者念我身中有八万户虫，虫得此食即皆安隐。二者念我得食当少食之，若少食者令我身轻，若身轻众欲亦少，若欲少者疾至菩提。三者我不为美故，但为活命者，诸善成就；善若成就，成无上智。四者我食时，十方饿者悉令饱满，皆悉奉行。」

优婆塞五戒威仪经一卷

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優婆塞五戒威儀經一卷

宋罽賓三藏求那跋摩譯

    佛者眾聖尊，　　神通應自在，
隨類處身形，　　音聲亦復爾。
見聞獲安隱，　　莫不信向心，
是故我歸命，　　願普如世尊。
甚深菩薩戒，　　功德難思議，
受者獲安隱，　　福慧日夜生。
諸佛常護念，　　萬行漸滿盈，
六度四等意，　　普度諸群盲。
手足初莫犯，　　節言順所行，
常樂在定意，　　是名真比丘。
質直離諂曲，　　常與賢聖俱，
愛眾猶養已，　　是名真菩薩。

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「諸大德！一心諦聽諦聽，善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者，有四波羅夷法。何等為四？若菩薩為利養故自讚毀他，是名菩薩波羅夷。若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪無有慈心，乃至不施一錢之物，有求法者乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅夷。若菩薩瞋，於前人惡言罵辱，加以手打及以杖石意猶不息，前人求悔善言懺謝，菩薩猶瞋憤結不解，是名菩薩波羅夷。若菩薩自謗菩薩法藏，若見人謗善可其言，既自不信反助他言，若心自解或從他受，是名菩薩波羅夷。如是菩薩四波羅夷，菩薩於中不應犯一，何況具犯！若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩提，亦復不能令心寂靜，是似菩薩非實菩薩。犯有三種：有軟、中、上。若軟、中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名為失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥、不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯於上四事，不即永失。如比丘犯四即為永棄。菩薩不爾。何以故？比丘犯四更無受路。菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。略有二事失菩薩戒，一捨菩提願、二增上惡心。除是二事，若捨此身戒終不失。從是以後生生之處常有此戒，若不憶念，更遇善友而更受者，不名新得。如是菩薩戒者，應當識知犯不犯事輕重之相、軟中上異。

「如是住菩薩戒者，日應供養諸佛若塔若像，次供養法若行法人及菩薩藏大乘經典，供養眾僧及十方土住於大地諸菩薩等。於日夜中供養三寶，隨其力能，乃至一念一禮一四句誦信心供養，勿令有廢。若不恭敬慢墮心者，犯重垢罪。若忘誤者，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂，若有淨心逮菩薩地、如須陀洹得不壞淨心，常能供養三寶不絕，是名不犯。菩薩不知厭足，貪著利養不制心者，犯重垢罪。不犯者，雖貪利養常生悔心：『我當精進斷除是意。』極自制御貪心猶起、若取小利助斷大貪，是名不犯。

「菩薩，見上座尊長耆宿德同師同學，生憍慢心及瞋惡心，不起承迎禮拜避座，設有言語餘談不聽，若有所問不如實答者，犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意，直以懶惰無記散心，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂若時睡眠，若聽法說法，若先共他人語，若為調伏滅惡增善，若有僧限護多人意，是名不犯。

「菩薩，檀越來請，若於自舍、若僧寺內給施所須，菩薩憍慢瞋恚輕賤不往受者，犯重垢罪。若懶惰不往，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂，若遠若道嶮難，若為調伏滅惡增善，若失受請，若為修善，若聽未聞，若知請主欲相惱故，若有僧限護多人意，是名不犯。

「菩薩，從他人邊得金銀琉璃種種雜寶所須之物，及地中伏藏無主財物，皆應取之，念當轉施。若惡心瞋故不取者，犯重垢罪。若作是心：『我不與人。』而作因緣，若懶惰心，犯輕垢罪。不犯者，若是狂心，若為調伏滅惡增善，若知受已必生愛著，若知施已生悔，若知施主施故發狂，若慮施主施已窮苦，若知施物三寶所有，若知施物劫盜所得，若知受已多得苦惱，所謂王難、賊盜、死亡、繫閉、惡聲流布、擯令出境界，是名不犯。

「菩薩，他來求法，以瞋惡心憎嫉他故不與說者，犯重垢罪。若懶惰心不與說者，犯輕垢罪。不犯者，若外道求法慮還譏刺，若病若狂，若為調伏滅惡增善，若知前人不解其義，若前人不敬不如法事，若前人鈍根不解深法恐生邪見，若知聞已破失本心壞滅正法，若知聞已必向非器宣說其事，是名不犯。

「菩薩，見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行，菩薩自知能化為善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢罪。何以故？菩薩不於身口意淨持戒人邊起於悲心。若見惡人犯戒毀禁作眾罪行，極生悲心，是故有犯。不犯者，若狂，若為調伏滅惡增善，若有僧限護多人意，是名不犯。

「菩薩，如佛所制波羅提木叉及結毘尼，欲使不信者信，已信者增，此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故？聲聞之人順常自為，猶欲學令不信者信、已信者增。何況菩薩所修學，常為眾生，豈不能爾！是故名同不犯。

「如佛所制，聲聞之人應少欲作、少因緣事。菩薩不爾。何以故？順求自利、不為他人，是聲聞好。菩薩若爾則不名菩薩。為他人故，所可受衣乃至百千，從非親里婆羅門居士盡力所求。如衣，鉢亦如是。為他人故，及應乞縷教織師織、畜憍奢耶衣、受取金銀乃至百千，如是之事與聲聞異。若菩薩本為眾生，而瞋惡心少作、少因緣事，放捨眾生獨居其所者，犯重垢罪。若懶惰心，少欲少事居其所者，犯輕垢罪。

「菩薩有五非法：一諂、二華、三相、四以利求利、五邪命。有此五事，以不為愧不制不息者，犯重垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，是名不犯。

「菩薩，戲笑散亂高聲唱說，作非威儀令他人笑。為眾所輕者，犯重垢罪。若是宿習忘誤作者，犯輕垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，若外人瞋恚欲調伏故，若人苦惱為令釋故，若欲攝取戲笑故，若二人共諍為和合故，是名不犯。

「菩薩，如是見、如是語：『菩薩不應樂於涅槃，應背涅槃，不應畏煩惱、不應滅煩惱。何以故？菩薩三阿僧祇往來生死故。』如是語者，犯重垢罪。何以故？如菩薩樂於涅槃、畏於煩惱，比於聲聞千萬倍不可為喻。何以故？聲聞之人順自為己，菩薩常為一切眾故。菩薩雖處有漏，於滅煩惱而得自在，過於羅漢處無漏者上。若菩薩起身口業應自防護，莫使他人慢惰罪。若故不自護使他惰罪者，犯重垢罪。若不作意自護，放散所作生他罪者，犯輕垢罪。不犯者，若外道，若隨出家如法所作，若值多瞋惡人，是名不犯。

「菩薩，見前眾生須加杖痛然後有利，自護不治者，犯輕垢罪。不犯者，若利少苦多，是名不犯。

「菩薩，以罵報罵、以瞋報瞋、以打報打、以牽挽者，犯重垢罪。

「菩薩，與他共鬪及共相嫌，惡心瞋心、若憍慢心，不如法悔者，犯重垢罪。若懶惰放逸一不求悔者，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善，若彼外道要作非法，若彼憙鬪怨更增上，若知彼人終不受悔，若向彼悔起彼重慢，是名不犯。

「菩薩，共他嫌恨，他如法求悔，菩薩惡心不受，為惱他者，犯重垢罪。若無瞋心，不受他悔，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善，若惡非法，是名不犯。

「菩薩，瞋他受者瞋事不休息者，犯重垢罪。不犯者，若常制之瞋心猶起，是名不犯。

「菩薩，受畜徒眾，但為給事及與衣食，是名犯。

「菩薩，起懶惰意，樂於非時食，貪著睡眠若倚若臥者，犯重垢罪。不犯者，若病若狂無巧便，若道路行極，若常制之，是名不犯。

「菩薩，以染著心談說世樂事者，犯重垢罪。若忘誤說，犯輕垢罪。不犯者，若有人問正心少說，若談異聞，若談論法事，是名不犯。

「菩薩，樂欲坐禪，知他有法，以瞋慢心不能下意從他求受法者，犯重垢罪。若懶惰心不求受者，犯輕垢罪。不犯者，若病若無巧便，若知彼人不順法教，若自有巧便多聞攝其心者，是名不犯。

「菩薩，起欲界欲，不觀對治疾除滅者，犯重垢罪。不犯者，常勤欲滅欲心猶起，是名不犯。如欲，餘蓋亦爾。若菩薩貪味於禪著功德者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨著著心猶起，是名不犯。

「菩薩，如是見、如是語：『菩薩不應聽受誦學聲聞法藏。菩薩之人用學是為？』作是語者，犯重垢罪。何以故？菩薩於外道書尚應當學，何況佛語！不犯者，為欲調伏聲聞入大乘故，是名不犯。

「菩薩法藏一向捨置，貪學讀誦聲聞經者，犯輕垢罪。

「菩薩，有佛經藏不能勤學，乃更勤學外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若極根利一聞能持，同佛語者取用助化，以彼妙辭助明佛法，於佛法於佛經義意不傾動，是名不犯。

「菩薩，欲學外道經典，應如上學。若於中受樂生著心，不如服苦藥者，犯重垢罪。

「菩薩，若聞菩薩法藏，甚深祕密第一實義不思議事，純是諸佛菩薩境界，於此義中生誣謗心言：『此義無益，非佛所說，不能祐利一切眾生。』作是謗者，犯重垢罪。不犯者，若思惟定義，若方便說，是名不犯。

「菩薩，聞於甚深義時若不生信，以不諂心為生信故應作是念：『我不應爾。我如盲者無有慧眼。佛口所說我云何謗？』如是菩薩自憤由癡，是佛境界非我所及，若能如是是為正行。若意不解不生誹謗，是名不犯。

「菩薩，為飲食故，以瞋惡心自讚毀他，犯重垢罪。不犯者，若為伏外道，若伏憍慢增長佛法，若為不信者信、已信者增，是名不犯。

「菩薩，有說法家、若說毘尼處、大法會處，瞋嫉慢心不往聽者，犯重垢罪。若懶惰心不往聽者，犯輕垢罪。不犯者，若自不聞又無人喚，若病若無巧便，若知彼說法不順義理，若知說者於己有難，若知彼說更無異聞，若得總持自多聞，若勤修善根，是名不犯。

「菩薩，有人來倩，我有事緣當為營辦，所謂共去共還營佐眾事，有所營了守護財物，和合鬪訟經辦飲食，修福德業。若一二事不為作者，犯重垢罪。若懶惰不為，犯輕垢罪。不犯者，若病若無巧便，若自有事，若彼能辦，若不相倩，若無益事，若為調伏滅惡增善，若無他倩，若報他作勤修善根，若自闇鈍恐失業次，若有僧限護多人意，是名不犯。

「若菩薩，見病眾生，以惡心瞋心不瞻養者，犯重垢罪。若懶惰不養，犯輕垢罪。不犯者，若自有病，若無巧便，若倩他看，若彼病者自有屬眷，若知病者能自經給，若久病，若人猶能起止，若欲勤修增上善根，若極自闇鈍恐失黨次，若失看病如病餘，貧窮苦惱亦復如是，是名不犯。

「菩薩，見前眾生應有利宜，無有方便而能發起。菩薩惡心瞋心不教示者，犯重垢罪。若懶惰不教，犯輕垢罪。不犯者，若無方便，若使他教，若彼自有善知識，若為調伏滅惡增善，若示彼方便更瞋反戾，無有敬愛心彊得自用，是名不犯。

「菩薩，眾生給施所須，應念其恩。若惡心瞋心不念恩報恩者，犯重垢罪。若懶惰不報，犯輕垢罪。不犯者，若自無力，若無巧便，若為調伏滅惡增善，若欲念報施主不受，是名不犯。

「菩薩，見人親里死亡，若亡失財物種種憂苦。若惡心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪。不犯者，如前倩菩薩中說。

「菩薩，有人從索飲食，所須不與者，犯重垢罪。不犯者，若自無物，若索不淨物，若為調伏滅惡增善，若王所制，若護僧限，是名不犯。

「菩薩，弟子應隨時教誨。若弟子有乏，應從篤信人邊勸索供給。若惡心瞋心不教誨、不供給者，犯重垢罪。若懶惰心不教供給，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善，若護僧限，若病若無巧便，若倩人教，若弟子福德能致供養，若弟子本是外道無好善心，是名不犯。

「菩薩，以瞋心惡心不護他意者，犯重垢罪。若懶惰放逸不護他意，犯輕垢罪。不犯者，若非法事，若病，若有僧限護多人意，若外道，若為調伏滅惡增善，是名不犯。

「菩薩，見他德行不能稱讚，以惡心瞋心隱藏他善者，犯重垢罪。若懶惰放逸不稱他善，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人不樂讚歎，若病若無巧便，若為調伏滅惡增善，護僧限，若知聞讚更生憍慢，若彼無實德，若言似善實無善義，若為外道，若讚時未到，是名不犯。

「菩薩，為多人頭首，見諸眷屬不如法事應呵應擯。若瞋心惡心捨不呵治者，犯重垢罪。若懶惰放逸不教呵者，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人惡性健瞋不受教呵，若待時教呵，若畏破僧，若知彼質直宿習少羞喜數犯悔，是名不犯。

「菩薩，有神通變化，應為眾生隨時變現，或方便恐怖令生信心。若畏信施不現變化者，犯輕垢罪。不犯者，若人深著惡法邪見，若是外道，若罵賢聖，若著邪見，若狂若病，是名不犯。

「菩薩，戒聚成就具足無量妙果，以是戒聚因緣力故具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提，以得具足五事功德：一者常為諸佛菩薩所護念；二者受常淨樂；三者臨終無悔；四者捨身得生諸佛世界；五者莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者，不自為身唯為利他，及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩戒，悉是過去未來現在恒河沙等諸佛菩薩之所成就，乃至十方諸佛菩薩亦復如是。菩薩弘慈普恩，及六道眾生、三塗八難，苦惱十方無不蒙益。」

「功德不可計，　　福慧如虛空，
略說共要竟，　　歡喜禮奉行。
普發菩提心，　　福慧命得成，
慈悲男女長，　　喜捨次第生。
一切成佛道，　　永盡無有餘，
十方同其願，　　巍巍無極尊。」

「欲為菩薩優婆塞，放逸五戒威儀者，若無師從受處，爾時受者若無師，應向佛像前自誓受。菩薩優婆塞威儀應如是作禮，偏袒右肩胡跪合掌，應如是言：『我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等，今於諸佛前欲受一切戒，學一切菩薩戒、優婆塞五戒威儀，攝一切善法菩薩戒，為利眾生戒。是戒過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，我亦如是學。』第二第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。

「離欲優婆塞具行五戒，遠離身四惡：一者殺、二者盜、三者婬、四者飲酒。遠離口五惡：一者妄語、二者惡口、三者兩舌、四者無義語、五者綺語。遠離五邪命：一者賣肉、二者沽酒、三者賣毒、四者賣眾生、五者賣兵仗。遠離嚴飾五事：一者香、二者花、三者瓔珞、四者香油塗身、五者香熏衣。遠離放逸五事：一者歌、二者舞、三者作樂、四者嚴飾樂器、五者不往觀聽。此五戒隨力所堪，若能終身具持五為上；若不能，隨持多少年月日夜，乃至須臾亦得暫持。不但如持全念。佛臨涅槃勅四大聲聞及六應真：『吾滅度後，如是真法之中，若出家二眾淨持禁戒，及在家二眾隨力多少，心次近持上戒者，若造房舍床褥衣服飲食，一切順道資生之具，施四方僧及諸賢聖。汝等盡應受請；若不受者得罪。』以此觀之，賢聖不遠感至則應。若作功德，先當竭力受持上戒，然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能終身，至一日一夕者善。若不能者，設供之時便受，罷便止。此諸賢聖皆來受請，若有所犯即如法悔。此一切菩薩犯，當突吉羅罪。當向大小乘人能解說、能受悔者如法懺悔。

「若菩薩，以增上煩惱犯波羅夷處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者，當向三人若過三人長跪合掌，作突吉羅懺悔。所犯罪多，作是說言：『大德憶念！我某甲捨菩薩毘尼。』如所稱事，犯突吉羅罪。餘如比丘突吉羅罪懺悔法說。

「若下煩惱犯波羅夷處法及餘所犯，向一人懺。」

三禮文。

「願十方法界世性六道，三業罪障垢惑眾生，崩顛倒山竭四流濟，登平等道入無為國。歸命敬禮七處八會盧舍那佛，盡十方國諸妙覺尊。

「願十方法界世性六道，沈淪諸有長沒眾生，摧破戒林殄滅邪照。歸命敬禮七處八會佛華嚴藏，盡十方國修多羅海。

「願十方法界世性六道，小心膠固顛倒眾生，頓絕偏照須證住想，永附大乘盡未來際。歸命敬禮七處八會普賢眾等，盡十方國諸賢聖僧。

「若欲發心去時當立五願：一者願令我早棄此身。二者願師僧父母使不愁惱，令我身命疾至菩提。三者願至阿蘭若處行，若有虎狼惡毒虫獸來欲噉我，我不恐怖，猶如比丘得第三禪樂。四者若我至阿蘭若處，若天雨風起，或有惡鬼毒龍來欲螫我，我心安隱亦不恐怖。猶如有人欲度大海，到水中央天忽風起，波浪甚大度者恐怖，天風即定，度到彼岸心大歡喜。願我亦爾，疾到菩提無上彼岸。五者願我到阿蘭若處，若當病時，願得諸天來至我所，教導我等使心不悔。我復念言：『我此身中有四毒蛇同俱止中，猶如四蛇同共一窟。蛇欲出時，各相謂言我前去，諍窟不出死在窟中，猶瞋諍故四俱滅亡。我今身中有四毒蛇，鬪諍瞋恚在我身中。』作如是念，病得即除菩提心起，令心得安六識不亂，安心蘭若四行具足，安心禪定制伏六情。是第五願。

「發此願已禮四方佛，乃有十拜，作如是言：『諸佛世尊！哀愍我等、覆護我等，使我得無上道疾至菩提。我今懺悔。我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，十地菩薩、辟支、羅漢諸賢聖等。我從無數劫以來流轉生死，百生千生無量億生，或墮六趣受生異報，或作餓鬼畜生，受如此苦常不得樂。我自尋思過惑自纏，不覩聖道，障涅槃門、閉甘露戶，塞眾善道不聞正法，沈沒大海有如此苦罪。今悉懺悔五體投地。』如此投地七遍亦然。當投地時發如此言：『願去我身無量眾毒，拔出邪愚無量眾毒，拔出邪愚無量塵惑，心意清淨六念成就。使我到阿蘭若處，心無恐怖疾到菩提，開涅槃門啟甘露戶，塞地獄門閉三惡道，拔三毒根出三界網，得三樂證三果真，超生死危當得智慧，離最後身疾至菩提。』發此願已從地而起，禮十方佛訖竟，合掌立住心懷歡喜，作如是念：『我罪永除。』

「受繩床法四種：一者請佛；二者請師；三脫革屣偏袒右肩清淨；四右膝著地胡跪佛前。請師作如是白：『十方諸佛及大迦葉，親於佛前受阿蘭若法，佛為作證明、師為作證知。若我四十五日，行於苦行志不退轉，若生退心我即妄語，誑於諸天不到彼岸。大德當證！』請師復作是言：『長老一心念！今於佛前發此誓言，請大德為證。』

「『汝若退者誑於他人，自墮地獄不免苦也。汝當真成行阿蘭若行，得蘭若智。如是受持。』答言：『如是。』三說。

「受錫杖法。長跪大德前，如是三白：『大德一心念！今請大德師。』如是三白。大德作如是言：『長老一心念！汝今發無上心，受持如法用。不得不淨手捉入僧房，應當脫樓纂，不得近地。若入白衣舍，應纂在後。若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當三喚，三若不來者乃至五，五若不來者乃至七。七若不來更至餘家。乃至七家，七家不得。』於是中第二第三亦如是說。

「捨法戒。

「『長老一心念！比丘某甲，優婆塞五戒威儀者，何緣而生日滿後不死，不墮地獄中間。白十方佛及大迦葉，皆當善聽。某甲竪標如是。』三白已訖，捉標竪樹竟，復作如是白：『十方諸佛、四方淨行大德悉為證知，某不欺誑於諸天，不到彼岸。今齎法床及如法杖，悉皆具足。今以結坐，一切行蘭若比丘亦皆結坐。』如是三白，作禮六拜，合掌一心如是念：『念十方諸佛及大迦葉！比丘某甲，優婆塞某甲，眾念成就。今解坐向餘處還結。』若欲捉繩床時，應作四念。第一念者，念我身中皆是無常，應當苦之。二者苦身修習空智自至，宜當修之。三者當起忍心，莫生瞋怒。四生歡喜心，若生歡喜心疾至菩提。作此念已，向彼放牛虎狼、大聲小聲、婬聲及迫迮，悉皆遠離。離此聲已安心端念。欲去諸塵時，當作二念言：『一者令我身中得安隱定，不生疲極疾到菩提。二者當得閑靜心無錯亂，六識安隱得滅盡定。』安詳放床，立住禮佛乃至十拜。立住合掌便作三念：一者念佛、二者念戒、三者念禪定。作此念已，便向繩床安詳而坐。復作六念：一者念諸佛護念我念成就。二者念我戒身清淨，戒者謂波羅提木叉，念者是名不犯。從序至偈四事思得至於十三，念此十三，成就二不定，三十、九十四波羅提舍尼、眾多學法、七滅諍法，從上至下皆應實念。三者念報父母師僧之恩。四者念五欲皆是無常，大患之根本，昏網之元首。五者念地獄之苦惱，當勤修善遠離此苦。我已出家，宜應謹慎棄惡修善。六者念慧，若我有慧則應憶持，慧具足無事不辦者，得無上道。六念具足安心而坐。依禪法觀。

「優婆塞若欲移時，當作三念：一者念我行時，地上蠢蠢多有虫蟻，我若誤殺時得何罪、死者生天。二者當念如法行，如法仰手捉杖在身，威儀齊整安詳而行。三者行不反顧，亦不搖頭動手。是名三念成就。

「如法行來優婆塞，威儀篤信持食來時，當淨受之。受得訖已結加趺坐，復作四念：一者念我身中有八萬戶虫，虫得此食即皆安隱。二者念我得食當少食之，若少食者令我身輕，若身輕眾欲亦少，若欲少者疾至菩提。三者我不為美故，但為活命者，諸善成就；善若成就，成無上智。四者我食時，十方餓者悉令飽滿，皆悉奉行。」

優婆塞五戒威儀經一卷