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坐禅三昧经卷下|鸠摩罗什译

发布时间:2016/12/21 佛教经典 浏览次数:367

坐禅三昧经卷下

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坐禅三昧经卷下

姚秦三藏鸠摩罗什译

尔时,行者虽得一心,定力未成,犹为欲界烦恼所乱,当作方便,进学初禅,呵弃爱欲。云何呵弃?观欲界过,欲为不净,种种不善;当念初禅,安隐快乐。

观欲云何知欲无常?功德怨家,如幻如化,空无所得,念之未得,痴心已乱,何况已得,婬欲缠覆?天上乐处,犹不常安,何况人中?人心着欲,无有厌足,如火得薪,如海吞流。如顶生王,虽雨七宝、王四天下、帝释分座,犹不如足。如那睺沙(姓也),转金轮王,为欲所逼,堕蟒蛇中。又如仙人,食果衣草,隐居深山,被发求道,犹复不免,欲贼所坏。欲乐甚少,怨毒甚多。着欲之人,恶友相近,善人踈远。欲为毒酒,愚惑醉死;欲为欺诳,走使愚人,疲苦万端,不得自在。唯有离欲,身心安隐,快乐无极。欲无所得,如狗齩枯骨。求欲勤劳,极苦乃得,得之甚难,失之甚易。如假借须臾,势不得久,如梦所见,恍惚即灭。欲之为患,求之既苦,得之亦苦,多得多苦。如火得薪,多益多炽,欲如搏肉,众鸟竞逐。以要言之!如蛾赴火,如鱼吞钩,如鹿逐声,如渴饮醎水。一切众生,为欲致患,无苦不至。是故当知,欲为毒害,当求初禅,灭断欲火。行者一心精懃信乐,令心增进,意不散乱,观欲心厌,除结恼尽,得初禅定;离欲盛火得清凉定,如热得荫,如贫得富。是时便得,初禅喜觉,思惟禅中,种种功德,观分别好丑,便得一心。

问曰:「修行禅人,得一心相,云何可知?」

答曰:「面色悦泽,徐行靖正,不失一心,目不着色,神德定力,不贪名利,击破憍慢,其性柔软,不怀毒害,无复悭嫉,直信心净,论议不诤,身无欺诳,易可与语;柔软惭愧,心常在法,懃修精进,持戒完具,诵经正忆,念随法行,意常喜悦,瞋处不瞋;四供养中,不净不受,净施则受,知量止足;寤起轻利,能行二施,忍辱除邪,论议不自满,言语尠少;谦恪恭敬上中下座,善师善知识常亲近随顺;饮食知节,不着欲味,乐独静处,若苦若乐,心忍不动,无怨无竞,不喜鬪讼。如是等种种相,得知一心相。」

此觉、观二事,乱禅定心,如水澄静,波荡则浊,行者如是,内已一心,觉观所恼,如极得息,如睡得安。是时次第无觉无观,生清净定,内净喜乐,得入二禅。

心静默然,本所不得,今得此喜。是时心观,以喜为患,如上觉观,行无喜法,乃离喜地,得贤圣所说乐,一心谛知念护得入三禅。

已弃喜故,谛知忆念乐护,圣人言乐护,余人难舍,乐中第一,过此以往,无复乐也。是故一切圣人,于一切净地中,说慈为第一乐。乐则是患。所以者何?第一禅中心不动转,以无事故,有动则有转,有转则有苦,是故三禅以乐为患。复以善妙舍此苦乐,先弃忧喜除苦乐意,护念清净得入第四禅。不苦不乐护清净念一心,是故佛言:「护最清净第一,名第四禅。」以第三禅乐动故,名之为苦,是故四禅除灭苦乐,名不动处。

渐观空处,破内外色想,灭有对想,不念种种色想;观无量空处,常观色过;念空处定上妙功德。习念是法,逮得空处。

念无量识处,观空处过,念无量识处功德。习念是法,逮得识处。

念无所有处,观识处过,念无所有处功德。习念是法,便得无所有处。

念非有想非无想处,若一切想其患甚多,若病若疮,若无想,是愚痴处。是故非有想非无想,是第一安隐善处。观无所有处过,念非有想非无想功德,习念是法,便得非有想非无想处。

或有行者!先从初地乃至上地,复于上地习行慈心,先自得乐破瞋恚毒,次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心怜愍众生之苦,能破众恼,广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悦,令无量众生皆得喜悦。是时便得喜心三昧。能破苦乐,直观十方无量众生,是时便得护心三昧。二禅亦复如是,三禅四禅除喜。

次学五通,身能飞行变化自在。行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。一心观身,常作轻想,欲成飞行,若大若小(以欲定过为大,以欲定减为小),此二俱患,精进翘懃,常能一心,思惟轻观,如能浮人,心力强故,而不沈没;亦如猿猴,从高上堕,心力强故,身无痛患。此亦如是,欲力、精进力、一心力、慧力,令其广大,而身更小,便能运身。

复次观身空界。常习此观,欲力、精进力、一心力、慧力极为广大,便能举身。如大风力,致重达远,此亦如是!初当自试,离地一尺二尺,渐至一丈,还来本处。如鸟子学飞,小儿学行,思惟自审,知心力大,必能至远。学观四大,除却地大但观三大,心念不散,便得自在,身无罣碍,如鸟飞行。当复学习,远作近想,是故近灭远出。

复能变化诸物,如观木地种,除却余种,此木便变为地。所以者何?木有地种分故。水、火、风、空,金银宝物,悉皆如是。何以故?木有诸种分故。是初神通根本。

四禅有十四变化心:初禅二果:一者、初禅。二者、欲界。二禅三果:一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果:一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果:一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。余通如《摩诃衍论》中说。

世尊弟子习学五法门志求涅槃,有二种人:或好定多,以快乐故。或好智多,畏苦患故。定多者,先学禅法,后学涅槃。智多者,直趣涅槃。直趣涅槃者,未断烦恼亦未得禅,专心不散直求涅槃,越爱等诸烦恼,是名涅槃。

身实无常、苦、不净、无我,以身颠倒故常、乐、我、净。以是故事事爱着其身,是则底下众生。行者欲破颠倒故,当习四念止观:观身种种,多诸苦患。从因缘生故无常,种种恼故苦,身有三十六物故不净,以不得自在故无我。习如是观,观内身、观外身、观内外身,习如是观,是谓身念止。

身实相如是!何故于此,而起颠倒爱着此身?谛思惟念,身边乐痛,以爱乐痛故着此身,当观乐痛实不可得。云何不得因衣食故致乐?乐过则苦生,非实乐故。如患疮苦,以药涂治,痛止为乐。以大苦故,谓小苦为乐,非实乐也。复次以故苦为苦,新苦为乐。如担重易肩,而以新重为乐,非实常乐也。如火性热,无暂冷时。若是实乐,不应有不乐。

或曰:「外事是乐,因缘不必是乐,或时乐因、或时苦因。若使心法与爱相应,尔时是乐;与恚相应,尔时是苦;与痴相应,不苦不乐。以此推之,可知有乐无乐。」

答曰:「无也。婬欲不应是乐。何以故?若婬欲在内,不应外求女色,外求女色当知婬苦。若婬是乐,不应时时弃,若弃不应是乐。于大苦中,以小苦为乐也。如人应死,全命受鞭,以是为乐。欲心炽盛,以欲为乐,老时厌欲,知欲非乐。若实乐相,不应生厌。如是种种,因缘欲乐相,实不可得,乐失则苦。佛言:『乐痛应观苦,苦痛应观乐,如箭在体,不苦不乐应观生灭无常。』是谓痛念止。」

当知心受苦乐、受不苦不乐。云何心?是心无常,从因缘生故。生灭不住,相似生故,但颠倒故,谓是为一。本无今有,已有还无,是故无常。观知心空。云何为空?从因缘生,有眼有色,可见忆念,欲见如是等,和合眼识生。如日爱珠,有日有珠,有干草牛屎,众缘和合,于是火生。一一推求,火不可得,缘合有火。眼识亦尔,不住眼中,亦非色中住,不两中间住,无有住处,亦复不无。是故佛言:「如幻如化」。现在心观过去心,或苦、或乐、或不苦不乐,心各各异各各灭,有欲心、无欲心亦如是,各各异各各灭,观内心、观外心、观内外心亦如是。是名心念止。

复次观心为属谁?观想、思惟、念欲等诸心相应法不相应法,谛观其主,主不可得。何以故?从因缘生故无常,无常故苦,苦故不自在,不自在故无主,无主故空。前别观身、痛、心法不可得,今更总观四念止中主不可得,离此处求亦不可得。若常不可得,无常亦不可得;若常应当常苦常乐,亦不应忘;若常有神者,无杀恼罪,亦无涅槃;若身是神,无常身灭,神亦应灭,亦无后世,亦无罪福。如是遍观无主,诸法皆空不自在,因缘合故生,因缘坏故灭,如是缘合法,是名法念止。

若行者得法念止,厌世间空老病死法,都无少许常乐我净,我于此空法复何所求?应当入涅槃最善法中住。建精进力,得深舍摩陀故(深舍摩陀者,住心一处名也,此土无是名)。是时得深舍摩陀,住第四法念止中,观诸法相,皆苦无乐,无乐是实,余者妄语。苦因爱等诸烦恼及业,是非天、非时、非尘等种种妄语中生,是烦恼及业出生,此苦是苦。

入涅槃时一切灭尽,非色、无色界及世界始世界始,(外道谓一切有法之初,色为世界始,外道谓涅槃也。以此有始,能化作万物,即名造化也)等种种妄语,能灭此苦。正见等八直是涅槃道,非余外道苦行,种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故?佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃,譬如人立平地,持好弓箭,能射杀怨贼,三法合行亦如是!戒为平地,禅定为快弓,智慧为利箭,三事备足,能杀烦恼贼,以是故外道辈不得涅槃。

行者是时作四法缘,观缘如射博。观苦四种:因缘生故无常,身心恼故苦,无一可得故空,无作无受故无我。观习四种:烦恼有漏业和合故集,相似果生故因,是中得一切行故生,非相似果相续故缘。观尽四种:一切烦恼覆故闭,除烦恼火故灭,一切法中第一故妙,世间过去故出。观道四种:能到涅槃故道,不颠倒故正,一切圣人去处故迹,得脱世愁恼故离。如是观者得无漏相似法,名为煖法。云何名煖?常懃精进故名煖法。诸烦恼薪,无漏智火烧,火欲出初相,名为煖法,譬如钻火,初钻烟出,是名煖,是为涅槃道初相。

佛弟子中有二种人:一者、多好一心求禅定,是人有漏道。二者、多除爱着好实智慧,是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心,实法镜到无漏界边(镜中像似面,界边非中故以为喻)。行者是时大得安隐,自念:「我定当得涅槃,见此道故。」如人穿井得至湿泥,知当得水不久;如人击贼贼已退散,自知得胜意中安隐;如人怖死,人欲知活不?当先试之以杖打身,若隐胗脉起者,知是有煖,必可得活;亦如听法人思惟喜悦心着,是时心热,行者如是有煖法,故名为有煖,亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛,缘六地中一智慧一切无漏法基,野人能行安隐(于无漏踈,故名为野人,案梵本尔,先言凡夫人,非),是名有煖法。

增进转上,更名顶法,如乳变为酪。是人观法实相,我当得苦脱,心爱是法是为真法,能除种种苦患及老病死。是时,思惟此法谁说?是佛世尊!从是得佛宝中信心清净大欢喜悦。若无此法,一切烦恼谁当能遮?我当云何得实智慧少许明?从是得法宝中信心清净大欢喜悦。若我不得佛弟子辈好伴,云何当得实智慧少许明?从是得僧宝中信心清净大欢喜悦。是三宝中得一心清净合实智慧,是顶善根,亦名顶法,亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说:

「佛宝法僧宝,  谁有少信净;
是名顶善根,  汝曹一心持。」

云何为少信?于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边为少,于野人边为多;复次,此可破可失,是故名少。如《法句》说:

「芭蕉生实死,  竹生实亦然!
骡有子则死,  小人得养死。
破失非利故,  小人得名誉;
白净分失尽,  乃至顶法堕。」

复次,未断诸结使,未得无漏无量慧心,以是故名少。

复次。懃精进一心入涅槃道中,更了了观五阴、四谛十六行。是时,心不缩不悔不退,爱乐入忍,是名忍善根。忍何等?随四谛行,是名为忍。是善根三种:上、中、下三时。

云何名忍?观五阴无常、苦、空、无我,心忍不退,是名忍。

复次,观诸世间尽苦空无有乐,是苦因习爱等诸烦恼,是习智缘尽,是名上法,更无有上。八直道能令行人得至涅槃,更无有上。如是信心不悔不疑,忍是名忍。是中更有忍,种种结使、种种烦恼疑悔,来入心中不能令破,譬如石山种种风水不能漂动,是故名忍,是事得名真好野人。如佛说《法句》中:

「世界正见上,  谁有得多者?
乃至千万岁,  终不堕恶道。」

是世间正见,是名为忍善根。

是人多增进,一心极厌世界行,欲了了四谛相,作证趣涅槃,如是一心中,是名世间第一法。一时住四行:无常、苦、空、无我,观一谛,苦法忍共缘故。何以故?观欲界五受阴,无常、苦、空、无我,是中心忍入慧,亦是相应心心数法,是名苦法忍。身业、口业及心不相应诸行,现在未来世一切无漏法初门,是名苦法忍(法无漏法忍信受也)。

次第生苦法智。苦法忍断结使,苦法智作证。譬如一人刈,一人束,亦如利刀斫竹得风即偃,忍智功夫故,是事得办。欲界系见苦,断十结得得,尔时异等智得,无漏智未得,无漏慧得。是时成就一智(等智未来成就),第二心中成就法智、苦智等智,过第三心、第四心成就四智:苦智、法智、比智、等智。习、尽、道法智中,一一智增,离欲人知他心智成就增;苦比忍、苦比智断十八结,是四心苦谛能得。习法忍、习法智断欲界系七结;习比忍、习比智断色、无色界系十三结。尽法忍、尽法智断欲界系七结;尽比忍、尽比智断色、无色界系十二结。道法忍、道法智断欲界系八结;道比忍、道比智断色、无色界系十四结。道比智是名须陀般那(下子上子),实知诸法相。

是十六心能,十五心中利根名随法行,钝根名随信行。是二人未离欲,名初果向。先未断结,得十六心,名须陀般那。若先断六品结,得十六心,名息忌陀伽迷(秦言一来)。若先断九品结,得十六心,名阿那迦迷(秦言不来)。先未离欲,断八十八结故,名须陀般那;复次无漏果善根得得,故名须陀般那。利根名见得,钝根名信爱。思惟结未断,余残七世生,若思惟结三种断,名家家三世生。圣道八分、三十七品名流,流向涅槃,随是流行,故名须陀般那,是为佛初功德子。恶道得脱,三结断,三毒薄,名息忌陀伽迷。复次欲界结九种(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下),见谛断、思惟断。

若凡夫人,先以有漏道,断欲界系六种结,入见谛道十六心中,得名息忌陀伽迷。若八种断,入见谛道第十六心中,一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。

若佛弟子得须陀般那,单断三结,欲得息忌陀伽迷,是思惟断欲界系九种结、六种断,是名息忌陀伽迷八种断;是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

若凡夫人先断欲界系九种结,入见谛道第十六心中,名阿那伽迷;若得息忌陀伽迷进,断三种思惟结,第九解脱道,名阿那伽迷。

阿那伽迷有九种:今世必入涅槃阿那伽迷,中阴入涅槃阿那伽迷,生已入涅槃阿那伽迷,懃求入涅槃阿那伽迷,不懃求入涅槃阿那伽迷,上行入涅槃阿那伽迷,至阿迦尼咤入涅槃阿那伽迷,到无色定入涅槃阿那伽迷,身证阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种结,以第九无碍道金刚三昧破一切结,第九解脱道尽智修一切善根,是名阿罗汉果。

是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不坏法、慧脱、共脱。濡智濡进行五种法退,是名退法。利智利进行五种法不退,是名不退法。濡智濡进利,厌思惟自杀身,是名死法。濡智大进自护身,是名守法。中智中进、不增不减处中而住,是名住法。少利智懃精进,能得不坏心解脱,是名必知法。利智大进,初得不坏心解脱,是名不坏法。不能入诸禅,未到地中诸漏尽,是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽,是名共解脱。

有阿罗汉,一切有为法常厌满足,更不求功德,待时入涅槃。有阿罗汉,求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、十一切、入九次第、六神通,愿智阿兰若那三昧(秦言无诤。阿兰若言无事,或言空寂。旧言须菩提常行空寂,行非也,自是无诤行耳!无诤者将护众生,不令起诤,于我耳起诤,如舍利弗、目连夜入陶屋中宿,致拘迦离起诤者是也),超越三昧熏禅三解脱门及放舍(放舍者,三脱门,空、无愿、无相。空无愿无相,即十二门念,反著者也),更作利智懃精进,入如是诸禅功德,是名得不退法、不坏法。

若佛不出世,无佛法无弟子时,是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种:上、中、下。下者本得须陀般那、若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中,是时无佛法,不得作弟子;复不应八世生,是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生,是时无佛法,不得作弟子;复不应三世生,是时作辟支佛。有人愿作辟支佛,种辟支佛善根,时无佛法,善根熟,尔时厌世出家得道,名辟支佛,是名中辟支佛。有人求佛道,智力进力少,以因缘退(如舍利弗是也),是时佛不出世,无佛法亦无弟子,而善根行熟,作辟支佛,有相好若少若多,厌世出家得道,是名上辟支佛。

于诸法中智慧浅入,名阿罗汉;中入名辟支佛;深入名佛。如遥见树,不能分别枝;小近能分别枝,不能分别华、叶;到树下尽能分别知树枝、叶、华、实。声闻能知一切诸行无常,一切诸法无主,唯涅槃善安隐。声闻能如是观,不能分别深入深知;辟支佛少能分别,亦不能深入深知;佛知诸法分别究畅,深入深知也。

如波罗奈国王,夏暑热时处高楼上坐七宝床,令青衣磨牛头栴檀香涂身,青衣臂多着钏,摩王身时钏声满耳,王甚患之!教次第令脱,钏少声微,唯独一钏寂然无声。王时悟曰:「国家、臣民、宫人、婇女,多事多恼亦复如是!」实时离欲独处思惟,得辟支佛。须发自落、着自然衣,从楼阁去,以己神足力出家入山。如是因缘,中品辟支佛也。

若行者求佛道入禅,先当系心专念十方三世诸佛生身,莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类,及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空,譬如大海清水中央金山王须弥;如夜闇中然大火;如大施祠中七宝幢。佛身如是,有三十二相、八十种好,常出无量清净光明,于虚空相青色中,常念佛身相如是,行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心余处缘,还摄令住念在佛身,是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下,随所念方,见一切佛。如人夜观星宿,百千无量种星宿悉见。

菩萨得是三昧,除无量劫厚罪令薄、薄者令灭。得是三昧已,当念佛种种无量功德,一切智、一切解、一切见、一切德,得大慈大悲自在,自初出无明㲉,四无畏、五眼、十力、十八不共法,能除无量苦,救老死畏,与常乐涅槃。佛有如是等种种无量功德,作是念已自发愿言:「我何时当得佛身、佛功德,巍巍如是?」复作大誓:「过去一切福、现在一切福,尽持求佛道,不用余报。」复作是念:「一切众生甚可怜愍,诸佛身功德巍巍如是,众生云何更求余业而不求佛?」譬如贵家盲子堕大深坑,飢穷困苦食粪食泥。父甚愍之,为求方便,拯之于深坑,食之以上馔。行者念言:「佛二种身功德甘露如是,而诸众生堕生死深坑,食诸不净。以大悲心,我当拯济一切众生,令得佛道度生死岸,以佛种种功德法味悉令饱满,一切佛法愿悉得之。闻诵持问、观行得果,为作阶梯,立大要誓被三愿铠,外破魔众内击结贼,直入不回。如是三愿比无量诸愿,愿皆住之,为度众生得佛道故。」如是念、如是愿,是为菩萨念佛三昧。

行菩萨道者,于三毒中若婬欲偏多,先自观身:骨肉皮肤、筋脉流血,肝肺肠胃、屎尿涕唾,三十六物、九想不净,专心内观不令外念;外念诸缘,摄之令还。如人执烛入杂谷仓,种种分别豆、麦、黍、粟无不识知。复次观身六分:坚为地分、湿为水分、热为火分、动为风分、孔为空分、知为识分。亦如屠牛,分为六分,身首四支,各自异处。身有九孔,常流不净,革囊盛屎,常作是观,不令外念;外念诸缘,摄之令还。若得一心,意生厌患,求离此身,欲令速灭,早入涅槃。是时当发大慈大悲,以大功德,拔济众生,兴前三愿:「以诸众生,不知不净,起诸罪垢,我当拔置于甘露地。复次,欲界众生乐着不净如狗食粪,我当度脱至清净道。复次,我当学求诸法实相,不有常不无常、非净非不净,我当云何着此不净?观不净智从因缘生,如我法者当求实相,云何厌患身中不净而取涅槃?当如大象度驶流水穷尽源底,得实法相灭入涅槃,岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身?我今当学如菩萨法,行不净观除却婬欲,广化众生令离欲患,不为不净观所厌没。」

复次,既观不净则厌生死,当观净门系心三处:鼻端、眉间、额上。当于是中,开一寸皮,净除血肉,系心白骨,不令外念;外念诸缘,摄之令还,着三缘中,恒与心鬪。如二人相扑,行者若胜,心则不如,制之令住,是名一心。

若以厌患,起大悲心,愍念众生,为此空骨,远离涅槃,入三恶道,我当懃力,作诸功德,教化众生,令解身相空,骨以皮覆,实聚不净,为众生故,徐当分别此诸法相。有少净想,心生爱着;不净想多,心生厌患;有出法相,故生实法。诸法实相中,无净无不净,亦无闭亦无出,观诸法等,不可坏不可动,是名诸法实相(出过罗汉法也)。

行菩萨道者,若瞋恚偏多,当行慈心,念东方众生,慈心清净,无怨无恚,广大无量,见诸众生,悉在目前。南西北方、四维上下,亦复如是。制心行慈,不令外念;外念异缘,摄之令还。持心目观,一切众生,悉见了了,皆在目前。若得一心,当发愿言:「我以涅槃,实清净法,度脱众生,使得实乐。」行慈三昧,心如此者,是菩萨道。住慈三昧,以观诸法,实相清净,不坏不动,愿令众生,得此法利。以此三昧,慈念东方一切众生,使得佛乐,十方亦尔!心不转乱,是谓菩萨慈三昧门。

问曰:「何不一时总念十方众生?」

答曰:「先念一方,一心易得,然后次第,周遍诸方。」

问曰:「人有怨家,恒欲相害,云何行慈,欲令彼乐?」

答曰:「慈是心法,出生于心,先从所亲;所亲转增,乃及怨家,如火烧薪,盛能然湿。」

问曰:「或时众生,遭种种苦,或在人中、或地狱中,菩萨虽慈,彼那得乐?」

答曰:「先从乐人,取其乐相,令彼苦人,得如彼乐。如败军将,怖惧失胆,视彼敌人,皆谓勇士。」

问曰:「行慈三昧有何善利?」

答曰:「行者自念:『出家离俗,应行慈心。』又思惟言:『食人信施,宜行利益。』如佛所言:『须臾行慈,是随佛教,则为入道,不空受施。』复次身着染服,心应不染,慈三昧力,能令不染;复次我心行慈,于破法世我有法人,非法众中我有法人,如法无恼,慈定力故。菩萨行道,趣甘露门,种种热恼,慈凉冷乐。如佛所言:『人热极时,入清凉池乐。』复次被大慈铠、遮烦恼箭,慈为法药、消怨结毒,烦恼烧心、慈能除灭;慈为法梯,登解脱台;慈为法船,渡生死海,贫善法财,慈为上宝;行趣涅槃,慈为道粮;慈为骏足,度入涅槃;慈为猛将,越三恶道。能行慈者,消伏众恶,诸天善神,常随拥护。」

问曰:「若当行人得慈三昧,云何不失而复增益?」

答曰:「学戒清净,善信倚乐,学诸禅定,一心智慧,乐处闲静,常不放逸,少欲知足,行顺慈教,节身少食,减损睡眠,初夜后夜,思惟不废,省烦言语,默然守静,坐卧行住,知时消息,不令失度,致疲苦极,调和寒温,不令恼乱,是谓益慈。

「复次,以佛道乐涅槃之乐与一切人,是名大慈。行者思惟:『现在未来,大人行慈,利益一切,我亦被蒙,是我良祐,我当行慈,毕报施恩。』复更念言:『大德慈心,愍念一切,以此为乐,我亦当尔,念彼众生,令得佛乐、涅槃之乐,是为报恩。』

「复次慈力,能令一切,心得快乐,身离热恼,得清凉乐;持行慈福,念安一切,以报其恩。复次慈有善利,断瞋恚法,开名称门,施主良田,生梵天因,住离欲处,除却怨对,及鬪诤根。诸佛称扬,智人爱敬,能持净戒,生智慧明,能闻法利,功德醍醐,决定好人,出家猛力,消灭诸恶。骂辱不善,慈报能伏,结集悦乐,生精进法,富贵根因,办智慧府,诚信库藏,诸善法门,致称誉法,敬畏根本,佛正真道。

「若人持恶向,还自受其殃。五种恶语:非时语、非实语、非利语、非慈语、非软语。是五恶语不能倾动,一切毒害亦不能伤,譬如小火不能热大海(此下应出优填王持五百发箭)。如《毘罗经》中优填王阿婆陀那说,有二夫人:一名无比,二名舍迷婆帝。无比诽谤舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人,王以五百箭欲一一射杀之。舍迷婆帝语诸直人,在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧,王挽弓射之,箭堕足下。第二箭还向王脚下。王大惊怖,复欲放箭。舍迷婆帝语王言:『止止。夫妇之义是故相语,若放此箭当直破汝心。』王时恐畏,投弓舍射,问言:『汝有何术?』答言:『我无异术。我是佛弟子,入慈三昧故也!』

「是慈三昧略说有三种缘:生缘、法缘、无缘。诸未得道,是名生缘。阿罗汉辟支佛,是名法缘。诸佛世尊,是名无缘,是故略说慈三昧门。」

行菩萨道者,于三毒中若愚痴偏多,当观十二分,破二种痴:内破身痴,外破众生痴。思惟念言:「我及众生俱在厄难,常生、常老、常病、常死、常灭、常出,众生可怜,不知出道,从何得脱?」一心思惟,生老病死从因缘生。当复思惟何因缘生?一心思惟,生因缘有、有因缘取、取因缘爱、爱因缘受、受因缘触、触因缘六入、六入因缘名色、名色因缘识、识因缘行、行因缘无明。如是复思惟,当何因缘灭生老死?一心思惟,生灭故老死灭、有灭故生灭、取灭故有灭、爱灭故取灭、受灭故爱灭、触灭故受灭、六入灭故触灭、名色灭故六入灭、识灭故名色灭、行灭故识灭、痴灭故行灭。

此中十二分,云何无明分?不知前、不知后、不知前后,不知内、不知外、不知内外,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知习、不知尽、不知道,不知业、不知果、不知业果,不知因、不知缘、不知因缘,不知罪、不知福、不知罪福,不知善、不知不善、不知善不善,不知有罪法、不知无罪法,不知应近法、不知应远法,不知有漏法、不知无漏法,不知世间法、不知出世间法,不知过去法、不知未来法、不知现在法,不知黑法、不知白法,不知分别因缘法,不知六触法,不知实证法。如是种种不知不慧不见,闇黑无明,是名无明。

无明缘行。云何名行?行有三种:身行、口行、意行。云何身行?入息出息是身行法。所以者何?是法属身,故名身行。

云何口行?有觉有观,是作觉观已,然后口语,若无觉观则无言说,是谓口行。云何意行?(痛名世界人所着三种痛,痛应为受,受则随界受苦乐,上界所无,故宜言受想出家所患也)。痛想是意法,系属意故,是名意行。复次欲界系行、色界系行、无色界系行。复次善行、不善行、不动行。云何善行?欲界一切善行,亦色界三地。云何不善行?诸不善法。云何不动行?第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。

行因缘识。云何名识?六种识界:眼识乃至意识,是名六识。

识因缘名色,云何为名?无色四分:痛、想、行、识,是谓名。云何为色?一切色四大及造色,是谓色。云何四大?地、水、火、风。云何地?坚重相者地,濡湿相者水,热相者火,轻动相者风。余色可见,有对无对是名造色。名色和合,是谓名色。

名色因缘六入。云何六入?内六入:眼内入乃至意内入,是名六入。

六入因缘触。云何触?六种触界:眼触乃至意触。云何眼触?眼缘色生眼识,三法和合,是名眼触,乃至意触亦如是!

触因缘受。云何受?三种受:乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受?爱使。云何苦受?恚使。云何不苦不乐受?痴使。复次乐受生乐,住乐灭苦;苦受生苦,住苦灭乐;不苦不乐受,不知苦不知乐。

受因缘爱。云何爱?眼触色生爱,乃至意触法生爱。

爱因缘取。云何取?欲取、见取、戒取、我语取。

取因缘有。云何有?三种有:欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天,是名欲有,及其能生业。云何色有?从下梵世上至阿迦尼咤天,是名色有。云何无色有?从虚空乃至非有想非无想处,是名无色有。

有因缘生。云何生?种种众生处处生出,有受阴得持得入得命,是名生。

生因缘老死。云何老?齿落、发白、多皱、根熟、根破、气噎,身偻拄杖行步,阴身朽故,是名老。

云何死?一切众生处处退、落、堕、灭、断、死,失寿命尽,是名死。先老后死,故名老死。

是中十二因缘,一切世间非无因缘边、非天边、非人边,非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘,系心不动不令外念;外念诸缘摄之令还。观十二分生三世中:前生、今生、后生。菩萨若得心住,当观十二分空无有主。痴不知我作行,行不知我从痴有,但无明缘故行生。如草木种从子芽出,子亦不知我生芽,芽亦不知从子出,乃至老死亦复如是!是十二分中,一一观知无主无我,如外草木无主,但从倒见计有吾我。

问曰:「若无吾我、无主、无作,云何去来言说死此生彼?」

答曰:「虽无吾我,六情作因、六尘作缘、中生六识,三事和合故触法生,念知诸业,由是去来,言说从是有生死。譬如日爱珠,因日、干牛屎,和合方便故火出。五阴亦尔,因此五阴生,后世五阴出,非此五阴至后世,亦不离此五阴得后世五阴,五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出,是子非芽亦非余芽边生,非异非一,得后世身亦尔!譬如树未有茎节、枝叶、华实,得时节因缘华叶具足,善恶行报亦复如是!种子坏故非常、非一;芽、茎、叶等生故不断不异;死生相续亦复如是!」

行者谓法无常、苦、空、无我,自生自灭。知因爱等有,知因灭是尽,知尽是道。以四种智知十二分,是正见道。众生为缚着所诳,如人有无价宝珠,不别其真,为他欺诳。是时菩萨发大悲心,我当作佛,以正真法化彼众生,令见正道。

问曰:「如《摩诃衍般若波罗蜜》中言:『诸法不生不灭,空无所有,一相无相,是名正见。』云何言无常等观名为正见?」

答曰:「若《摩诃衍》中说『诸法空无相』,云何言无常、苦、空等不实?若言不生不灭空是实相者,不应言无相。汝言前后不相应。复次佛说四颠倒,无常中常颠倒亦有道理,一切有为无常。何以故?因缘生故。无常因、无常缘,所生果云何常?先无而今有,已有便无。一切众生皆见无常,内有老、病、死,外见万物凋落,云何言无常不实?」

问曰:「我不言有常为实、无常为不实,我言有常、无常俱是不实。何以故?佛言:『空中有常、无常,二事不可得,若着此二事,是俱颠倒。』」

答曰:「汝言不与法相应。何以故?言无法,云何复言二俱颠倒?一切空无所有,是为实不颠倒。若我破有常着无常,我法应破而不实,我有常颠倒,破故观无常。何以故?无常力能破有常,如毒能破余毒,如药除病,药亦俱去,当知药妙能除病故。若药不去,后药为病,此亦如是!若无常法着,应当破,不实故。我不受无常法,云何破?佛言:『苦是四真谛中言实苦,谁能使乐?苦因是实因,谁能令非因?苦尽是实尽,谁能令不尽?尽道是实道,谁能令非道?如日或可令冷,月或可令热,风可令不动,是四真谛终不可动转。』汝于《摩诃衍》中不能了,但着言声。《摩诃衍》中诸法实相,实相不可破、无有作者。若可破可作,此非摩诃衍。如月初生,一日二日其生时甚微细,有明眼人能见,指示不见者。此不见人但视其指,而迷于月。明者语言:『痴人!何以但视我指?指为月缘,指非彼月。』汝亦如是!言音非实相,但假言表实理。汝更着言声,闇于实相。」

行若得如是正知见,观十二分,和合为因果二分:果时十二分为苦谛,因时十二分为习谛,因灭是尽谛,见因果尽是道谛。四种观果:无常、苦、空、无我。四种观因:集、因、缘、生。

问曰:「果有四种但名苦谛,余者无谛名也?」

答曰:「若言无常谛复疑,苦谛亦疑,无我谛亦疑,一种难处。复次,若言无常谛无咎,空非我谛亦无咎。若无常苦空无我谛,于说为重故,是故于四说一。」

问曰:「苦有何异相,于三中独得名?」

答曰:「苦是一切众生所厌患,众生所怖畏,无常不尔!或有人为苦所逼,思得无常,无有欲得苦者。」

问曰:「有人欲得捉刀自杀,针炙苦药入贼,如是种种非求苦也?」

答曰:「非为欲得苦,欲存大乐,畏苦故取死。苦为第一患,乐为第一利,以是故离实苦得快乐,是故佛以果分,独名苦谛,非无常、空、无我谛。」

是于四谛中了了实智慧不疑不悔,是名正见。思惟是事种种增益故,是名正觉。除邪命摄四种邪语,离余四种邪语,摄四种正语,除邪命摄身三种业,除余三种邪业,名正业。离余种种邪命,是名正命。如是观时精进,是正方便。是事念不散,是名正念。是事思惟不动,是名正定。正觉如王,七事随从,是名道谛。

是事一心实信不动,是名信根。一心精懃求道,是名精进根。一心念不忘失,是名念根。心住一处亦不驰散,是名定根。思惟分别无常等觉,是名慧根。是名增长得力,是名五力。

问曰:「八正道中皆说慧念定等,根力中何以重说?」

答曰:「随入行时初得小利,是时名为根。是五事增长得力,是时得名为力。」

初入无漏见谛道中,是功德名八正道。入思惟道时,名七觉意。初入道中观念身痛心法常一心念,是名四念止。如是得善法味四种精懃,是名四正懃。如是欲精进定慧初门,懃精进求如意自在,是名四神足。虽名四念止、四正懃、四神足、五根等,皆摄随行时初后少多行地缘,各各得名。譬如四大,各各有四大,但多得名。若地种多,水火风少处,名为地大。水火风亦如是!如是三十七品中各各有诸品,如四念止中有四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八道等。

如是观十二分、四谛行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七觉意、八正道,其心安乐。复以此法度脱众生,一心誓愿精进求佛。是时心中思惟观念:「我了了观知此道,不应取证。」有二事力故未入涅槃:一者、大悲不舍众生,二者、深知诸法实相。诸心心数法从因缘生,我今云何随此不实?当自思惟,欲入深观十二因缘,知因缘是何法。复更思惟,是四种缘:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘,除过去现在阿罗汉最后心,余过去现在心心数法,是次第缘。缘缘、增上缘,缘一切法。复自思惟言:「若法先因缘中有,则不应言是法因缘生;若无,亦不应言因缘中生;生有半无亦不应因缘生;云何有因缘?若法未生,若过去心心数法失,云何能作次第缘?若佛法中妙法无缘涅槃,云何为缘缘?若诸法实无性,有法不可得;若因缘果生,因此有彼,是说则不然;若因缘中各各别、若和合一处,是果不可得,云何因缘边出果?因缘中无果故。若因缘中先无果而出者,何以不非因缘边出果?二俱无故。果属因缘,因缘边出,是因缘不自在属余因缘,是果属余因缘。云何不自在?因缘能生果,是故果不从因缘有,亦不从非因缘有,则为非果。果无故,缘与非缘亦无也!」

问曰:「佛言十二因缘,无明缘诸行,汝云何言无因果?」

答曰:「先以被答,不应更难,若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念,痴是无明,是中无明,何所依住?若依眼邪?若色中、若识邪?不应依眼住。若依眼住,不应待色,常应痴。若依色住,不应待眼。是则外痴,何豫我事?若依识住,识无色、无对、无触、无分、无处。无明亦尔,云何可住?是故无明非内、非外、非两中间,不从前世来,亦不住后世,非东西南北、四维上下来,无有实法,无明性尔。了无明性,则变为明,一一推之,痴不可得。云何无明缘行?如虚空不生不灭、不有不尽,本性清净。无明亦如是,不生不灭、不有不尽,本性清净,乃至生缘老死亦尔。」

菩萨如是观十二因缘,知众生虚诳系在苦患,易度耳。诸法若有实相难可得度,思惟如是则破愚痴。

若菩萨心多思觉,常念阿那波那,入时出时数一乃至十,一一心不令驰散。菩萨从此门得一心,除五盖欲行。

菩萨见道应行三种忍法:生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍?一切众生或骂或打或杀,种种恶事,心不动转、不瞋、不恚,不唯忍之而更慈悲,此诸众生求诸好事愿一切得,心不舍放。是时渐得解诸法实相,如气熏着。譬如慈母爱其赤子乳哺养育,种种不净不以为恶,倍加怜念欲令得乐。行者如是,一切众生作种种恶、净不净行,心不增恶不退不转。复次十方无量众生,我一人应当悉度使得佛道,心忍不退、不悔、不却、不懈、不厌、不畏、不难,是生忍中一心系念。三种思惟不令外念,外念诸缘摄之令还,是名生忍。

云何柔顺法忍?菩萨既得生忍,功德无量,知是功德福报无常,是时厌无常自求常福,亦为众生求常住法。一切诸法,色无色法、可见不可见法、有对无对法、有漏无漏、有为无为、上中下法,求其实相。实相云何?非有常非无常、非乐非不乐、非空非不空、非有神非无神?何以故非有常?因缘生故。先无今有故,已有还无故,是故非有常。云何非无常?业报不失故,受外尘故,因缘增长故非无常。云何非乐?新苦中生乐想故,一切无常性故,缘欲生故,是故非乐。云何非不乐?乐有受故,欲染生故,求乐不惜身故,是非不乐。云何非空?内外入各各受了了故,有罪福报故,一切众生信故,是故非空。云何非不空?和合等实故,分别求不可得故,心力转故,是故非不空。云何非有神?不自在故,第七识界不可得故,神相不可得故,是故非有神。云何非无神?有后世故,得解脱故,各各我心生不计余处故,是故非无神。如是不生不灭、不不生不不灭、非有非无、不受不着,言说悉灭、心行处断,如涅槃性,是法实相。于此法中信心清净,无滞无碍,软知软信软进,是谓柔顺法忍。

云何无生法忍?如上实相法中,智慧、信、进增长根利,是名无生法忍。譬如声闻法中煖法、顶法,智慧、信、精进增长得忍法,忍者忍涅槃、忍无漏法,故名为忍。新得、新见,故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智,增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是,未得菩萨果得无生法忍,得菩萨真行果,是名菩萨道果。是时得般舟三昧,于众生中得大悲,入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号,堕生佛界中,为诸佛所念,一切重罪薄,薄者灭,三恶道断,常生天上人中,名不退转。到不动处,末后肉身尽入法身中,能作种种变化,度脱一切众生,具足六度供养诸佛,净佛国土教化众生,立十地中功德成满,次第得阿耨多罗三藐三菩提,为菩萨禅法中初门。

行者定心求道时,  常当观察时方便;
若不得时无方便,  是应为失不为利。
如犊未生?牛乳,  乳不可得非时故;
若犊生已?牛角,  乳不可得无智故。
如钻湿木求出火,  火不可得非时故;
若折干木以求火,  火不可得无智故。
得处知时量己行,  观心方便力多少;
宜应精进及不宜,  道相宜时及不宜。
若心调动不应勇,  如是勇过不得定;
譬如多薪炽大火,  大风来吹不肯灭。
若能以定自调心,  如是动息心得定;
譬如大火大风吹,  大水来浇无不灭。
若人心软复懈怠,  如是厌没不应行;
譬如少薪无焰火,  不得风吹便自灭。
若有精进勇猛心,  如是转健得道疾;
譬如小火多益薪,  风吹转炽无灭时。
若行放舍止调缩,  设复发舍失护法;
譬如病人宜将养,  若复放舍无得活。
若有舍想正等心,  宜时懃行得道疾;
譬如有人乘调象,  如意至凑无踬碍。
若多婬欲爱乱心,  是时不应行慈等;
婬人行慈益痴闷,  如人冷病服冷药。
婬人心乱观不净,  谛观不净心得定;
行法如是相应故,  如人冷病服热药。
若多瞋恚忿乱心,  是时不应观不净;
瞋人观恶增恚心,  如人热病服热药。
若人瞋怒行慈心,  行慈不舍瞋心灭;
行法如是相应故,  如人热病服冷药。
若多愚痴心闇浅,  不净行慈悲行法;
二行增痴无益故,  如人风病服[麸-夫+少]药。
人心痴闇观因缘,  分别谛观痴心灭;
法行如是相应故,  如人病风服腻药。
譬如金师排扇炭,  用功非时失[梦-夕+棐]法;
怱怱急[梦-夕+棐]不知时,或时水浇或放舍。
金融急[梦-夕+棐]则消过,未融便止则不消;
非时水浇金则生,  非时放置则不熟。
精进摄心及放舍,  应当观察行道法;
非时方便失法利,  若非法利为非利。
譬如药师三种病,  冷热风病除灭故;
应病与药佛如是!  婬怒痴病随药灭。

坐禅三昧经卷下

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坐禪三昧經卷下

姚秦三藏鳩摩羅什譯

爾時,行者雖得一心,定力未成,猶為欲界煩惱所亂,當作方便,進學初禪,呵棄愛欲。云何呵棄?觀欲界過,欲為不淨,種種不善;當念初禪,安隱快樂。

觀欲云何知欲無常?功德怨家,如幻如化,空無所得,念之未得,癡心已亂,何況已得,婬欲纏覆?天上樂處,猶不常安,何況人中?人心著欲,無有厭足,如火得薪,如海吞流。如頂生王,雖雨七寶、王四天下、帝釋分座,猶不如足。如那睺沙(姓也),轉金輪王,為欲所逼,墮蟒蛇中。又如仙人,食果衣草,隱居深山,被髮求道,猶復不免,欲賊所壞。欲樂甚少,怨毒甚多。著欲之人,惡友相近,善人踈遠。欲為毒酒,愚惑醉死;欲為欺誑,走使愚人,疲苦萬端,不得自在。唯有離欲,身心安隱,快樂無極。欲無所得,如狗齩枯骨。求欲勤勞,極苦乃得,得之甚難,失之甚易。如假借須臾,勢不得久,如夢所見,恍惚即滅。欲之為患,求之既苦,得之亦苦,多得多苦。如火得薪,多益多熾,欲如搏肉,眾鳥競逐。以要言之!如蛾赴火,如魚吞鉤,如鹿逐聲,如渴飲醎水。一切眾生,為欲致患,無苦不至。是故當知,欲為毒害,當求初禪,滅斷欲火。行者一心精懃信樂,令心增進,意不散亂,觀欲心厭,除結惱盡,得初禪定;離欲盛火得清涼定,如熱得蔭,如貧得富。是時便得,初禪喜覺,思惟禪中,種種功德,觀分別好醜,便得一心。

素食学校

問曰:「修行禪人,得一心相,云何可知?」

答曰:「面色悅澤,徐行靖正,不失一心,目不著色,神德定力,不貪名利,擊破憍慢,其性柔軟,不懷毒害,無復慳嫉,直信心淨,論議不諍,身無欺誑,易可與語;柔軟慚愧,心常在法,懃修精進,持戒完具,誦經正憶,念隨法行,意常喜悅,瞋處不瞋;四供養中,不淨不受,淨施則受,知量止足;寤起輕利,能行二施,忍辱除邪,論議不自滿,言語尠少;謙恪恭敬上中下座,善師善知識常親近隨順;飲食知節,不著欲味,樂獨靜處,若苦若樂,心忍不動,無怨無競,不喜鬪訟。如是等種種相,得知一心相。」

此覺、觀二事,亂禪定心,如水澄靜,波蕩則濁,行者如是,內已一心,覺觀所惱,如極得息,如睡得安。是時次第無覺無觀,生清淨定,內淨喜樂,得入二禪。

心靜默然,本所不得,今得此喜。是時心觀,以喜為患,如上覺觀,行無喜法,乃離喜地,得賢聖所說樂,一心諦知念護得入三禪。

已棄喜故,諦知憶念樂護,聖人言樂護,餘人難捨,樂中第一,過此以往,無復樂也。是故一切聖人,於一切淨地中,說慈為第一樂。樂則是患。所以者何?第一禪中心不動轉,以無事故,有動則有轉,有轉則有苦,是故三禪以樂為患。復以善妙捨此苦樂,先棄憂喜除苦樂意,護念清淨得入第四禪。不苦不樂護清淨念一心,是故佛言:「護最清淨第一,名第四禪。」以第三禪樂動故,名之為苦,是故四禪除滅苦樂,名不動處。

漸觀空處,破內外色想,滅有對想,不念種種色想;觀無量空處,常觀色過;念空處定上妙功德。習念是法,逮得空處。

念無量識處,觀空處過,念無量識處功德。習念是法,逮得識處。

念無所有處,觀識處過,念無所有處功德。習念是法,便得無所有處。

念非有想非無想處,若一切想其患甚多,若病若瘡,若無想,是愚癡處。是故非有想非無想,是第一安隱善處。觀無所有處過,念非有想非無想功德,習念是法,便得非有想非無想處。

或有行者!先從初地乃至上地,復於上地習行慈心,先自得樂破瞋恚毒,次及十方無量眾生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍眾生之苦,能破眾惱,廣及無量眾生。是時便得悲心三昧。能破不悅,令無量眾生皆得喜悅。是時便得喜心三昧。能破苦樂,直觀十方無量眾生,是時便得護心三昧。二禪亦復如是,三禪四禪除喜。

次學五通,身能飛行變化自在。行者一心欲定、精進定、一心定、慧定。一心觀身,常作輕想,欲成飛行,若大若小(以欲定過為大,以欲定減為小),此二俱患,精進翹懃,常能一心,思惟輕觀,如能浮人,心力強故,而不沈沒;亦如猿猴,從高上墮,心力強故,身無痛患。此亦如是,欲力、精進力、一心力、慧力,令其廣大,而身更小,便能運身。

復次觀身空界。常習此觀,欲力、精進力、一心力、慧力極為廣大,便能舉身。如大風力,致重達遠,此亦如是!初當自試,離地一尺二尺,漸至一丈,還來本處。如鳥子學飛,小兒學行,思惟自審,知心力大,必能至遠。學觀四大,除却地大但觀三大,心念不散,便得自在,身無罣礙,如鳥飛行。當復學習,遠作近想,是故近滅遠出。

復能變化諸物,如觀木地種,除却餘種,此木便變為地。所以者何?木有地種分故。水、火、風、空,金銀寶物,悉皆如是。何以故?木有諸種分故。是初神通根本。

四禪有十四變化心:初禪二果:一者、初禪。二者、欲界。二禪三果:一者、二禪。二者、初禪。三者、欲界。三禪四果:一者、三禪。二者、二禪。三者、初禪。四者、欲界。四禪五果:一者、四禪。二者、三禪。三者、二禪。四者、初禪。五者、欲界。餘通如《摩訶衍論》中說。

世尊弟子習學五法門志求涅槃,有二種人:或好定多,以快樂故。或好智多,畏苦患故。定多者,先學禪法,後學涅槃。智多者,直趣涅槃。直趣涅槃者,未斷煩惱亦未得禪,專心不散直求涅槃,越愛等諸煩惱,是名涅槃。

身實無常、苦、不淨、無我,以身顛倒故常、樂、我、淨。以是故事事愛著其身,是則底下眾生。行者欲破顛倒故,當習四念止觀:觀身種種,多諸苦患。從因緣生故無常,種種惱故苦,身有三十六物故不淨,以不得自在故無我。習如是觀,觀內身、觀外身、觀內外身,習如是觀,是謂身念止。

身實相如是!何故於此,而起顛倒愛著此身?諦思惟念,身邊樂痛,以愛樂痛故著此身,當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致樂?樂過則苦生,非實樂故。如患瘡苦,以藥塗治,痛止為樂。以大苦故,謂小苦為樂,非實樂也。復次以故苦為苦,新苦為樂。如擔重易肩,而以新重為樂,非實常樂也。如火性熱,無暫冷時。若是實樂,不應有不樂。

或曰:「外事是樂,因緣不必是樂,或時樂因、或時苦因。若使心法與愛相應,爾時是樂;與恚相應,爾時是苦;與癡相應,不苦不樂。以此推之,可知有樂無樂。」

答曰:「無也。婬欲不應是樂。何以故?若婬欲在內,不應外求女色,外求女色當知婬苦。若婬是樂,不應時時棄,若棄不應是樂。於大苦中,以小苦為樂也。如人應死,全命受鞭,以是為樂。欲心熾盛,以欲為樂,老時厭欲,知欲非樂。若實樂相,不應生厭。如是種種,因緣欲樂相,實不可得,樂失則苦。佛言:『樂痛應觀苦,苦痛應觀樂,如箭在體,不苦不樂應觀生滅無常。』是謂痛念止。」

當知心受苦樂、受不苦不樂。云何心?是心無常,從因緣生故。生滅不住,相似生故,但顛倒故,謂是為一。本無今有,已有還無,是故無常。觀知心空。云何為空?從因緣生,有眼有色,可見憶念,欲見如是等,和合眼識生。如日愛珠,有日有珠,有乾草牛屎,眾緣和合,於是火生。一一推求,火不可得,緣合有火。眼識亦爾,不住眼中,亦非色中住,不兩中間住,無有住處,亦復不無。是故佛言:「如幻如化」。現在心觀過去心,或苦、或樂、或不苦不樂,心各各異各各滅,有欲心、無欲心亦如是,各各異各各滅,觀內心、觀外心、觀內外心亦如是。是名心念止。

復次觀心為屬誰?觀想、思惟、念欲等諸心相應法不相應法,諦觀其主,主不可得。何以故?從因緣生故無常,無常故苦,苦故不自在,不自在故無主,無主故空。前別觀身、痛、心法不可得,今更總觀四念止中主不可得,離此處求亦不可得。若常不可得,無常亦不可得;若常應當常苦常樂,亦不應忘;若常有神者,無殺惱罪,亦無涅槃;若身是神,無常身滅,神亦應滅,亦無後世,亦無罪福。如是遍觀無主,諸法皆空不自在,因緣合故生,因緣壞故滅,如是緣合法,是名法念止。

若行者得法念止,厭世間空老病死法,都無少許常樂我淨,我於此空法復何所求?應當入涅槃最善法中住。建精進力,得深舍摩陀故(深舍摩陀者,住心一處名也,此土無是名)。是時得深舍摩陀,住第四法念止中,觀諸法相,皆苦無樂,無樂是實,餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業,是非天、非時、非塵等種種妄語中生,是煩惱及業出生,此苦是苦。

入涅槃時一切滅盡,非色、無色界及世界始世界始,(外道謂一切有法之初,色為世界始,外道謂涅槃也。以此有始,能化作萬物,即名造化也)等種種妄語,能滅此苦。正見等八直是涅槃道,非餘外道苦行,種種空持戒、空禪定、空智慧。何以故?佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃,譬如人立平地,持好弓箭,能射殺怨賊,三法合行亦如是!戒為平地,禪定為快弓,智慧為利箭,三事備足,能殺煩惱賊,以是故外道輩不得涅槃。

行者是時作四法緣,觀緣如射博。觀苦四種:因緣生故無常,身心惱故苦,無一可得故空,無作無受故無我。觀習四種:煩惱有漏業和合故集,相似果生故因,是中得一切行故生,非相似果相續故緣。觀盡四種:一切煩惱覆故閉,除煩惱火故滅,一切法中第一故妙,世間過去故出。觀道四種:能到涅槃故道,不顛倒故正,一切聖人去處故跡,得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法,名為煖法。云何名煖?常懃精進故名煖法。諸煩惱薪,無漏智火燒,火欲出初相,名為煖法,譬如鑽火,初鑽煙出,是名煖,是為涅槃道初相。

佛弟子中有二種人:一者、多好一心求禪定,是人有漏道。二者、多除愛著好實智慧,是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心,實法鏡到無漏界邊(鏡中像似面,界邊非中故以為喻)。行者是時大得安隱,自念:「我定當得涅槃,見此道故。」如人穿井得至濕泥,知當得水不久;如人擊賊賊已退散,自知得勝意中安隱;如人怖死,人欲知活不?當先試之以杖打身,若隱胗脈起者,知是有煖,必可得活;亦如聽法人思惟喜悅心著,是時心熱,行者如是有煖法,故名為有煖,亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦,緣六地中一智慧一切無漏法基,野人能行安隱(於無漏踈,故名為野人,案梵本爾,先言凡夫人,非),是名有煖法。

增進轉上,更名頂法,如乳變為酪。是人觀法實相,我當得苦脫,心愛是法是為真法,能除種種苦患及老病死。是時,思惟此法誰說?是佛世尊!從是得佛寶中信心清淨大歡喜悅。若無此法,一切煩惱誰當能遮?我當云何得實智慧少許明?從是得法寶中信心清淨大歡喜悅。若我不得佛弟子輩好伴,云何當得實智慧少許明?從是得僧寶中信心清淨大歡喜悅。是三寶中得一心清淨合實智慧,是頂善根,亦名頂法,亦名能得涅槃分善根。如《波羅延經》中說:

「佛寶法僧寶,  誰有少信淨;
是名頂善根,  汝曹一心持。」

云何為少信?於佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢邊為少,於野人邊為多;復次,此可破可失,是故名少。如《法句》說:

「芭蕉生實死,  竹生實亦然!
騾有子則死,  小人得養死。
破失非利故,  小人得名譽;
白淨分失盡,  乃至頂法墮。」

復次,未斷諸結使,未得無漏無量慧心,以是故名少。

復次。懃精進一心入涅槃道中,更了了觀五陰、四諦十六行。是時,心不縮不悔不退,愛樂入忍,是名忍善根。忍何等?隨四諦行,是名為忍。是善根三種:上、中、下三時。

云何名忍?觀五陰無常、苦、空、無我,心忍不退,是名忍。

復次,觀諸世間盡苦空無有樂,是苦因習愛等諸煩惱,是習智緣盡,是名上法,更無有上。八直道能令行人得至涅槃,更無有上。如是信心不悔不疑,忍是名忍。是中更有忍,種種結使、種種煩惱疑悔,來入心中不能令破,譬如石山種種風水不能漂動,是故名忍,是事得名真好野人。如佛說《法句》中:

「世界正見上,  誰有得多者?
乃至千萬歲,  終不墮惡道。」

是世間正見,是名為忍善根。

是人多增進,一心極厭世界行,欲了了四諦相,作證趣涅槃,如是一心中,是名世間第一法。一時住四行:無常、苦、空、無我,觀一諦,苦法忍共緣故。何以故?觀欲界五受陰,無常、苦、空、無我,是中心忍入慧,亦是相應心心數法,是名苦法忍。身業、口業及心不相應諸行,現在未來世一切無漏法初門,是名苦法忍(法無漏法忍信受也)。

次第生苦法智。苦法忍斷結使,苦法智作證。譬如一人刈,一人束,亦如利刀斫竹得風即偃,忍智功夫故,是事得辦。欲界繫見苦,斷十結得得,爾時異等智得,無漏智未得,無漏慧得。是時成就一智(等智未來成就),第二心中成就法智、苦智等智,過第三心、第四心成就四智:苦智、法智、比智、等智。習、盡、道法智中,一一智增,離欲人知他心智成就增;苦比忍、苦比智斷十八結,是四心苦諦能得。習法忍、習法智斷欲界繫七結;習比忍、習比智斷色、無色界繫十三結。盡法忍、盡法智斷欲界繫七結;盡比忍、盡比智斷色、無色界繫十二結。道法忍、道法智斷欲界繫八結;道比忍、道比智斷色、無色界繫十四結。道比智是名須陀般那(下子上子),實知諸法相。

是十六心能,十五心中利根名隨法行,鈍根名隨信行。是二人未離欲,名初果向。先未斷結,得十六心,名須陀般那。若先斷六品結,得十六心,名息忌陀伽迷(秦言一來)。若先斷九品結,得十六心,名阿那迦迷(秦言不來)。先未離欲,斷八十八結故,名須陀般那;復次無漏果善根得得,故名須陀般那。利根名見得,鈍根名信愛。思惟結未斷,餘殘七世生,若思惟結三種斷,名家家三世生。聖道八分、三十七品名流,流向涅槃,隨是流行,故名須陀般那,是為佛初功德子。惡道得脫,三結斷,三毒薄,名息忌陀伽迷。復次欲界結九種(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下),見諦斷、思惟斷。

若凡夫人,先以有漏道,斷欲界繫六種結,入見諦道十六心中,得名息忌陀伽迷。若八種斷,入見諦道第十六心中,一種名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。

若佛弟子得須陀般那,單斷三結,欲得息忌陀伽迷,是思惟斷欲界繫九種結、六種斷,是名息忌陀伽迷八種斷;是名一種息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

若凡夫人先斷欲界繫九種結,入見諦道第十六心中,名阿那伽迷;若得息忌陀伽迷進,斷三種思惟結,第九解脫道,名阿那伽迷。

阿那伽迷有九種:今世必入涅槃阿那伽迷,中陰入涅槃阿那伽迷,生已入涅槃阿那伽迷,懃求入涅槃阿那伽迷,不懃求入涅槃阿那伽迷,上行入涅槃阿那伽迷,至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷,到無色定入涅槃阿那伽迷,身證阿那伽迷行向阿羅漢阿那伽迷。色、無色界九種結,以第九無礙道金剛三昧破一切結,第九解脫道盡智修一切善根,是名阿羅漢果。

是阿羅漢有九種:退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不壞法、慧脫、共脫。濡智濡進行五種法退,是名退法。利智利進行五種法不退,是名不退法。濡智濡進利,厭思惟自殺身,是名死法。濡智大進自護身,是名守法。中智中進、不增不減處中而住,是名住法。少利智懃精進,能得不壞心解脫,是名必知法。利智大進,初得不壞心解脫,是名不壞法。不能入諸禪,未到地中諸漏盡,是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡,是名共解脫。

有阿羅漢,一切有為法常厭滿足,更不求功德,待時入涅槃。有阿羅漢,求四禪、四無色定、四等心、八解脫、八勝處、十一切、入九次第、六神通,願智阿蘭若那三昧(秦言無諍。阿蘭若言無事,或言空寂。舊言須菩提常行空寂,行非也,自是無諍行耳!無諍者將護眾生,不令起諍,於我耳起諍,如舍利弗、目連夜入陶屋中宿,致拘迦離起諍者是也),超越三昧熏禪三解脫門及放捨(放捨者,三脫門,空、無願、無相。空無願無相,即十二門念,反著者也),更作利智懃精進,入如是諸禪功德,是名得不退法、不壞法。

若佛不出世,無佛法無弟子時,是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種:上、中、下。下者本得須陀般那、若息忌陀伽迷。是須陀般那於第七世生人中,是時無佛法,不得作弟子;復不應八世生,是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生,是時無佛法,不得作弟子;復不應三世生,是時作辟支佛。有人願作辟支佛,種辟支佛善根,時無佛法,善根熟,爾時厭世出家得道,名辟支佛,是名中辟支佛。有人求佛道,智力進力少,以因緣退(如舍利弗是也),是時佛不出世,無佛法亦無弟子,而善根行熟,作辟支佛,有相好若少若多,厭世出家得道,是名上辟支佛。

於諸法中智慧淺入,名阿羅漢;中入名辟支佛;深入名佛。如遙見樹,不能分別枝;小近能分別枝,不能分別華、葉;到樹下盡能分別知樹枝、葉、華、實。聲聞能知一切諸行無常,一切諸法無主,唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀,不能分別深入深知;辟支佛少能分別,亦不能深入深知;佛知諸法分別究暢,深入深知也。

如波羅奈國王,夏暑熱時處高樓上坐七寶床,令青衣磨牛頭栴檀香塗身,青衣臂多著釧,摩王身時釧聲滿耳,王甚患之!教次第令脫,釧少聲微,唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰:「國家、臣民、宮人、婇女,多事多惱亦復如是!」即時離欲獨處思惟,得辟支佛。鬚髮自落、著自然衣,從樓閣去,以己神足力出家入山。如是因緣,中品辟支佛也。

若行者求佛道入禪,先當繫心專念十方三世諸佛生身,莫念地水火風、山樹草木、天地之中有形之類,及諸餘法一切莫念。但念諸佛生身處在虛空,譬如大海清水中央金山王須彌;如夜闇中然大火;如大施祠中七寶幢。佛身如是,有三十二相、八十種好,常出無量清淨光明,於虛空相青色中,常念佛身相如是,行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧。若心餘處緣,還攝令住念在佛身,是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方、西方、北方、四維、上下,隨所念方,見一切佛。如人夜觀星宿,百千無量種星宿悉見。

菩薩得是三昧,除無量劫厚罪令薄、薄者令滅。得是三昧已,當念佛種種無量功德,一切智、一切解、一切見、一切德,得大慈大悲自在,自初出無明㲉,四無畏、五眼、十力、十八不共法,能除無量苦,救老死畏,與常樂涅槃。佛有如是等種種無量功德,作是念已自發願言:「我何時當得佛身、佛功德,巍巍如是?」復作大誓:「過去一切福、現在一切福,盡持求佛道,不用餘報。」復作是念:「一切眾生甚可憐愍,諸佛身功德巍巍如是,眾生云何更求餘業而不求佛?」譬如貴家盲子墮大深坑,飢窮困苦食糞食泥。父甚愍之,為求方便,拯之於深坑,食之以上饌。行者念言:「佛二種身功德甘露如是,而諸眾生墮生死深坑,食諸不淨。以大悲心,我當拯濟一切眾生,令得佛道度生死岸,以佛種種功德法味悉令飽滿,一切佛法願悉得之。聞誦持問、觀行得果,為作階梯,立大要誓被三願鎧,外破魔眾內擊結賊,直入不迴。如是三願比無量諸願,願皆住之,為度眾生得佛道故。」如是念、如是願,是為菩薩念佛三昧。

行菩薩道者,於三毒中若婬欲偏多,先自觀身:骨肉皮膚、筋脈流血,肝肺腸胃、屎尿涕唾,三十六物、九想不淨,專心內觀不令外念;外念諸緣,攝之令還。如人執燭入雜穀倉,種種分別豆、麥、黍、粟無不識知。復次觀身六分:堅為地分、濕為水分、熱為火分、動為風分、孔為空分、知為識分。亦如屠牛,分為六分,身首四支,各自異處。身有九孔,常流不淨,革囊盛屎,常作是觀,不令外念;外念諸緣,攝之令還。若得一心,意生厭患,求離此身,欲令速滅,早入涅槃。是時當發大慈大悲,以大功德,拔濟眾生,興前三願:「以諸眾生,不知不淨,起諸罪垢,我當拔置於甘露地。復次,欲界眾生樂著不淨如狗食糞,我當度脫至清淨道。復次,我當學求諸法實相,不有常不無常、非淨非不淨,我當云何著此不淨?觀不淨智從因緣生,如我法者當求實相,云何厭患身中不淨而取涅槃?當如大象度駛流水窮盡源底,得實法相滅入涅槃,豈可如獼猴諸兔畏怖駛流趣自度身?我今當學如菩薩法,行不淨觀除却婬欲,廣化眾生令離欲患,不為不淨觀所厭沒。」

復次,既觀不淨則厭生死,當觀淨門繫心三處:鼻端、眉間、額上。當於是中,開一寸皮,淨除血肉,繫心白骨,不令外念;外念諸緣,攝之令還,著三緣中,恒與心鬪。如二人相撲,行者若勝,心則不如,制之令住,是名一心。

若以厭患,起大悲心,愍念眾生,為此空骨,遠離涅槃,入三惡道,我當懃力,作諸功德,教化眾生,令解身相空,骨以皮覆,實聚不淨,為眾生故,徐當分別此諸法相。有少淨想,心生愛著;不淨想多,心生厭患;有出法相,故生實法。諸法實相中,無淨無不淨,亦無閉亦無出,觀諸法等,不可壞不可動,是名諸法實相(出過羅漢法也)。

行菩薩道者,若瞋恚偏多,當行慈心,念東方眾生,慈心清淨,無怨無恚,廣大無量,見諸眾生,悉在目前。南西北方、四維上下,亦復如是。制心行慈,不令外念;外念異緣,攝之令還。持心目觀,一切眾生,悉見了了,皆在目前。若得一心,當發願言:「我以涅槃,實清淨法,度脫眾生,使得實樂。」行慈三昧,心如此者,是菩薩道。住慈三昧,以觀諸法,實相清淨,不壞不動,願令眾生,得此法利。以此三昧,慈念東方一切眾生,使得佛樂,十方亦爾!心不轉亂,是謂菩薩慈三昧門。

問曰:「何不一時總念十方眾生?」

答曰:「先念一方,一心易得,然後次第,周遍諸方。」

問曰:「人有怨家,恒欲相害,云何行慈,欲令彼樂?」

答曰:「慈是心法,出生於心,先從所親;所親轉增,乃及怨家,如火燒薪,盛能然濕。」

問曰:「或時眾生,遭種種苦,或在人中、或地獄中,菩薩雖慈,彼那得樂?」

答曰:「先從樂人,取其樂相,令彼苦人,得如彼樂。如敗軍將,怖懼失膽,視彼敵人,皆謂勇士。」

問曰:「行慈三昧有何善利?」

答曰:「行者自念:『出家離俗,應行慈心。』又思惟言:『食人信施,宜行利益。』如佛所言:『須臾行慈,是隨佛教,則為入道,不空受施。』復次身著染服,心應不染,慈三昧力,能令不染;復次我心行慈,於破法世我有法人,非法眾中我有法人,如法無惱,慈定力故。菩薩行道,趣甘露門,種種熱惱,慈涼冷樂。如佛所言:『人熱極時,入清涼池樂。』復次被大慈鎧、遮煩惱箭,慈為法藥、消怨結毒,煩惱燒心、慈能除滅;慈為法梯,登解脫臺;慈為法船,渡生死海,貧善法財,慈為上寶;行趣涅槃,慈為道糧;慈為駿足,度入涅槃;慈為猛將,越三惡道。能行慈者,消伏眾惡,諸天善神,常隨擁護。」

問曰:「若當行人得慈三昧,云何不失而復增益?」

答曰:「學戒清淨,善信倚樂,學諸禪定,一心智慧,樂處閑靜,常不放逸,少欲知足,行順慈教,節身少食,減損睡眠,初夜後夜,思惟不廢,省煩言語,默然守靜,坐臥行住,知時消息,不令失度,致疲苦極,調和寒溫,不令惱亂,是謂益慈。

「復次,以佛道樂涅槃之樂與一切人,是名大慈。行者思惟:『現在未來,大人行慈,利益一切,我亦被蒙,是我良祐,我當行慈,畢報施恩。』復更念言:『大德慈心,愍念一切,以此為樂,我亦當爾,念彼眾生,令得佛樂、涅槃之樂,是為報恩。』

「復次慈力,能令一切,心得快樂,身離熱惱,得清涼樂;持行慈福,念安一切,以報其恩。復次慈有善利,斷瞋恚法,開名稱門,施主良田,生梵天因,住離欲處,除却怨對,及鬪諍根。諸佛稱揚,智人愛敬,能持淨戒,生智慧明,能聞法利,功德醍醐,決定好人,出家猛力,消滅諸惡。罵辱不善,慈報能伏,結集悅樂,生精進法,富貴根因,辦智慧府,誠信庫藏,諸善法門,致稱譽法,敬畏根本,佛正真道。

「若人持惡向,還自受其殃。五種惡語:非時語、非實語、非利語、非慈語、非軟語。是五惡語不能傾動,一切毒害亦不能傷,譬如小火不能熱大海(此下應出優填王持五百發箭)。如《毘羅經》中優填王阿婆陀那說,有二夫人:一名無比,二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人,王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人,在我後立。是時舍迷婆帝入慈三昧,王挽弓射之,箭墮足下。第二箭還向王脚下。王大驚怖,復欲放箭。舍迷婆帝語王言:『止止。夫婦之義是故相語,若放此箭當直破汝心。』王時恐畏,投弓捨射,問言:『汝有何術?』答言:『我無異術。我是佛弟子,入慈三昧故也!』

「是慈三昧略說有三種緣:生緣、法緣、無緣。諸未得道,是名生緣。阿羅漢辟支佛,是名法緣。諸佛世尊,是名無緣,是故略說慈三昧門。」

行菩薩道者,於三毒中若愚癡偏多,當觀十二分,破二種癡:內破身癡,外破眾生癡。思惟念言:「我及眾生俱在厄難,常生、常老、常病、常死、常滅、常出,眾生可憐,不知出道,從何得脫?」一心思惟,生老病死從因緣生。當復思惟何因緣生?一心思惟,生因緣有、有因緣取、取因緣愛、愛因緣受、受因緣觸、觸因緣六入、六入因緣名色、名色因緣識、識因緣行、行因緣無明。如是復思惟,當何因緣滅生老死?一心思惟,生滅故老死滅、有滅故生滅、取滅故有滅、愛滅故取滅、受滅故愛滅、觸滅故受滅、六入滅故觸滅、名色滅故六入滅、識滅故名色滅、行滅故識滅、癡滅故行滅。

此中十二分,云何無明分?不知前、不知後、不知前後,不知內、不知外、不知內外,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知習、不知盡、不知道,不知業、不知果、不知業果,不知因、不知緣、不知因緣,不知罪、不知福、不知罪福,不知善、不知不善、不知善不善,不知有罪法、不知無罪法,不知應近法、不知應遠法,不知有漏法、不知無漏法,不知世間法、不知出世間法,不知過去法、不知未來法、不知現在法,不知黑法、不知白法,不知分別因緣法,不知六觸法,不知實證法。如是種種不知不慧不見,闇黑無明,是名無明。

無明緣行。云何名行?行有三種:身行、口行、意行。云何身行?入息出息是身行法。所以者何?是法屬身,故名身行。

云何口行?有覺有觀,是作覺觀已,然後口語,若無覺觀則無言說,是謂口行。云何意行?(痛名世界人所著三種痛,痛應為受,受則隨界受苦樂,上界所無,故宜言受想出家所患也)。痛想是意法,繫屬意故,是名意行。復次欲界繫行、色界繫行、無色界繫行。復次善行、不善行、不動行。云何善行?欲界一切善行,亦色界三地。云何不善行?諸不善法。云何不動行?第四禪有漏善行及無色定善有漏行。是名行。

行因緣識。云何名識?六種識界:眼識乃至意識,是名六識。

識因緣名色,云何為名?無色四分:痛、想、行、識,是謂名。云何為色?一切色四大及造色,是謂色。云何四大?地、水、火、風。云何地?堅重相者地,濡濕相者水,熱相者火,輕動相者風。餘色可見,有對無對是名造色。名色和合,是謂名色。

名色因緣六入。云何六入?內六入:眼內入乃至意內入,是名六入。

六入因緣觸。云何觸?六種觸界:眼觸乃至意觸。云何眼觸?眼緣色生眼識,三法和合,是名眼觸,乃至意觸亦如是!

觸因緣受。云何受?三種受:樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受?愛使。云何苦受?恚使。云何不苦不樂受?癡使。復次樂受生樂,住樂滅苦;苦受生苦,住苦滅樂;不苦不樂受,不知苦不知樂。

受因緣愛。云何愛?眼觸色生愛,乃至意觸法生愛。

愛因緣取。云何取?欲取、見取、戒取、我語取。

取因緣有。云何有?三種有:欲有、色有、無色有。下從阿鼻大泥梨。上至他化自在天,是名欲有,及其能生業。云何色有?從下梵世上至阿迦尼吒天,是名色有。云何無色有?從虛空乃至非有想非無想處,是名無色有。

有因緣生。云何生?種種眾生處處生出,有受陰得持得入得命,是名生。

生因緣老死。云何老?齒落、髮白、多皺、根熟、根破、氣噎,身僂拄杖行步,陰身朽故,是名老。

云何死?一切眾生處處退、落、墮、滅、斷、死,失壽命盡,是名死。先老後死,故名老死。

是中十二因緣,一切世間非無因緣邊、非天邊、非人邊,非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣,繫心不動不令外念;外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中:前生、今生、後生。菩薩若得心住,當觀十二分空無有主。癡不知我作行,行不知我從癡有,但無明緣故行生。如草木種從子芽出,子亦不知我生芽,芽亦不知從子出,乃至老死亦復如是!是十二分中,一一觀知無主無我,如外草木無主,但從倒見計有吾我。

問曰:「若無吾我、無主、無作,云何去來言說死此生彼?」

答曰:「雖無吾我,六情作因、六塵作緣、中生六識,三事和合故觸法生,念知諸業,由是去來,言說從是有生死。譬如日愛珠,因日、乾牛屎,和合方便故火出。五陰亦爾,因此五陰生,後世五陰出,非此五陰至後世,亦不離此五陰得後世五陰,五陰但從因緣出。譬如穀子中芽出,是子非芽亦非餘芽邊生,非異非一,得後世身亦爾!譬如樹未有莖節、枝葉、華實,得時節因緣華葉具足,善惡行報亦復如是!種子壞故非常、非一;芽、莖、葉等生故不斷不異;死生相續亦復如是!」

行者謂法無常、苦、空、無我,自生自滅。知因愛等有,知因滅是盡,知盡是道。以四種智知十二分,是正見道。眾生為縛著所誑,如人有無價寶珠,不別其真,為他欺誑。是時菩薩發大悲心,我當作佛,以正真法化彼眾生,令見正道。

問曰:「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言:『諸法不生不滅,空無所有,一相無相,是名正見。』云何言無常等觀名為正見?」

答曰:「若《摩訶衍》中說『諸法空無相』,云何言無常、苦、空等不實?若言不生不滅空是實相者,不應言無相。汝言前後不相應。復次佛說四顛倒,無常中常顛倒亦有道理,一切有為無常。何以故?因緣生故。無常因、無常緣,所生果云何常?先無而今有,已有便無。一切眾生皆見無常,內有老、病、死,外見萬物凋落,云何言無常不實?」

問曰:「我不言有常為實、無常為不實,我言有常、無常俱是不實。何以故?佛言:『空中有常、無常,二事不可得,若著此二事,是俱顛倒。』」

答曰:「汝言不與法相應。何以故?言無法,云何復言二俱顛倒?一切空無所有,是為實不顛倒。若我破有常著無常,我法應破而不實,我有常顛倒,破故觀無常。何以故?無常力能破有常,如毒能破餘毒,如藥除病,藥亦俱去,當知藥妙能除病故。若藥不去,後藥為病,此亦如是!若無常法著,應當破,不實故。我不受無常法,云何破?佛言:『苦是四真諦中言實苦,誰能使樂?苦因是實因,誰能令非因?苦盡是實盡,誰能令不盡?盡道是實道,誰能令非道?如日或可令冷,月或可令熱,風可令不動,是四真諦終不可動轉。』汝於《摩訶衍》中不能了,但著言聲。《摩訶衍》中諸法實相,實相不可破、無有作者。若可破可作,此非摩訶衍。如月初生,一日二日其生時甚微細,有明眼人能見,指示不見者。此不見人但視其指,而迷於月。明者語言:『癡人!何以但視我指?指為月緣,指非彼月。』汝亦如是!言音非實相,但假言表實理。汝更著言聲,闇於實相。」

行若得如是正知見,觀十二分,和合為因果二分:果時十二分為苦諦,因時十二分為習諦,因滅是盡諦,見因果盡是道諦。四種觀果:無常、苦、空、無我。四種觀因:集、因、緣、生。

問曰:「果有四種但名苦諦,餘者無諦名也?」

答曰:「若言無常諦復疑,苦諦亦疑,無我諦亦疑,一種難處。復次,若言無常諦無咎,空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦,於說為重故,是故於四說一。」

問曰:「苦有何異相,於三中獨得名?」

答曰:「苦是一切眾生所厭患,眾生所怖畏,無常不爾!或有人為苦所逼,思得無常,無有欲得苦者。」

問曰:「有人欲得捉刀自殺,針炙苦藥入賊,如是種種非求苦也?」

答曰:「非為欲得苦,欲存大樂,畏苦故取死。苦為第一患,樂為第一利,以是故離實苦得快樂,是故佛以果分,獨名苦諦,非無常、空、無我諦。」

是於四諦中了了實智慧不疑不悔,是名正見。思惟是事種種增益故,是名正覺。除邪命攝四種邪語,離餘四種邪語,攝四種正語,除邪命攝身三種業,除餘三種邪業,名正業。離餘種種邪命,是名正命。如是觀時精進,是正方便。是事念不散,是名正念。是事思惟不動,是名正定。正覺如王,七事隨從,是名道諦。

是事一心實信不動,是名信根。一心精懃求道,是名精進根。一心念不忘失,是名念根。心住一處亦不馳散,是名定根。思惟分別無常等覺,是名慧根。是名增長得力,是名五力。

問曰:「八正道中皆說慧念定等,根力中何以重說?」

答曰:「隨入行時初得小利,是時名為根。是五事增長得力,是時得名為力。」

初入無漏見諦道中,是功德名八正道。入思惟道時,名七覺意。初入道中觀念身痛心法常一心念,是名四念止。如是得善法味四種精懃,是名四正懃。如是欲精進定慧初門,懃精進求如意自在,是名四神足。雖名四念止、四正懃、四神足、五根等,皆攝隨行時初後少多行地緣,各各得名。譬如四大,各各有四大,但多得名。若地種多,水火風少處,名為地大。水火風亦如是!如是三十七品中各各有諸品,如四念止中有四正勤、四神足、五根、五力、七覺、八道等。

如是觀十二分、四諦行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七覺意、八正道,其心安樂。復以此法度脫眾生,一心誓願精進求佛。是時心中思惟觀念:「我了了觀知此道,不應取證。」有二事力故未入涅槃:一者、大悲不捨眾生,二者、深知諸法實相。諸心心數法從因緣生,我今云何隨此不實?當自思惟,欲入深觀十二因緣,知因緣是何法。復更思惟,是四種緣:因緣、次第緣、緣緣、增上緣。五因為因緣,除過去現在阿羅漢最後心,餘過去現在心心數法,是次第緣。緣緣、增上緣,緣一切法。復自思惟言:「若法先因緣中有,則不應言是法因緣生;若無,亦不應言因緣中生;生有半無亦不應因緣生;云何有因緣?若法未生,若過去心心數法失,云何能作次第緣?若佛法中妙法無緣涅槃,云何為緣緣?若諸法實無性,有法不可得;若因緣果生,因此有彼,是說則不然;若因緣中各各別、若和合一處,是果不可得,云何因緣邊出果?因緣中無果故。若因緣中先無果而出者,何以不非因緣邊出果?二俱無故。果屬因緣,因緣邊出,是因緣不自在屬餘因緣,是果屬餘因緣。云何不自在?因緣能生果,是故果不從因緣有,亦不從非因緣有,則為非果。果無故,緣與非緣亦無也!」

問曰:「佛言十二因緣,無明緣諸行,汝云何言無因果?」

答曰:「先以被答,不應更難,若難者更當答。佛言眼因色緣癡邊生邪憶念,癡是無明,是中無明,何所依住?若依眼邪?若色中、若識邪?不應依眼住。若依眼住,不應待色,常應癡。若依色住,不應待眼。是則外癡,何豫我事?若依識住,識無色、無對、無觸、無分、無處。無明亦爾,云何可住?是故無明非內、非外、非兩中間,不從前世來,亦不住後世,非東西南北、四維上下來,無有實法,無明性爾。了無明性,則變為明,一一推之,癡不可得。云何無明緣行?如虛空不生不滅、不有不盡,本性清淨。無明亦如是,不生不滅、不有不盡,本性清淨,乃至生緣老死亦爾。」

菩薩如是觀十二因緣,知眾生虛誑繫在苦患,易度耳。諸法若有實相難可得度,思惟如是則破愚癡。

若菩薩心多思覺,常念阿那波那,入時出時數一乃至十,一一心不令馳散。菩薩從此門得一心,除五蓋欲行。

菩薩見道應行三種忍法:生忍、柔順法忍、無生忍。云何生忍?一切眾生或罵或打或殺,種種惡事,心不動轉、不瞋、不恚,不唯忍之而更慈悲,此諸眾生求諸好事願一切得,心不捨放。是時漸得解諸法實相,如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育,種種不淨不以為惡,倍加憐念欲令得樂。行者如是,一切眾生作種種惡、淨不淨行,心不增惡不退不轉。復次十方無量眾生,我一人應當悉度使得佛道,心忍不退、不悔、不却、不懈、不厭、不畏、不難,是生忍中一心繫念。三種思惟不令外念,外念諸緣攝之令還,是名生忍。

云何柔順法忍?菩薩既得生忍,功德無量,知是功德福報無常,是時厭無常自求常福,亦為眾生求常住法。一切諸法,色無色法、可見不可見法、有對無對法、有漏無漏、有為無為、上中下法,求其實相。實相云何?非有常非無常、非樂非不樂、非空非不空、非有神非無神?何以故非有常?因緣生故。先無今有故,已有還無故,是故非有常。云何非無常?業報不失故,受外塵故,因緣增長故非無常。云何非樂?新苦中生樂想故,一切無常性故,緣欲生故,是故非樂。云何非不樂?樂有受故,欲染生故,求樂不惜身故,是非不樂。云何非空?內外入各各受了了故,有罪福報故,一切眾生信故,是故非空。云何非不空?和合等實故,分別求不可得故,心力轉故,是故非不空。云何非有神?不自在故,第七識界不可得故,神相不可得故,是故非有神。云何非無神?有後世故,得解脫故,各各我心生不計餘處故,是故非無神。如是不生不滅、不不生不不滅、非有非無、不受不著,言說悉滅、心行處斷,如涅槃性,是法實相。於此法中信心清淨,無滯無礙,軟知軟信軟進,是謂柔順法忍。

云何無生法忍?如上實相法中,智慧、信、進增長根利,是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法、頂法,智慧、信、精進增長得忍法,忍者忍涅槃、忍無漏法,故名為忍。新得、新見,故名為忍。法忍亦如是。時解脫阿羅漢不得無生智,增進廣利轉成不時解脫得無生智。無生法忍亦如是,未得菩薩果得無生法忍,得菩薩真行果,是名菩薩道果。是時得般舟三昧,於眾生中得大悲,入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號,墮生佛界中,為諸佛所念,一切重罪薄,薄者滅,三惡道斷,常生天上人中,名不退轉。到不動處,末後肉身盡入法身中,能作種種變化,度脫一切眾生,具足六度供養諸佛,淨佛國土教化眾生,立十地中功德成滿,次第得阿耨多羅三藐三菩提,為菩薩禪法中初門。

行者定心求道時,  常當觀察時方便;
若不得時無方便,  是應為失不為利。
如犢未生?牛乳,  乳不可得非時故;
若犢生已?牛角,  乳不可得無智故。
如鑽濕木求出火,  火不可得非時故;
若折乾木以求火,  火不可得無智故。
得處知時量己行,  觀心方便力多少;
宜應精進及不宜,  道相宜時及不宜。
若心調動不應勇,  如是勇過不得定;
譬如多薪熾大火,  大風來吹不肯滅。
若能以定自調心,  如是動息心得定;
譬如大火大風吹,  大水來澆無不滅。
若人心軟復懈怠,  如是厭沒不應行;
譬如少薪無焰火,  不得風吹便自滅。
若有精進勇猛心,  如是轉健得道疾;
譬如小火多益薪,  風吹轉熾無滅時。
若行放捨止調縮,  設復發捨失護法;
譬如病人宜將養,  若復放捨無得活。
若有捨想正等心,  宜時懃行得道疾;
譬如有人乘調象,  如意至湊無躓礙。
若多婬欲愛亂心,  是時不應行慈等;
婬人行慈益癡悶,  如人冷病服冷藥。
婬人心亂觀不淨,  諦觀不淨心得定;
行法如是相應故,  如人冷病服熱藥。
若多瞋恚忿亂心,  是時不應觀不淨;
瞋人觀惡增恚心,  如人熱病服熱藥。
若人瞋怒行慈心,  行慈不捨瞋心滅;
行法如是相應故,  如人熱病服冷藥。
若多愚癡心闇淺,  不淨行慈悲行法;
二行增癡無益故,  如人風病服[麩-夫+少]藥。
人心癡闇觀因緣,  分別諦觀癡心滅;
法行如是相應故,  如人病風服膩藥。
譬如金師排扇炭,  用功非時失[夢-夕+棐]法;
怱怱急[夢-夕+棐]不知時,或時水澆或放捨。
金融急[夢-夕+棐]則消過,未融便止則不消;
非時水澆金則生,  非時放置則不熟。
精進攝心及放捨,  應當觀察行道法;
非時方便失法利,  若非法利為非利。
譬如藥師三種病,  冷熱風病除滅故;
應病與藥佛如是!  婬怒癡病隨藥滅。

坐禪三昧經卷下

 

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