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优婆塞五戒威仪经一卷|求那跋摩译

发布时间:2016/12/15 佛教经典 浏览次数:1129

优婆塞五戒威仪经一卷

蝉友圈

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优婆塞五戒威仪经一卷

宋罽宾三藏求那跋摩译

  佛者众圣尊,  神通应自在,
随类处身形,  音声亦复尔。
见闻获安隐,  莫不信向心,
是故我归命,  愿普如世尊。
甚深菩萨戒,  功德难思议,
受者获安隐,  福慧日夜生。
诸佛常护念,  万行渐满盈,
六度四等意,  普度诸群盲。
手足初莫犯,  节言顺所行,
常乐在定意,  是名真比丘。
质直离谄曲,  常与贤圣俱,
爱众犹养已,  是名真菩萨。

「诸大德!一心谛听谛听,善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者,有四波罗夷法。何等为四?若菩萨为利养故自赞毁他,是名菩萨波罗夷。若菩萨多饶财物,贫苦之人来从乞索,菩萨悭贪无有慈心,乃至不施一钱之物,有求法者乃至不为说于一偈,是名菩萨波罗夷。若菩萨瞋,于前人恶言骂辱,加以手打及以杖石意犹不息,前人求悔善言忏谢,菩萨犹瞋愤结不解,是名菩萨波罗夷。若菩萨自谤菩萨法藏,若见人谤善可其言,既自不信反助他言,若心自解或从他受,是名菩萨波罗夷。如是菩萨四波罗夷,菩萨于中不应犯一,何况具犯!若有犯者,不名菩萨。现身不能庄严菩提,亦复不能令心寂静,是似菩萨非实菩萨。犯有三种:有软、中、上。若软、中心犯,是不名失。若是增上心犯,是名为失。何者是上?若犯上四,数数乐犯,心无惭耻、不自悔责,是名上犯。菩萨虽犯于上四事,不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故?比丘犯四更无受路。菩萨虽犯,脱可更受,是故不同。略有二事失菩萨戒,一舍菩提愿、二增上恶心。除是二事,若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒,若不忆念,更遇善友而更受者,不名新得。如是菩萨戒者,应当识知犯不犯事轻重之相、软中上异。

「如是住菩萨戒者,日应供养诸佛若塔若像,次供养法若行法人及菩萨藏大乘经典,供养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日夜中供养三宝,随其力能,乃至一念一礼一四句诵信心供养,勿令有废。若不恭敬慢堕心者,犯重垢罪。若忘误者,犯轻垢罪。不犯者,若病若狂,若有净心逮菩萨地、如须陀洹得不坏净心,常能供养三宝不绝,是名不犯。菩萨不知厌足,贪着利养不制心者,犯重垢罪。不犯者,虽贪利养常生悔心:『我当精进断除是意。』极自制御贪心犹起、若取小利助断大贪,是名不犯。

「菩萨,见上座尊长耆宿德同师同学,生憍慢心及瞋恶心,不起承迎礼拜避座,设有言语余谈不听,若有所问不如实答者,犯重垢罪。若无慢瞋恚痴之意,直以懒惰无记散心,犯轻垢罪。不犯者,若病若狂若时睡眠,若听法说法,若先共他人语,若为调伏灭恶增善,若有僧限护多人意,是名不犯。

「菩萨,檀越来请,若于自舍、若僧寺内给施所须,菩萨憍慢瞋恚轻贱不往受者,犯重垢罪。若懒惰不往,犯轻垢罪。不犯者,若病若狂,若远若道嶮难,若为调伏灭恶增善,若失受请,若为修善,若听未闻,若知请主欲相恼故,若有僧限护多人意,是名不犯。

「菩萨,从他人边得金银琉璃种种杂宝所须之物,及地中伏藏无主财物,皆应取之,念当转施。若恶心瞋故不取者,犯重垢罪。若作是心:『我不与人。』而作因缘,若懒惰心,犯轻垢罪。不犯者,若是狂心,若为调伏灭恶增善,若知受已必生爱着,若知施已生悔,若知施主施故发狂,若虑施主施已穷苦,若知施物三宝所有,若知施物劫盗所得,若知受已多得苦恼,所谓王难、贼盗、死亡、系闭、恶声流布、摈令出境界,是名不犯。

「菩萨,他来求法,以瞋恶心憎嫉他故不与说者,犯重垢罪。若懒惰心不与说者,犯轻垢罪。不犯者,若外道求法虑还讥刺,若病若狂,若为调伏灭恶增善,若知前人不解其义,若前人不敬不如法事,若前人钝根不解深法恐生邪见,若知闻已破失本心坏灭正法,若知闻已必向非器宣说其事,是名不犯。

「菩萨,见恶众生犯戒毁禁作众罪行,菩萨自知能化为善,若恶心瞋心舍不教者,犯重垢罪。何以故?菩萨不于身口意净持戒人边起于悲心。若见恶人犯戒毁禁作众罪行,极生悲心,是故有犯。不犯者,若狂,若为调伏灭恶增善,若有僧限护多人意,是名不犯。

「菩萨,如佛所制波罗提木叉及结毘尼,欲使不信者信,已信者增,此声闻戒及菩萨戒等无有异。何以故?声闻之人顺常自为,犹欲学令不信者信、已信者增。何况菩萨所修学,常为众生,岂不能尔!是故名同不犯。

「如佛所制,声闻之人应少欲作、少因缘事。菩萨不尔。何以故?顺求自利、不为他人,是声闻好。菩萨若尔则不名菩萨。为他人故,所可受衣乃至百千,从非亲里婆罗门居士尽力所求。如衣,鉢亦如是。为他人故,及应乞缕教织师织、畜憍奢耶衣、受取金银乃至百千,如是之事与声闻异。若菩萨本为众生,而瞋恶心少作、少因缘事,放舍众生独居其所者,犯重垢罪。若懒惰心,少欲少事居其所者,犯轻垢罪。

「菩萨有五非法:一谄、二华、三相、四以利求利、五邪命。有此五事,以不为愧不制不息者,犯重垢罪。不犯者,觉是非法常欲制之,是名不犯。

「菩萨,戏笑散乱高声唱说,作非威仪令他人笑。为众所轻者,犯重垢罪。若是宿习忘误作者,犯轻垢罪。不犯者,觉是非法常欲制之,若外人瞋恚欲调伏故,若人苦恼为令释故,若欲摄取戏笑故,若二人共诤为和合故,是名不犯。

「菩萨,如是见、如是语:『菩萨不应乐于涅槃,应背涅槃,不应畏烦恼、不应灭烦恼。何以故?菩萨三阿僧祇往来生死故。』如是语者,犯重垢罪。何以故?如菩萨乐于涅槃、畏于烦恼,比于声闻千万倍不可为喻。何以故?声闻之人顺自为己,菩萨常为一切众故。菩萨虽处有漏,于灭烦恼而得自在,过于罗汉处无漏者上。若菩萨起身口业应自防护,莫使他人慢惰罪。若故不自护使他惰罪者,犯重垢罪。若不作意自护,放散所作生他罪者,犯轻垢罪。不犯者,若外道,若随出家如法所作,若值多瞋恶人,是名不犯。

「菩萨,见前众生须加杖痛然后有利,自护不治者,犯轻垢罪。不犯者,若利少苦多,是名不犯。

「菩萨,以骂报骂、以瞋报瞋、以打报打、以牵挽者,犯重垢罪。

「菩萨,与他共鬪及共相嫌,恶心瞋心、若憍慢心,不如法悔者,犯重垢罪。若懒惰放逸一不求悔者,犯轻垢罪。不犯者,若为调伏灭恶增善,若彼外道要作非法,若彼憙鬪怨更增上,若知彼人终不受悔,若向彼悔起彼重慢,是名不犯。

「菩萨,共他嫌恨,他如法求悔,菩萨恶心不受,为恼他者,犯重垢罪。若无瞋心,不受他悔,犯轻垢罪。不犯者,若为调伏灭恶增善,若恶非法,是名不犯。

「菩萨,瞋他受者瞋事不休息者,犯重垢罪。不犯者,若常制之瞋心犹起,是名不犯。

「菩萨,受畜徒众,但为给事及与衣食,是名犯。

「菩萨,起懒惰意,乐于非时食,贪着睡眠若倚若卧者,犯重垢罪。不犯者,若病若狂无巧便,若道路行极,若常制之,是名不犯。

「菩萨,以染着心谈说世乐事者,犯重垢罪。若忘误说,犯轻垢罪。不犯者,若有人问正心少说,若谈异闻,若谈论法事,是名不犯。

「菩萨,乐欲坐禅,知他有法,以瞋慢心不能下意从他求受法者,犯重垢罪。若懒惰心不求受者,犯轻垢罪。不犯者,若病若无巧便,若知彼人不顺法教,若自有巧便多闻摄其心者,是名不犯。

「菩萨,起欲界欲,不观对治疾除灭者,犯重垢罪。不犯者,常勤欲灭欲心犹起,是名不犯。如欲,余盖亦尔。若菩萨贪味于禅着功德者,犯重垢罪。不犯者,常欲舍着着心犹起,是名不犯。

「菩萨,如是见、如是语:『菩萨不应听受诵学声闻法藏。菩萨之人用学是为?』作是语者,犯重垢罪。何以故?菩萨于外道书尚应当学,何况佛语!不犯者,为欲调伏声闻入大乘故,是名不犯。

「菩萨法藏一向舍置,贪学读诵声闻经者,犯轻垢罪。

「菩萨,有佛经藏不能勤学,乃更勤学外道俗典,犯重垢罪。不犯者,若极根利一闻能持,同佛语者取用助化,以彼妙辞助明佛法,于佛法于佛经义意不倾动,是名不犯。

「菩萨,欲学外道经典,应如上学。若于中受乐生着心,不如服苦药者,犯重垢罪。

「菩萨,若闻菩萨法藏,甚深祕密第一实义不思议事,纯是诸佛菩萨境界,于此义中生诬谤心言:『此义无益,非佛所说,不能祐利一切众生。』作是谤者,犯重垢罪。不犯者,若思惟定义,若方便说,是名不犯。

「菩萨,闻于甚深义时若不生信,以不谄心为生信故应作是念:『我不应尔。我如盲者无有慧眼。佛口所说我云何谤?』如是菩萨自愤由痴,是佛境界非我所及,若能如是是为正行。若意不解不生诽谤,是名不犯。

「菩萨,为饮食故,以瞋恶心自赞毁他,犯重垢罪。不犯者,若为伏外道,若伏憍慢增长佛法,若为不信者信、已信者增,是名不犯。

「菩萨,有说法家、若说毘尼处、大法会处,瞋嫉慢心不往听者,犯重垢罪。若懒惰心不往听者,犯轻垢罪。不犯者,若自不闻又无人唤,若病若无巧便,若知彼说法不顺义理,若知说者于己有难,若知彼说更无异闻,若得总持自多闻,若勤修善根,是名不犯。

「菩萨,有人来倩,我有事缘当为营办,所谓共去共还营佐众事,有所营了守护财物,和合鬪讼经办饮食,修福德业。若一二事不为作者,犯重垢罪。若懒惰不为,犯轻垢罪。不犯者,若病若无巧便,若自有事,若彼能办,若不相倩,若无益事,若为调伏灭恶增善,若无他倩,若报他作勤修善根,若自闇钝恐失业次,若有僧限护多人意,是名不犯。

「若菩萨,见病众生,以恶心瞋心不瞻养者,犯重垢罪。若懒惰不养,犯轻垢罪。不犯者,若自有病,若无巧便,若倩他看,若彼病者自有属眷,若知病者能自经给,若久病,若人犹能起止,若欲勤修增上善根,若极自闇钝恐失党次,若失看病如病余,贫穷苦恼亦复如是,是名不犯。

「菩萨,见前众生应有利宜,无有方便而能发起。菩萨恶心瞋心不教示者,犯重垢罪。若懒惰不教,犯轻垢罪。不犯者,若无方便,若使他教,若彼自有善知识,若为调伏灭恶增善,若示彼方便更瞋反戾,无有敬爱心彊得自用,是名不犯。

「菩萨,众生给施所须,应念其恩。若恶心瞋心不念恩报恩者,犯重垢罪。若懒惰不报,犯轻垢罪。不犯者,若自无力,若无巧便,若为调伏灭恶增善,若欲念报施主不受,是名不犯。

「菩萨,见人亲里死亡,若亡失财物种种忧苦。若恶心瞋心不往慰喻者,犯重垢罪。不犯者,如前倩菩萨中说。

「菩萨,有人从索饮食,所须不与者,犯重垢罪。不犯者,若自无物,若索不净物,若为调伏灭恶增善,若王所制,若护僧限,是名不犯。

「菩萨,弟子应随时教诲。若弟子有乏,应从笃信人边劝索供给。若恶心瞋心不教诲、不供给者,犯重垢罪。若懒惰心不教供给,犯轻垢罪。不犯者,若为调伏灭恶增善,若护僧限,若病若无巧便,若倩人教,若弟子福德能致供养,若弟子本是外道无好善心,是名不犯。

「菩萨,以瞋心恶心不护他意者,犯重垢罪。若懒惰放逸不护他意,犯轻垢罪。不犯者,若非法事,若病,若有僧限护多人意,若外道,若为调伏灭恶增善,是名不犯。

「菩萨,见他德行不能称赞,以恶心瞋心隐藏他善者,犯重垢罪。若懒惰放逸不称他善,犯轻垢罪。不犯者,若知彼人不乐赞叹,若病若无巧便,若为调伏灭恶增善,护僧限,若知闻赞更生憍慢,若彼无实德,若言似善实无善义,若为外道,若赞时未到,是名不犯。

「菩萨,为多人头首,见诸眷属不如法事应呵应摈。若瞋心恶心舍不呵治者,犯重垢罪。若懒惰放逸不教呵者,犯轻垢罪。不犯者,若知彼人恶性健瞋不受教呵,若待时教呵,若畏破僧,若知彼质直宿习少羞喜数犯悔,是名不犯。

「菩萨,有神通变化,应为众生随时变现,或方便恐怖令生信心。若畏信施不现变化者,犯轻垢罪。不犯者,若人深着恶法邪见,若是外道,若骂贤圣,若着邪见,若狂若病,是名不犯。

「菩萨,戒聚成就具足无量妙果,以是戒聚因缘力故具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨多罗三藐三菩提,以得具足五事功德:一者常为诸佛菩萨所护念;二者受常净乐;三者临终无悔;四者舍身得生诸佛世界;五者庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者,不自为身唯为利他,及庄严阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨戒,悉是过去未来现在恒河沙等诸佛菩萨之所成就,乃至十方诸佛菩萨亦复如是。菩萨弘慈普恩,及六道众生、三涂八难,苦恼十方无不蒙益。」

「功德不可计,  福慧如虚空,
略说共要竟,  欢喜礼奉行。
普发菩提心,  福慧命得成,
慈悲男女长,  喜舍次第生。
一切成佛道,  永尽无有余,
十方同其愿,  巍巍无极尊。」

「欲为菩萨优婆塞,放逸五戒威仪者,若无师从受处,尔时受者若无师,应向佛像前自誓受。菩萨优婆塞威仪应如是作礼,偏袒右肩胡跪合掌,应如是言:『我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等,今于诸佛前欲受一切戒,学一切菩萨戒、优婆塞五戒威仪,摄一切善法菩萨戒,为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学,未来诸菩萨当学,现在诸菩萨今学,我亦如是学。』第二第三亦如是说竟。其余诸事应如前广说。

「离欲优婆塞具行五戒,远离身四恶:一者杀、二者盗、三者婬、四者饮酒。远离口五恶:一者妄语、二者恶口、三者两舌、四者无义语、五者绮语。远离五邪命:一者卖肉、二者沽酒、三者卖毒、四者卖众生、五者卖兵仗。远离严饰五事:一者香、二者花、三者璎珞、四者香油涂身、五者香熏衣。远离放逸五事:一者歌、二者舞、三者作乐、四者严饰乐器、五者不往观听。此五戒随力所堪,若能终身具持五为上;若不能,随持多少年月日夜,乃至须臾亦得暂持。不但如持全念。佛临涅槃勅四大声闻及六应真:『吾灭度后,如是真法之中,若出家二众净持禁戒,及在家二众随力多少,心次近持上戒者,若造房舍床褥衣服饮食,一切顺道资生之具,施四方僧及诸贤圣。汝等尽应受请;若不受者得罪。』以此观之,贤圣不远感至则应。若作功德,先当竭力受持上戒,然后至心请四方僧及诸贤圣。若不能终身,至一日一夕者善。若不能者,设供之时便受,罢便止。此诸贤圣皆来受请,若有所犯即如法悔。此一切菩萨犯,当突吉罗罪。当向大小乘人能解说、能受悔者如法忏悔。

「若菩萨,以增上烦恼犯波罗夷处法者,失律仪戒,应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者,当向三人若过三人长跪合掌,作突吉罗忏悔。所犯罪多,作是说言:『大德忆念!我某甲舍菩萨毘尼。』如所称事,犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗罪忏悔法说。

「若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯,向一人忏。」

三礼文。

「愿十方法界世性六道,三业罪障垢惑众生,崩颠倒山竭四流济,登平等道入无为国。归命敬礼七处八会卢舍那佛,尽十方国诸妙觉尊。

「愿十方法界世性六道,沈沦诸有长没众生,摧破戒林殄灭邪照。归命敬礼七处八会佛华严藏,尽十方国修多罗海。

「愿十方法界世性六道,小心胶固颠倒众生,顿绝偏照须证住想,永附大乘尽未来际。归命敬礼七处八会普贤众等,尽十方国诸贤圣僧。

「若欲发心去时当立五愿:一者愿令我早弃此身。二者愿师僧父母使不愁恼,令我身命疾至菩提。三者愿至阿兰若处行,若有虎狼恶毒虫兽来欲噉我,我不恐怖,犹如比丘得第三禅乐。四者若我至阿兰若处,若天雨风起,或有恶鬼毒龙来欲螫我,我心安隐亦不恐怖。犹如有人欲度大海,到水中央天忽风起,波浪甚大度者恐怖,天风即定,度到彼岸心大欢喜。愿我亦尔,疾到菩提无上彼岸。五者愿我到阿兰若处,若当病时,愿得诸天来至我所,教导我等使心不悔。我复念言:『我此身中有四毒蛇同俱止中,犹如四蛇同共一窟。蛇欲出时,各相谓言我前去,诤窟不出死在窟中,犹瞋诤故四俱灭亡。我今身中有四毒蛇,鬪诤瞋恚在我身中。』作如是念,病得即除菩提心起,令心得安六识不乱,安心兰若四行具足,安心禅定制伏六情。是第五愿。

「发此愿已礼四方佛,乃有十拜,作如是言:『诸佛世尊!哀愍我等、覆护我等,使我得无上道疾至菩提。我今忏悔。我某甲,归依佛、归依法、归依僧,十地菩萨、辟支、罗汉诸贤圣等。我从无数劫以来流转生死,百生千生无量亿生,或堕六趣受生异报,或作饿鬼畜生,受如此苦常不得乐。我自寻思过惑自缠,不覩圣道,障涅槃门、闭甘露户,塞众善道不闻正法,沈没大海有如此苦罪。今悉忏悔五体投地。』如此投地七遍亦然。当投地时发如此言:『愿去我身无量众毒,拔出邪愚无量众毒,拔出邪愚无量尘惑,心意清净六念成就。使我到阿兰若处,心无恐怖疾到菩提,开涅槃门启甘露户,塞地狱门闭三恶道,拔三毒根出三界网,得三乐证三果真,超生死危当得智慧,离最后身疾至菩提。』发此愿已从地而起,礼十方佛讫竟,合掌立住心怀欢喜,作如是念:『我罪永除。』

「受绳床法四种:一者请佛;二者请师;三脱革屣偏袒右肩清净;四右膝着地胡跪佛前。请师作如是白:『十方诸佛及大迦叶,亲于佛前受阿兰若法,佛为作证明、师为作证知。若我四十五日,行于苦行志不退转,若生退心我即妄语,诳于诸天不到彼岸。大德当证!』请师复作是言:『长老一心念!今于佛前发此誓言,请大德为证。』

「『汝若退者诳于他人,自堕地狱不免苦也。汝当真成行阿兰若行,得兰若智。如是受持。』答言:『如是。』三说。

「受锡杖法。长跪大德前,如是三白:『大德一心念!今请大德师。』如是三白。大德作如是言:『长老一心念!汝今发无上心,受持如法用。不得不净手捉入僧房,应当脱楼纂,不得近地。若入白衣舍,应纂在后。若中前须诣白衣舍,或受中食,种种因缘当三唤,三若不来者乃至五,五若不来者乃至七。七若不来更至余家。乃至七家,七家不得。』于是中第二第三亦如是说。

「舍法戒。

「『长老一心念!比丘某甲,优婆塞五戒威仪者,何缘而生日满后不死,不堕地狱中间。白十方佛及大迦叶,皆当善听。某甲竪标如是。』三白已讫,捉标竪树竟,复作如是白:『十方诸佛、四方净行大德悉为证知,某不欺诳于诸天,不到彼岸。今赍法床及如法杖,悉皆具足。今以结坐,一切行兰若比丘亦皆结坐。』如是三白,作礼六拜,合掌一心如是念:『念十方诸佛及大迦叶!比丘某甲,优婆塞某甲,众念成就。今解坐向余处还结。』若欲捉绳床时,应作四念。第一念者,念我身中皆是无常,应当苦之。二者苦身修习空智自至,宜当修之。三者当起忍心,莫生瞋怒。四生欢喜心,若生欢喜心疾至菩提。作此念已,向彼放牛虎狼、大声小声、婬声及迫迮,悉皆远离。离此声已安心端念。欲去诸尘时,当作二念言:『一者令我身中得安隐定,不生疲极疾到菩提。二者当得闲静心无错乱,六识安隐得灭尽定。』安详放床,立住礼佛乃至十拜。立住合掌便作三念:一者念佛、二者念戒、三者念禅定。作此念已,便向绳床安详而坐。复作六念:一者念诸佛护念我念成就。二者念我戒身清净,戒者谓波罗提木叉,念者是名不犯。从序至偈四事思得至于十三,念此十三,成就二不定,三十、九十四波罗提舍尼、众多学法、七灭诤法,从上至下皆应实念。三者念报父母师僧之恩。四者念五欲皆是无常,大患之根本,昏网之元首。五者念地狱之苦恼,当勤修善远离此苦。我已出家,宜应谨慎弃恶修善。六者念慧,若我有慧则应忆持,慧具足无事不办者,得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。

「优婆塞若欲移时,当作三念:一者念我行时,地上蠢蠢多有虫蚁,我若误杀时得何罪、死者生天。二者当念如法行,如法仰手捉杖在身,威仪齐整安详而行。三者行不反顾,亦不摇头动手。是名三念成就。

「如法行来优婆塞,威仪笃信持食来时,当净受之。受得讫已结加趺坐,复作四念:一者念我身中有八万户虫,虫得此食即皆安隐。二者念我得食当少食之,若少食者令我身轻,若身轻众欲亦少,若欲少者疾至菩提。三者我不为美故,但为活命者,诸善成就;善若成就,成无上智。四者我食时,十方饿者悉令饱满,皆悉奉行。」

优婆塞五戒威仪经一卷

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優婆塞五戒威儀經一卷

宋罽賓三藏求那跋摩譯

    佛者眾聖尊,  神通應自在,
隨類處身形,  音聲亦復爾。
見聞獲安隱,  莫不信向心,
是故我歸命,  願普如世尊。
甚深菩薩戒,  功德難思議,
受者獲安隱,  福慧日夜生。
諸佛常護念,  萬行漸滿盈,
六度四等意,  普度諸群盲。
手足初莫犯,  節言順所行,
常樂在定意,  是名真比丘。
質直離諂曲,  常與賢聖俱,
愛眾猶養已,  是名真菩薩。

蝉友圈文化

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「諸大德!一心諦聽諦聽,善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者,有四波羅夷法。何等為四?若菩薩為利養故自讚毀他,是名菩薩波羅夷。若菩薩多饒財物,貧苦之人來從乞索,菩薩慳貪無有慈心,乃至不施一錢之物,有求法者乃至不為說於一偈,是名菩薩波羅夷。若菩薩瞋,於前人惡言罵辱,加以手打及以杖石意猶不息,前人求悔善言懺謝,菩薩猶瞋憤結不解,是名菩薩波羅夷。若菩薩自謗菩薩法藏,若見人謗善可其言,既自不信反助他言,若心自解或從他受,是名菩薩波羅夷。如是菩薩四波羅夷,菩薩於中不應犯一,何況具犯!若有犯者,不名菩薩。現身不能莊嚴菩提,亦復不能令心寂靜,是似菩薩非實菩薩。犯有三種:有軟、中、上。若軟、中心犯,是不名失。若是增上心犯,是名為失。何者是上?若犯上四,數數樂犯,心無慚恥、不自悔責,是名上犯。菩薩雖犯於上四事,不即永失。如比丘犯四即為永棄。菩薩不爾。何以故?比丘犯四更無受路。菩薩雖犯,脫可更受,是故不同。略有二事失菩薩戒,一捨菩提願、二增上惡心。除是二事,若捨此身戒終不失。從是以後生生之處常有此戒,若不憶念,更遇善友而更受者,不名新得。如是菩薩戒者,應當識知犯不犯事輕重之相、軟中上異。

「如是住菩薩戒者,日應供養諸佛若塔若像,次供養法若行法人及菩薩藏大乘經典,供養眾僧及十方土住於大地諸菩薩等。於日夜中供養三寶,隨其力能,乃至一念一禮一四句誦信心供養,勿令有廢。若不恭敬慢墮心者,犯重垢罪。若忘誤者,犯輕垢罪。不犯者,若病若狂,若有淨心逮菩薩地、如須陀洹得不壞淨心,常能供養三寶不絕,是名不犯。菩薩不知厭足,貪著利養不制心者,犯重垢罪。不犯者,雖貪利養常生悔心:『我當精進斷除是意。』極自制御貪心猶起、若取小利助斷大貪,是名不犯。

「菩薩,見上座尊長耆宿德同師同學,生憍慢心及瞋惡心,不起承迎禮拜避座,設有言語餘談不聽,若有所問不如實答者,犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意,直以懶惰無記散心,犯輕垢罪。不犯者,若病若狂若時睡眠,若聽法說法,若先共他人語,若為調伏滅惡增善,若有僧限護多人意,是名不犯。

「菩薩,檀越來請,若於自舍、若僧寺內給施所須,菩薩憍慢瞋恚輕賤不往受者,犯重垢罪。若懶惰不往,犯輕垢罪。不犯者,若病若狂,若遠若道嶮難,若為調伏滅惡增善,若失受請,若為修善,若聽未聞,若知請主欲相惱故,若有僧限護多人意,是名不犯。

「菩薩,從他人邊得金銀琉璃種種雜寶所須之物,及地中伏藏無主財物,皆應取之,念當轉施。若惡心瞋故不取者,犯重垢罪。若作是心:『我不與人。』而作因緣,若懶惰心,犯輕垢罪。不犯者,若是狂心,若為調伏滅惡增善,若知受已必生愛著,若知施已生悔,若知施主施故發狂,若慮施主施已窮苦,若知施物三寶所有,若知施物劫盜所得,若知受已多得苦惱,所謂王難、賊盜、死亡、繫閉、惡聲流布、擯令出境界,是名不犯。

「菩薩,他來求法,以瞋惡心憎嫉他故不與說者,犯重垢罪。若懶惰心不與說者,犯輕垢罪。不犯者,若外道求法慮還譏刺,若病若狂,若為調伏滅惡增善,若知前人不解其義,若前人不敬不如法事,若前人鈍根不解深法恐生邪見,若知聞已破失本心壞滅正法,若知聞已必向非器宣說其事,是名不犯。

「菩薩,見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行,菩薩自知能化為善,若惡心瞋心捨不教者,犯重垢罪。何以故?菩薩不於身口意淨持戒人邊起於悲心。若見惡人犯戒毀禁作眾罪行,極生悲心,是故有犯。不犯者,若狂,若為調伏滅惡增善,若有僧限護多人意,是名不犯。

「菩薩,如佛所制波羅提木叉及結毘尼,欲使不信者信,已信者增,此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故?聲聞之人順常自為,猶欲學令不信者信、已信者增。何況菩薩所修學,常為眾生,豈不能爾!是故名同不犯。

「如佛所制,聲聞之人應少欲作、少因緣事。菩薩不爾。何以故?順求自利、不為他人,是聲聞好。菩薩若爾則不名菩薩。為他人故,所可受衣乃至百千,從非親里婆羅門居士盡力所求。如衣,鉢亦如是。為他人故,及應乞縷教織師織、畜憍奢耶衣、受取金銀乃至百千,如是之事與聲聞異。若菩薩本為眾生,而瞋惡心少作、少因緣事,放捨眾生獨居其所者,犯重垢罪。若懶惰心,少欲少事居其所者,犯輕垢罪。

「菩薩有五非法:一諂、二華、三相、四以利求利、五邪命。有此五事,以不為愧不制不息者,犯重垢罪。不犯者,覺是非法常欲制之,是名不犯。

「菩薩,戲笑散亂高聲唱說,作非威儀令他人笑。為眾所輕者,犯重垢罪。若是宿習忘誤作者,犯輕垢罪。不犯者,覺是非法常欲制之,若外人瞋恚欲調伏故,若人苦惱為令釋故,若欲攝取戲笑故,若二人共諍為和合故,是名不犯。

「菩薩,如是見、如是語:『菩薩不應樂於涅槃,應背涅槃,不應畏煩惱、不應滅煩惱。何以故?菩薩三阿僧祇往來生死故。』如是語者,犯重垢罪。何以故?如菩薩樂於涅槃、畏於煩惱,比於聲聞千萬倍不可為喻。何以故?聲聞之人順自為己,菩薩常為一切眾故。菩薩雖處有漏,於滅煩惱而得自在,過於羅漢處無漏者上。若菩薩起身口業應自防護,莫使他人慢惰罪。若故不自護使他惰罪者,犯重垢罪。若不作意自護,放散所作生他罪者,犯輕垢罪。不犯者,若外道,若隨出家如法所作,若值多瞋惡人,是名不犯。

「菩薩,見前眾生須加杖痛然後有利,自護不治者,犯輕垢罪。不犯者,若利少苦多,是名不犯。

「菩薩,以罵報罵、以瞋報瞋、以打報打、以牽挽者,犯重垢罪。

「菩薩,與他共鬪及共相嫌,惡心瞋心、若憍慢心,不如法悔者,犯重垢罪。若懶惰放逸一不求悔者,犯輕垢罪。不犯者,若為調伏滅惡增善,若彼外道要作非法,若彼憙鬪怨更增上,若知彼人終不受悔,若向彼悔起彼重慢,是名不犯。

「菩薩,共他嫌恨,他如法求悔,菩薩惡心不受,為惱他者,犯重垢罪。若無瞋心,不受他悔,犯輕垢罪。不犯者,若為調伏滅惡增善,若惡非法,是名不犯。

「菩薩,瞋他受者瞋事不休息者,犯重垢罪。不犯者,若常制之瞋心猶起,是名不犯。

「菩薩,受畜徒眾,但為給事及與衣食,是名犯。

「菩薩,起懶惰意,樂於非時食,貪著睡眠若倚若臥者,犯重垢罪。不犯者,若病若狂無巧便,若道路行極,若常制之,是名不犯。

「菩薩,以染著心談說世樂事者,犯重垢罪。若忘誤說,犯輕垢罪。不犯者,若有人問正心少說,若談異聞,若談論法事,是名不犯。

「菩薩,樂欲坐禪,知他有法,以瞋慢心不能下意從他求受法者,犯重垢罪。若懶惰心不求受者,犯輕垢罪。不犯者,若病若無巧便,若知彼人不順法教,若自有巧便多聞攝其心者,是名不犯。

「菩薩,起欲界欲,不觀對治疾除滅者,犯重垢罪。不犯者,常勤欲滅欲心猶起,是名不犯。如欲,餘蓋亦爾。若菩薩貪味於禪著功德者,犯重垢罪。不犯者,常欲捨著著心猶起,是名不犯。

「菩薩,如是見、如是語:『菩薩不應聽受誦學聲聞法藏。菩薩之人用學是為?』作是語者,犯重垢罪。何以故?菩薩於外道書尚應當學,何況佛語!不犯者,為欲調伏聲聞入大乘故,是名不犯。

「菩薩法藏一向捨置,貪學讀誦聲聞經者,犯輕垢罪。

「菩薩,有佛經藏不能勤學,乃更勤學外道俗典,犯重垢罪。不犯者,若極根利一聞能持,同佛語者取用助化,以彼妙辭助明佛法,於佛法於佛經義意不傾動,是名不犯。

「菩薩,欲學外道經典,應如上學。若於中受樂生著心,不如服苦藥者,犯重垢罪。

「菩薩,若聞菩薩法藏,甚深祕密第一實義不思議事,純是諸佛菩薩境界,於此義中生誣謗心言:『此義無益,非佛所說,不能祐利一切眾生。』作是謗者,犯重垢罪。不犯者,若思惟定義,若方便說,是名不犯。

「菩薩,聞於甚深義時若不生信,以不諂心為生信故應作是念:『我不應爾。我如盲者無有慧眼。佛口所說我云何謗?』如是菩薩自憤由癡,是佛境界非我所及,若能如是是為正行。若意不解不生誹謗,是名不犯。

「菩薩,為飲食故,以瞋惡心自讚毀他,犯重垢罪。不犯者,若為伏外道,若伏憍慢增長佛法,若為不信者信、已信者增,是名不犯。

「菩薩,有說法家、若說毘尼處、大法會處,瞋嫉慢心不往聽者,犯重垢罪。若懶惰心不往聽者,犯輕垢罪。不犯者,若自不聞又無人喚,若病若無巧便,若知彼說法不順義理,若知說者於己有難,若知彼說更無異聞,若得總持自多聞,若勤修善根,是名不犯。

「菩薩,有人來倩,我有事緣當為營辦,所謂共去共還營佐眾事,有所營了守護財物,和合鬪訟經辦飲食,修福德業。若一二事不為作者,犯重垢罪。若懶惰不為,犯輕垢罪。不犯者,若病若無巧便,若自有事,若彼能辦,若不相倩,若無益事,若為調伏滅惡增善,若無他倩,若報他作勤修善根,若自闇鈍恐失業次,若有僧限護多人意,是名不犯。

「若菩薩,見病眾生,以惡心瞋心不瞻養者,犯重垢罪。若懶惰不養,犯輕垢罪。不犯者,若自有病,若無巧便,若倩他看,若彼病者自有屬眷,若知病者能自經給,若久病,若人猶能起止,若欲勤修增上善根,若極自闇鈍恐失黨次,若失看病如病餘,貧窮苦惱亦復如是,是名不犯。

「菩薩,見前眾生應有利宜,無有方便而能發起。菩薩惡心瞋心不教示者,犯重垢罪。若懶惰不教,犯輕垢罪。不犯者,若無方便,若使他教,若彼自有善知識,若為調伏滅惡增善,若示彼方便更瞋反戾,無有敬愛心彊得自用,是名不犯。

「菩薩,眾生給施所須,應念其恩。若惡心瞋心不念恩報恩者,犯重垢罪。若懶惰不報,犯輕垢罪。不犯者,若自無力,若無巧便,若為調伏滅惡增善,若欲念報施主不受,是名不犯。

「菩薩,見人親里死亡,若亡失財物種種憂苦。若惡心瞋心不往慰喻者,犯重垢罪。不犯者,如前倩菩薩中說。

「菩薩,有人從索飲食,所須不與者,犯重垢罪。不犯者,若自無物,若索不淨物,若為調伏滅惡增善,若王所制,若護僧限,是名不犯。

「菩薩,弟子應隨時教誨。若弟子有乏,應從篤信人邊勸索供給。若惡心瞋心不教誨、不供給者,犯重垢罪。若懶惰心不教供給,犯輕垢罪。不犯者,若為調伏滅惡增善,若護僧限,若病若無巧便,若倩人教,若弟子福德能致供養,若弟子本是外道無好善心,是名不犯。

「菩薩,以瞋心惡心不護他意者,犯重垢罪。若懶惰放逸不護他意,犯輕垢罪。不犯者,若非法事,若病,若有僧限護多人意,若外道,若為調伏滅惡增善,是名不犯。

「菩薩,見他德行不能稱讚,以惡心瞋心隱藏他善者,犯重垢罪。若懶惰放逸不稱他善,犯輕垢罪。不犯者,若知彼人不樂讚歎,若病若無巧便,若為調伏滅惡增善,護僧限,若知聞讚更生憍慢,若彼無實德,若言似善實無善義,若為外道,若讚時未到,是名不犯。

「菩薩,為多人頭首,見諸眷屬不如法事應呵應擯。若瞋心惡心捨不呵治者,犯重垢罪。若懶惰放逸不教呵者,犯輕垢罪。不犯者,若知彼人惡性健瞋不受教呵,若待時教呵,若畏破僧,若知彼質直宿習少羞喜數犯悔,是名不犯。

「菩薩,有神通變化,應為眾生隨時變現,或方便恐怖令生信心。若畏信施不現變化者,犯輕垢罪。不犯者,若人深著惡法邪見,若是外道,若罵賢聖,若著邪見,若狂若病,是名不犯。

「菩薩,戒聚成就具足無量妙果,以是戒聚因緣力故具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提,以得具足五事功德:一者常為諸佛菩薩所護念;二者受常淨樂;三者臨終無悔;四者捨身得生諸佛世界;五者莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者,不自為身唯為利他,及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩戒,悉是過去未來現在恒河沙等諸佛菩薩之所成就,乃至十方諸佛菩薩亦復如是。菩薩弘慈普恩,及六道眾生、三塗八難,苦惱十方無不蒙益。」

「功德不可計,  福慧如虛空,
略說共要竟,  歡喜禮奉行。
普發菩提心,  福慧命得成,
慈悲男女長,  喜捨次第生。
一切成佛道,  永盡無有餘,
十方同其願,  巍巍無極尊。」

「欲為菩薩優婆塞,放逸五戒威儀者,若無師從受處,爾時受者若無師,應向佛像前自誓受。菩薩優婆塞威儀應如是作禮,偏袒右肩胡跪合掌,應如是言:『我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等,今於諸佛前欲受一切戒,學一切菩薩戒、優婆塞五戒威儀,攝一切善法菩薩戒,為利眾生戒。是戒過去諸菩薩已學,未來諸菩薩當學,現在諸菩薩今學,我亦如是學。』第二第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。

「離欲優婆塞具行五戒,遠離身四惡:一者殺、二者盜、三者婬、四者飲酒。遠離口五惡:一者妄語、二者惡口、三者兩舌、四者無義語、五者綺語。遠離五邪命:一者賣肉、二者沽酒、三者賣毒、四者賣眾生、五者賣兵仗。遠離嚴飾五事:一者香、二者花、三者瓔珞、四者香油塗身、五者香熏衣。遠離放逸五事:一者歌、二者舞、三者作樂、四者嚴飾樂器、五者不往觀聽。此五戒隨力所堪,若能終身具持五為上;若不能,隨持多少年月日夜,乃至須臾亦得暫持。不但如持全念。佛臨涅槃勅四大聲聞及六應真:『吾滅度後,如是真法之中,若出家二眾淨持禁戒,及在家二眾隨力多少,心次近持上戒者,若造房舍床褥衣服飲食,一切順道資生之具,施四方僧及諸賢聖。汝等盡應受請;若不受者得罪。』以此觀之,賢聖不遠感至則應。若作功德,先當竭力受持上戒,然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能終身,至一日一夕者善。若不能者,設供之時便受,罷便止。此諸賢聖皆來受請,若有所犯即如法悔。此一切菩薩犯,當突吉羅罪。當向大小乘人能解說、能受悔者如法懺悔。

「若菩薩,以增上煩惱犯波羅夷處法者,失律儀戒,應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者,當向三人若過三人長跪合掌,作突吉羅懺悔。所犯罪多,作是說言:『大德憶念!我某甲捨菩薩毘尼。』如所稱事,犯突吉羅罪。餘如比丘突吉羅罪懺悔法說。

「若下煩惱犯波羅夷處法及餘所犯,向一人懺。」

三禮文。

「願十方法界世性六道,三業罪障垢惑眾生,崩顛倒山竭四流濟,登平等道入無為國。歸命敬禮七處八會盧舍那佛,盡十方國諸妙覺尊。

「願十方法界世性六道,沈淪諸有長沒眾生,摧破戒林殄滅邪照。歸命敬禮七處八會佛華嚴藏,盡十方國修多羅海。

「願十方法界世性六道,小心膠固顛倒眾生,頓絕偏照須證住想,永附大乘盡未來際。歸命敬禮七處八會普賢眾等,盡十方國諸賢聖僧。

「若欲發心去時當立五願:一者願令我早棄此身。二者願師僧父母使不愁惱,令我身命疾至菩提。三者願至阿蘭若處行,若有虎狼惡毒虫獸來欲噉我,我不恐怖,猶如比丘得第三禪樂。四者若我至阿蘭若處,若天雨風起,或有惡鬼毒龍來欲螫我,我心安隱亦不恐怖。猶如有人欲度大海,到水中央天忽風起,波浪甚大度者恐怖,天風即定,度到彼岸心大歡喜。願我亦爾,疾到菩提無上彼岸。五者願我到阿蘭若處,若當病時,願得諸天來至我所,教導我等使心不悔。我復念言:『我此身中有四毒蛇同俱止中,猶如四蛇同共一窟。蛇欲出時,各相謂言我前去,諍窟不出死在窟中,猶瞋諍故四俱滅亡。我今身中有四毒蛇,鬪諍瞋恚在我身中。』作如是念,病得即除菩提心起,令心得安六識不亂,安心蘭若四行具足,安心禪定制伏六情。是第五願。

「發此願已禮四方佛,乃有十拜,作如是言:『諸佛世尊!哀愍我等、覆護我等,使我得無上道疾至菩提。我今懺悔。我某甲,歸依佛、歸依法、歸依僧,十地菩薩、辟支、羅漢諸賢聖等。我從無數劫以來流轉生死,百生千生無量億生,或墮六趣受生異報,或作餓鬼畜生,受如此苦常不得樂。我自尋思過惑自纏,不覩聖道,障涅槃門、閉甘露戶,塞眾善道不聞正法,沈沒大海有如此苦罪。今悉懺悔五體投地。』如此投地七遍亦然。當投地時發如此言:『願去我身無量眾毒,拔出邪愚無量眾毒,拔出邪愚無量塵惑,心意清淨六念成就。使我到阿蘭若處,心無恐怖疾到菩提,開涅槃門啟甘露戶,塞地獄門閉三惡道,拔三毒根出三界網,得三樂證三果真,超生死危當得智慧,離最後身疾至菩提。』發此願已從地而起,禮十方佛訖竟,合掌立住心懷歡喜,作如是念:『我罪永除。』

「受繩床法四種:一者請佛;二者請師;三脫革屣偏袒右肩清淨;四右膝著地胡跪佛前。請師作如是白:『十方諸佛及大迦葉,親於佛前受阿蘭若法,佛為作證明、師為作證知。若我四十五日,行於苦行志不退轉,若生退心我即妄語,誑於諸天不到彼岸。大德當證!』請師復作是言:『長老一心念!今於佛前發此誓言,請大德為證。』

「『汝若退者誑於他人,自墮地獄不免苦也。汝當真成行阿蘭若行,得蘭若智。如是受持。』答言:『如是。』三說。

「受錫杖法。長跪大德前,如是三白:『大德一心念!今請大德師。』如是三白。大德作如是言:『長老一心念!汝今發無上心,受持如法用。不得不淨手捉入僧房,應當脫樓纂,不得近地。若入白衣舍,應纂在後。若中前須詣白衣舍,或受中食,種種因緣當三喚,三若不來者乃至五,五若不來者乃至七。七若不來更至餘家。乃至七家,七家不得。』於是中第二第三亦如是說。

「捨法戒。

「『長老一心念!比丘某甲,優婆塞五戒威儀者,何緣而生日滿後不死,不墮地獄中間。白十方佛及大迦葉,皆當善聽。某甲竪標如是。』三白已訖,捉標竪樹竟,復作如是白:『十方諸佛、四方淨行大德悉為證知,某不欺誑於諸天,不到彼岸。今齎法床及如法杖,悉皆具足。今以結坐,一切行蘭若比丘亦皆結坐。』如是三白,作禮六拜,合掌一心如是念:『念十方諸佛及大迦葉!比丘某甲,優婆塞某甲,眾念成就。今解坐向餘處還結。』若欲捉繩床時,應作四念。第一念者,念我身中皆是無常,應當苦之。二者苦身修習空智自至,宜當修之。三者當起忍心,莫生瞋怒。四生歡喜心,若生歡喜心疾至菩提。作此念已,向彼放牛虎狼、大聲小聲、婬聲及迫迮,悉皆遠離。離此聲已安心端念。欲去諸塵時,當作二念言:『一者令我身中得安隱定,不生疲極疾到菩提。二者當得閑靜心無錯亂,六識安隱得滅盡定。』安詳放床,立住禮佛乃至十拜。立住合掌便作三念:一者念佛、二者念戒、三者念禪定。作此念已,便向繩床安詳而坐。復作六念:一者念諸佛護念我念成就。二者念我戒身清淨,戒者謂波羅提木叉,念者是名不犯。從序至偈四事思得至於十三,念此十三,成就二不定,三十、九十四波羅提舍尼、眾多學法、七滅諍法,從上至下皆應實念。三者念報父母師僧之恩。四者念五欲皆是無常,大患之根本,昏網之元首。五者念地獄之苦惱,當勤修善遠離此苦。我已出家,宜應謹慎棄惡修善。六者念慧,若我有慧則應憶持,慧具足無事不辦者,得無上道。六念具足安心而坐。依禪法觀。

「優婆塞若欲移時,當作三念:一者念我行時,地上蠢蠢多有虫蟻,我若誤殺時得何罪、死者生天。二者當念如法行,如法仰手捉杖在身,威儀齊整安詳而行。三者行不反顧,亦不搖頭動手。是名三念成就。

「如法行來優婆塞,威儀篤信持食來時,當淨受之。受得訖已結加趺坐,復作四念:一者念我身中有八萬戶虫,虫得此食即皆安隱。二者念我得食當少食之,若少食者令我身輕,若身輕眾欲亦少,若欲少者疾至菩提。三者我不為美故,但為活命者,諸善成就;善若成就,成無上智。四者我食時,十方餓者悉令飽滿,皆悉奉行。」

優婆塞五戒威儀經一卷

 

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