佛教经典
您现在的位置:首页 > 佛教经典 > 禅法要解卷上|鸠摩罗什等译

印度尼泊尔朝圣

最新线路

更多>>

佛旅回顾

更多>>

朝圣热点

更多>>

斯里兰卡

禅法要解卷上|鸠摩罗什等译

发布时间:2017/01/02 佛教经典 浏览次数:695

禅法要解卷上

蝉友圈

[toggle title=”查看简体版” state=”close”]

禅法要解卷上

姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译

行者初来欲受法时,师问五众戒净已,若婬欲多者,应教观不净。不净有二种:一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故?众生有六种欲:一者着色、二者着形容、三者着威仪、四者着言声、五者着细滑、六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净,着人相者令观白骨人相,又观死尸若坏若不坏,观不坏断二种欲:威仪、言声,观已坏悉断六种欲。习不净有二种:一者观死尸臭烂不净,我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌,取是相已,至闲静处,若树下、若空舍,以所取相自观不净,处处遍察系心身中不令外出,若心驰散还摄缘中;二者虽不眼见,从师受法忆想分别,自观身中三十六物不净充满,发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、涶、汗、垢、肪、?、皮膜、肌肉、筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾、肺、胃、肠、肚、胞、胆、痰、癊、生藏、脓、血、屎、尿、诸虫,如是等种种不净聚,假名为身。自观如是,所着外身亦如是观。若心厌恶婬欲,心息则已,若心不息当勤精进,呵责其心作是念言:「老病死苦其为至近,命如电逝,人身难得、善师难遇,佛法欲灭如晓时灯,有破定法众患甚多,内诸烦恼、外有魔民,国土飢荒、内外老病,死贼其力甚大坏习禅定,我身可畏,于诸烦恼贼中未有微损,于禅定法中未有所得,虽服法衣,内实空虚俗人无异,诸恶趣门一切皆开,诸善法中未入正定,于诸恶法未能必不为恶,我今云何着是屎囊而生懈怠,不能精勤制伏其心?如此弊身贤圣所呵,不净可恶九孔流出,而贪着此身,与畜生同死,俱投黑闇甚所不应。」如是鞭心思惟自责,还摄本处。又时亦复应令心悦,作是念言:「佛是一切智人,直说道教易解易行,是我大师,如是不应忧畏,如依大王无有怖畏;诸阿罗汉所作已办,是我同伴,已能伏心如奴衷主,心已调伏具种种果六通自在,我亦应自伏其心求得此事,唯有此道无复异路。」如是思惟已还观不净,复自欣欢作是念言:「初习道时,诸烦恼风吹破我心,我欲得道,上妙五欲尚不能坏,何况弊者?如长老摩诃目揵连得阿罗汉道,本妇将从伎乐、盛自庄严饰,欲坏目连。目连尔时说偈言:

「『汝身骨干立,  皮肉相缠裹,
不净内充满,  无一是好物,
韦囊盛屎尿,  九孔常流出,
如鬼无所直,  何足以自贵?
汝身如行厕,  薄皮以自覆,
智者所弃远,  如人舍厕去。
若人知汝身,  如我所厌恶,
一切皆远离,  如人避屎坑。
汝身自严饰,  华香以璎珞,
凡夫所贪爱,  智者所不惑。
汝是不净聚,  集诸秽恶物,
如庄严厕舍,  愚者以为好。
汝胁肋着脊,  如椽依栋住,
五藏在腹内,  不净如屎箧。
汝身如粪舍,  愚夫所保爱,
饰以珠璎珞,  外好如画瓶。
若人欲染空,  终始不可着,
汝欲来娆我,  如蛾自投火。
一切诸欲毒,  我今已灭尽,
五欲已远离,  魔网已坏裂。
我心如虚空,  一切无所着,
正使天欲来,  不能染我心。』」

行者如是思惟决定坚固,住心本缘不畏众欲。若利根者,一心精勤,远至七日心得定住;中根者,乃至三七;钝根者,久久乃得。如攒酪成酥,必可得也。若不任习行,是身虽复久习种种方喻,空无所得,譬如攒水终不成酥。

问曰:

何事不中?

答曰:

若犯禁戒不可忏者,若邪见不舍、若断善根,及三覆障,所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报,如是等罪不应习行。又摩诃衍中,菩萨利根,有实智慧福德因缘,不同其事,若不任习行,当诵经修福起塔供养,说法教化行十善道。

问曰:

云何当知得一心相?

答曰:

心住相者身软轻乐,瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息,心得快乐未曾所得胜于五欲,心净不浊故身有光明,如清净镜光现于外,如明珠在净水中光明显照,行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久,行者如是,初习行时如掘干土,久而不止得见湿相,自知不久当得禅定。

一心信乐精勤摄心转入深定,作是念已毁訾五欲,见求欲者甚为可恶,如人见狗不得好食而噉臭粪,如是种种因缘呵欲为过,心生怜愍受五欲者,自心有乐而不知求,反更外求不净罪乐。行者常应精进,昼夜集诸善法助成禅定,诸障禅法令心远离。集诸善法者,观欲界无常、苦、空、无我,如病、如疮、如痈、如箭入心,三毒炽燃起诸鬪诤、嫉妬烟相甚为恶厌。如是观者,是名初习禅法。若习法时,中间或有五盖覆心,即应除灭,如黑云翳日风力破散。若婬欲盖起,心念五欲即应思惟:「我今在道,自舍五欲,云何复念?如人还食其吐,此是世间罪法,我今学道,除剃须发被着法衣,尽其形寿,五欲情愿永离永断,云何还复生着?甚非所宜。」即令除灭,如贼毒蛇不令入室,以其为祸甚深重故。复次五欲之法,众恶住处。无有反复,初时尚可,久后欺诳受诸苦毒,嫉妬恚怒无恶不作,如囊盛众刀以手抱触左右伤坏。复次设得五欲犹不厌足,若无厌足则无有乐,如渴饮浆,未及除渴不得有乐,犹如搔疥,其患未差不可为乐。复次欲染其心不见好丑,不畏今世后世罪报,以是之故除却婬欲。

已却婬欲或生瞋恼,瞋恼心生即应除却。众生可念:处胎已来无时不苦,众苦备具,云何更增其恼?如人临欲刑戮,何有善人重增苦痛?又复行道之人,应舍吾我爱慢等结,虽不障生天而行道之人尚不生念,何况瞋恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像,瞋恚心生不识尊卑父母师长,乃至不受佛教。瞋为大病,残害无道犹如罗剎,当以思惟慈心消灭瞋恚。

婬欲瞋恚既止,若得禅定则为快乐;若未得禅乐,情散愁愦心转沈重,瞪瞢不了,即知睡眠害心之贼,尚破世利,何况道事?睡眠法者与死无异,气息为别,如水衣覆水不覩面像,睡眠覆心不见好丑,诸法之实亦复如是。实时除却,应作是念:「诸烦恼贼皆欲危害,何可安眠?如对贼阵,锋刃之间不应睡眠。未离老病死患,未脱三恶道苦,于道法中乃至暖法未有所得,不应睡眠。」作是念已,若睡犹不止,即应起行冷水洗面,瞻视四方仰观星宿,念于三事除灭睡眠不令覆心:一者怖畏,当自思惟,死王大力常欲为害,念死甚近如贼疾来无可恃怙,又如拔刀临项,睡则斩首。二者欣慰,当作是念:「佛为大师,所有妙法未曾有也,我以受学。」自幸欣庆,睡心即灭。三者愁忧,当复念言:「后世展转受身经历,苦痛毒害无边无量。」如是种种因缘呵睡眠法,如是思惟睡眠则止。

若掉悔盖起,应作是念:「世人欲除忧、求欢喜故而生掉戏,今我苦行坐禅求道,云何自恣放心掉戏?甚所不应。佛法所重摄心为本,不应轻躁纵心自放。如水波动不见面像,掉戏动心不见好丑。」悔如禅度中说。

问曰:

贪欲恚疑各别为盖,何故睡眠、掉悔二合为盖?

答曰:

睡虽烦恼,势力微薄,眠不助成则不覆心,掉戏无悔不能成盖,以是故二合为盖。譬如以绳系物,单则无力,合而能系。复次睡眠心法因睡心重,以心重故身亦俱重,因睡微覆眠覆转增遮坏道法,是故二合为盖。眠既觉已心不专一,驰念五欲行诸烦恼,是名为掉。譬如猕猴得出羁闭,自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是,已念五欲行诸结使,身口意失而生忧悔,作是念言:「不应作而作,应作而不作。」是故掉悔相因二合为盖。

问曰:

作恶能悔,不应为盖?

答曰:

如犯戒自悔,从今以往不复更作,如是非盖。若心作罪常念不息,忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘,呵掉悔盖。系心缘中。若心生疑即应令灭。所以者何?疑之为法非如爱慢,今世不生欢心,后世令堕地狱,有疑遮诸善法,如岐路犹豫不知那进,便自止息。行者如是,本所习法疑不复进,即知疑患遮覆正道,当疾除却。复作是念:「佛为一切智人,分别诸法,是世间法是出世间法,是善是不善、是利是害,了了分明,今但受行不应生疑,当随教法不应拒违。复次佛法妙者,修定智慧如实如法;我无是智,云何自心筹量诸法?如人手执利器,乃可与贼相御,若无所执而对强敌反以为害;我今未得修定智慧,云何欲筹量诸法实相?是不应然。复次外道非佛弟子故应生疑,我是弟子云何于佛而复生疑?佛常毁訾疑患,是覆是盖、是遮是碍、自诳之法。如人既知刺客即应除避;疑亦如是,诳惑行者,欲与疑慧而碍实智。譬如病疥搔之转多身坏增剧,良医授药疥痒自止;行者如是,种种诸法而生疑想,随事欲解疑心转多,是以佛教直令断疑,疑生即灭。」如是种种呵疑,当疾除却。行者如是思惟除舍五盖集诸善法,深入一心,断欲界烦恼得初禅定,如佛经说,行者离欲恶不善法,有觉有观离生喜乐入初禅。

问曰:

得初禅相云何?

答曰:

如先以正念呵止五欲,未得到地,身心快乐柔和轻软,身有光明。得初禅相转复增胜,色界四大遍满身故柔和轻软,离欲恶不善一心定故能令快乐,色界造色有光明相,是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异,瞋处不瞋、喜处不喜,世间八法所不能动,信敬惭愧转多增倍,于衣服饮食等心不贪着,但以诸善功德为贵、余者为贱,于天五欲尚不系心,何况世间不净五欲?得初禅人有如是等相。复次得初禅时心大惊喜,譬如贫者卒得宝藏,心大欢喜作是念言:「初夜中夜后夜,精勤苦行习初禅道,今得果报如实不虚,妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚,没于五欲不净非乐,甚可怜愍。」初禅快乐内外遍身,如水渍干土内外霑洽,欲界身分受乐不能普遍,欲界婬恚诸火热身,入初禅池凉乐第一除诸热恼,如大热极入清凉池。

既得初禅,念本所习修行道门,或有异缘,所谓念佛三昧,或念不净、慈心观等。所以者何?是行思力令得禅定转复深入,本观倍增清净明了。行者得初禅已进求二禅,若有漏道,于二禅边地厌患觉观,如欲界五欲五盖令心散乱,初禅觉观恼乱定心亦复如是;若无漏道,离初禅欲,即用无漏初禅呵责觉观。

问曰:

如初禅结使亦能乱心,何故但说觉观?

答曰:

初禅结使名为觉观。所以者何?因善觉观而生爱着,是故结使亦名觉观,始得初禅未有余着。复次本未曾得觉观大喜,以大喜故坏败定心,以破定故先应除舍。复次欲入甚深二禅定故除却觉观,为大利故而舍小利,如舍欲界小乐而得大乐。

问曰:

但说觉观应灭,不说初禅烦恼耶?

答曰:

觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观,以恶觉观障二禅道,是故宜灭。以善觉观能留行者令心乐住,是故皆应当灭。寻复思惟,知恶觉观是为真贼,善觉观者虽似亲善亦复是贼,夺我大利故,当进求灭二觉观,觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱,是故行者灭此觉观已求二禅,譬如风土能浊清水不见面像,欲界五欲浊心如土浊水,觉观乱心如风动水,以觉观灭故内得清净,无觉无观定生喜乐入于二禅。

问曰:

云何是二禅相?

答曰:

经中说言,灭诸觉观,若善若无记,以无觉观动故内心清净,如水澄静无有风波,星月诸山悉皆照见,如是内心清净故,名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然,以二禅初得,为名有觉观语言因缘,因缘初灭故得名默然。定生喜乐妙胜初禅,初禅喜乐从离欲生,此中喜乐从初禅定生。

问曰:

二禅亦离初禅结使,何以不言离生?

答曰:

虽复离结,但依定力多故,以定为名。复次言离欲者则离欲界,言离初禅未离色界,是故不名离生,如是等是二禅相。行者既得二禅,更求深定,二禅定有烦恼覆心,所谓爱、慢、邪见、疑等坏破定心,是二禅贼遮三禅门,是故当求断灭此患以求三禅。

问曰:

若尔者,佛何以故说离喜行舍得入三禅?

答曰:

得二禅大喜,喜心过差心变着喜生诸结使,以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生着,喜是悦乐甚为利益滞着难舍,以是故佛说舍喜得入三禅。

问曰:

五欲不净罪,喜则应当舍,是喜净妙众生所乐,云何言舍?

答曰:

先已答生着因缘则是罪门。复次若不舍喜,则不能得上妙功德,以是故舍小得大,有何过也?行者进求三禅,观喜知患忧苦因缘所可喜乐,无常事变则生忧苦。复次喜为麁乐,今欲舍麁而求细乐,故言离喜更入深定求异定乐。云何三禅相灭喜?舍此妙喜心不悔念,知喜为害,譬如人知妇是罗剎,则能舍离心不悔念,喜为狂惑麁法非妙,第三禅身受乐,世间最乐无有过者,圣所经由,能受能舍无喜之乐,以念巧慧身,则遍受入于三禅。

问曰:

此说一心念慧,初禅二禅何以不说?

答曰:

第三禅者,身遍受乐心行舍法,不令心着分别好丑,故言一心念慧。复次三禅中有三过:一者心转细没、二者心大发动、三者心生迷闷。行者常应一心念此三过,若心没时,以精进智慧力还令心起,若大发动则应摄止,若心迷闷应念佛妙法还令心喜,常当守护治此三心,是名一心行乐者入第三禅。

问曰:

如经,第三禅中二时说乐,何等为二乐?

答曰:

前说受乐,后说快乐。

问曰:

有三种乐:受乐、快乐、无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐?

答曰:

三乐上妙皆胜下地,但以受乐第一,说名乐地,究竟尽故;余二乐者上地犹有,此中不以为名。

问曰:

喜乐无喜乐,有何差别?

答曰:

乐受有二种:一者喜根、二者乐根。喜根喜乐,初禅二禅所摄;乐根无喜乐,三禅所摄。复次欲界初禅乐受,麁者名乐根,细者名为喜根;二禅、三禅乐受,麁者为喜根,细者为乐根。譬如热极,得清冷水持洗手面,是名为喜;入大凉池举身沐浴,是名受乐。行者如是,初禅觉观故乐不遍身,二禅大喜惊故不能遍身,三禅无障碍故乐遍其身,是名差别。复次乐受有四种:欲界六识相应乐,名为喜根亦名乐根;初禅四识相应乐,名为乐根亦名喜根;二禅意识相应乐受名为喜根;三禅离喜故,意识相应乐受,名为乐根。行者既得三禅,知上三乐,一心守护常恐畏忘失,则为是恼;是故乐复为患,当求离乐。譬如人求富贵之乐,求时既苦,得时无厌则复为苦,得已守护亦复为苦。有人以求乐为苦故舍,或有得乐无厌觉苦故舍,或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是,求初禅乐,以觉观恼乱故舍,二禅大喜动故舍,三禅知乐无常难守故舍,以是故,当舍此乐求于四禅安隐之地。

问曰:

行者依禅定乐舍于欲乐,今依何等而舍禅乐?若舍禅乐得何利益?

答曰:

行者依于涅槃乐能舍禅乐,得三利故,所谓罗汉、辟支佛、佛道,是故舍禅定乐,行于四禅安隐快乐,以三乘道随意而入涅槃。

问曰:

云何知是第四禅相?

答曰:

如佛说四禅相,若比丘断乐断苦先灭忧喜,不苦不乐护念清净入第四禅。

问曰:

断三禅乐应尔,离欲时已断苦,今何故复言断苦?

答曰:

有人言,断有二种:一别相断、二总相断,如须陀洹,以道比智总断一切见谛结使。是事不然。何以故?佛说断苦断乐先灭忧喜,若欲界苦,应说先断苦忧喜,而不说者,以是故知非欲界苦;以三禅乐无常相故则能生苦,是故说断苦。又如佛说,乐受时当观是苦,于三禅乐生时,住时为乐灭时为苦,以是故言断乐断苦。先灭忧喜者,欲界中忧,初二禅喜者。

问曰:

欲界中有苦有忧,离欲时灭,何以但说断忧,不说断苦?

答曰:

离欲时虽断二事,忧根不复成就,苦根成就,以成就故不得言灭。

问曰:

若三禅中乐,生住时乐、灭时为苦,今说初禅二禅中喜,何独不尔?

答曰:

佛经所说,离三禅时,断乐断苦无灭忧喜,初禅二禅不作是说。

问曰:

佛何因缘不作是说?

答曰:

三禅中乐,于三界中受乐最妙,心所着处,以其着故无常生苦,以喜麁故不能遍身,虽复有失不大生忧,以是故佛经不说也。不苦不乐者,第四禅中虽有不苦不乐受,舍者舍三禅乐,行不苦不乐受不忆不悔。念清净者,以灭忧喜苦乐四事故念清净。

问曰:

上三禅中不说清净,此中何以独说?

答曰:

初禅觉观乱故,念不清净,譬如露地风中然灯,虽有脂炷,以风吹故明不得照;二禅中虽一识摄,以喜大发故定心散乱,是故不名念清净;三禅中着乐心多,乱此禅定故不说念清净;四禅中都无此事故言念清净。复次下地虽有定心,出入息故令心难摄,是中无出入息故心则易摄,易摄故念清净。复次第四禅名为真禅,余三禅者方便阶梯,是第四禅譬如山顶,余三禅定如上山道,是故第四禅,佛说为不动处,无有定所动处故,有名安隐调顺之处,是第四禅相。譬如善御调马随意所至,行者得此第四禅,欲行四无量心随意易得,欲修四念处修之则易,欲得四谛疾得不难,欲入四无色定易可得入,欲得六通求之亦易。何以故?第四禅中不苦不乐,舍念清净调柔随意,如佛说喻,金师调金洋鍊如法,随意作器无不成就。

问曰:

行者云何得慈心无量?

答曰:

行者依四禅已,念一城众生愿令得乐,如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土,乃至十方恒河沙等无量无边众生,慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现,大海龙王心大发动,从念生水出海盈漫,及天澍雨遍满天下,是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔,以大慈水灭瞋恚,消慈火珠,慈水发溢渐渐广大,遍至无量无边众生,悉蒙润泽常出不断,或听说法增益慈心,譬如大雨无不周普,行者慈念众生,令得世间清净之乐,亦以所得禅定快乐持与众生,亦以涅槃苦尽之乐乃至诸佛第一实乐,愿与众生,以慈力故,悉见十方六道众生无不受乐。

问曰:

如阿毘昙说,何等是慈三昧,观一切众生悉见受乐?又经中说慈心三昧,遍满十方皆见受乐,云何但言愿令众生得乐?

答曰:

初习慈心愿令得乐,深入慈心三昧已,悉见众生无不受乐。如钻燧出火,初然细软干草,火势转大湿木山林一时俱然;慈亦如是,初入观时,见人受乐愿与苦者,慈力转成悉见得乐。

问曰:

众生实无得者,云何皆见得乐而不颠倒?

答曰:

定有二种:一者观诸法实相、二者观法利用。譬如真珠师,一者善知珠相贵贱好丑,二者善能治用。或有知相而不能用,或有治用而不知相,或有知相亦能治用。行者如是,贤圣未离欲者,能观法相四真谛等而不能用,不行四无量故,如凡夫离欲行诸功德,能有利用生四无量心,不能观实相故;如俱解脱阿罗汉等,能观实相,具禅定故生四无量。四无量者得解之法,以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生,云何观苦者为实,乐者为倒?所谓颠倒,无众生中而着我相,若常若无常,若边若无边等,是为颠倒。行慈之人知众生假名,如轮等和合名之为车,是故行者,慈心清净则非颠倒。复次若无众生以为实者,众生受乐应是颠倒,而有众生无众生皆为是边,不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故,行者皆见众生无不得乐如一切入观,禅定力故于缘境界转青作赤,何况众生皆有乐相而不见也?如贵贱贫富禽兽之属,各自有乐互相怜愍,贵者之患贫者所无,贫者之患贵者所无。

问曰:

余道可尔,地狱云何?

答曰:

地狱众生亦有乐分,远见刀山灰河,皆谓林水而生乐想,见树上女人亦生乐想,又我心颠倒故爱乐其身,若欲杀时逃避啼哭、请求狱卒愿见放舍,若语赦汝,得脱此苦心亦可乐,如是之等皆有乐分。又复神通力故,行慈之心种种教化令众生得乐,或随所有而能与之,及身口行助成利益,如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣,实令众生得种种乐,以是故不但愿与,亦实令得乐。

问曰:

行慈者得何功德?

答曰:

行慈者诸恶不能加,如好守备外贼不害,若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛,掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心,五种者:一妄语说过、二恶口说过、三不时说过、四恶心说过、五不利益说过。譬如大地不可破坏,种种瞋恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害,心智柔软犹若天衣。复次行者入慈,虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害,如入牢城无能伤害,得如是等无量功德。

问曰:

慈德如是,何者名慈法?

答曰:

爱念众生皆见受乐,是心相应法行阴所摄名为慈法,或色界系或不系,心数法、心共生、随心行、非色法、非是业、业相应、业共生、随业行、非报生,是应修、得修、行修,应证、身证、慧证,或思惟断或不断,或有觉有观,或无觉有观,或无觉无观,或有喜或无喜,或有出入息或无出入息,或贤圣或凡夫,或乐受相应,或不苦不乐受相应,非道品先缘相后缘法,在四禅亦余地,缘无量众生故名为无量。清净故、慈念故、怜愍利益故,名为梵行梵乘,能到梵世名为梵道,是过去诸佛常所行道。

问曰:

云何修习慈心?

答曰:

若行者作是念:「我除剃须发,不在饰好破憍慢相,若称此者宜应行慈;今着染衣,当应行慈令心不染,食他之食不虚受施。如经所说,若有比丘,渐修慈心则随佛教,如是不虚食人信施。」复次若出家若在家行者作是念:「慈心力故,于恶世中安隐无患,于破法众中独随法行,于热烦恼令心清冷,如近聚落有凉清池。」复次行慈力故,怨家毒害不能复害,如着革屣刺不能伤,行者处于欲界,多瞋怒害,鬪诤怨毒种种诸害,慈心力故无能伤损,譬如力士着金刚铠执持利器,虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益,利益三种人,凡夫行慈除诸瞋恚,得无量福生于净果,世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者,欲界多瞋慈力能破,及余烦恼则亦随灭,得离欲界渐出三界,如佛所说,慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生,以慈为本。如是慈心,于三种人无量利益。又习慈初门,又十六行令速得慈,又使牢固,亦常修行:一者持戒清净、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快乐、五者摄护五情、六者念巧便慧、七者身离心离、八者同行共住、九者若听若说随顺慈法、十者不恼乱他人、十一者食知自节、十二者少于睡眠、十三者省于言语、十四者身四威仪安隐适意、十五者所须之物随意无乏、十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦,如地狱、饿鬼、畜生、世间刑徒飢寒病苦等,取其苦相故悲心转增,乃至乐人皆见其苦。

问曰:

云何以乐为苦?

答曰:

乐是无常,乐无厌足从因缘生,念念生灭无有住时,以是故苦。复次如欲天受乐,如狂如醉无所别知,死时乃觉;色无色界众生,于深禅定爱味心着,命终随业因缘还复受报,如是众生当有何乐?于地狱三恶道,是旧住处,天上人中犹如客住,暂得止息,以是因缘故,佛但说苦谛无有乐谛,是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦,于颠倒中而生乐想,今世后世受种种忧恼而无厌心,虽暂得离苦还复求乐作诸苦事,如是思惟,见诸众生悉皆受苦,是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。

喜者行人知诸法实相,观苦众生皆为乐相,观乐众生皆为苦相,如是诸法无有定相随心力转,若诸法无有一定相者,成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难,何况余道?随意可得故心生欢喜。复次行者作是念:「我因少持戒精进等便得离欲,逮诸禅定无量功德。」念诸善功德故心生欢喜,譬如贾客赍持少物百千倍利,心大欢喜。复作是念:「如是法利皆由佛恩,佛自然得道与人演说,随教修行得如是利益。」是时心念十方诸佛,身有金色相好庄严,及十力等无量功德法身,因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中,最为第一,能灭诸苦能趣常乐,心生欢喜。又复分别三种佛法:一者涅槃无量常相,是究竟不坏法;二者涅槃方便八直圣道;三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。复次能知如是实相,行于正道离诸邪径,是为正人,所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言:「我已在此众中,是我真伴彼能益我。」以是因缘故心生欢喜,愿令众生悉皆欢喜。定力转成故,悉见众生皆得是喜。

舍者行人如小懈极心暂止息,但观众生一相不观苦乐,喜相犹如小儿,若常爱念憍恣败坏,若常苦切怖畏羸瘦,是故有时放舍不爱不憎。行者如是,若常行慈喜心则放逸,以喜乐多故,若常行悲心则生忧恼,以念苦多故,是故行舍莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味,分别众生好丑,是善是不善,善者恭敬爱念,不善者则生轻慢,如人得大珍宝轻慢贫者,见有宝者恭敬爱念,破是二相故而行舍心。如经中说,修行慈心除破瞋恚,修行悲心除恼众生,修行喜心除破愁忧,修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故随心所作,如人观林不观树也。又如世人寒时得温、热时得凉,资生随意者,是名为乐;若得官位宝藏歌舞戏笑,是名为喜;若失此众事者,是名忧苦;若无此三事者,是名为舍。行者亦如是具有四心,自身受乐愿及众生,心既柔软,见一切众生悉得是乐;又复见诸天上世间豪贵,取其乐相愿及众生,心既柔软,见一切众生悉得是乐;修行慈时心生大喜,以此大喜愿与众生,或从定起礼佛法众赞叹供养,亦得心喜愿与众生,及取外喜愿与众生,或时自见其苦老病忧恼飢寒困苦,欲令众生离是苦恼,我能分别筹量,心忍犹尚苦恼,何况众生无有智慧忍受众苦,何得不恼?则生悲心。复见外人刑戮鞭挞,又闻经说恶道苦痛,取是苦相观一切皆苦,而生悲心。舍者自舍憎爱,亦观众生无有憎爱,及取外众生受不苦不乐者,从第四禅乃至非有想非无想处,及欲界无苦无乐时,取是相已观一切众生,亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子,爱念甚重心常慈愍,世间诸乐愿令悉得,自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患,父甚悲念,若子从因得免,其父大喜,心生喜已,即便放舍任子自长,父得休息。行者如是,于四无量心中,观诸众生亦如子想,随己所有乐事,及取世间种种诸乐,愿令得之,慈定力故悉见一切皆是乐者。 行人从慈心起,若见众生受诸苦痛,取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦,见受苦已愿令众生皆离是苦,从悲三昧起,若见众生受乐得道入涅槃者,取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得,心识柔软悉见众生皆得欢喜。从此定起,见众生不苦不乐者、不忧不喜者,取是相已而生舍心,愿令众生不苦不乐、不忧不喜,以善修舍定力故,悉见众生不苦不乐、不忧不喜,得离烦恼热。复次若众生有诸过衅,舍而不问,若恭敬爱着不以为喜,是为舍心,如是等四无量义,如摩诃衍中说。

禅法要解卷上

[/toggle]

 

禪法要解卷上

姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯

行者初來欲受法時,師問五眾戒淨已,若婬欲多者,應教觀不淨。不淨有二種:一者惡厭不淨、二者非惡厭不淨。何以故?眾生有六種欲:一者著色、二者著形容、三者著威儀、四者著言聲、五者著細滑、六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨,著人相者令觀白骨人相,又觀死屍若壞若不壞,觀不壞斷二種欲:威儀、言聲,觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種:一者觀死屍臭爛不淨,我身不淨死屍一等無有異也。如是觀己心生惡厭,取是相已,至閑靜處,若樹下、若空舍,以所取相自觀不淨,處處遍察繫心身中不令外出,若心馳散還攝緣中;二者雖不眼見,從師受法憶想分別,自觀身中三十六物不淨充滿,髮、毛、爪、齒、涕、淚、涎、涶、汗、垢、肪、?、皮膜、肌肉、筋、脈、髓、腦、心、肝、脾、腎、肺、胃、腸、肚、胞、膽、痰、癊、生藏、膿、血、屎、尿、諸蟲,如是等種種不淨聚,假名為身。自觀如是,所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲,心息則已,若心不息當勤精進,呵責其心作是念言:「老病死苦其為至近,命如電逝,人身難得、善師難遇,佛法欲滅如曉時燈,有破定法眾患甚多,內諸煩惱、外有魔民,國土飢荒、內外老病,死賊其力甚大壞習禪定,我身可畏,於諸煩惱賊中未有微損,於禪定法中未有所得,雖服法衣,內實空虛俗人無異,諸惡趣門一切皆開,諸善法中未入正定,於諸惡法未能必不為惡,我今云何著是屎囊而生懈怠,不能精勤制伏其心?如此弊身賢聖所呵,不淨可惡九孔流出,而貪著此身,與畜生同死,俱投黑闇甚所不應。」如是鞭心思惟自責,還攝本處。又時亦復應令心悅,作是念言:「佛是一切智人,直說道教易解易行,是我大師,如是不應憂畏,如依大王無有怖畏;諸阿羅漢所作已辦,是我同伴,已能伏心如奴衷主,心已調伏具種種果六通自在,我亦應自伏其心求得此事,唯有此道無復異路。」如是思惟已還觀不淨,復自欣歡作是念言:「初習道時,諸煩惱風吹破我心,我欲得道,上妙五欲尚不能壞,何況弊者?如長老摩訶目揵連得阿羅漢道,本婦將從伎樂、盛自莊嚴飾,欲壞目連。目連爾時說偈言:

素食学校

「『汝身骨幹立,  皮肉相纏裹,
不淨內充滿,  無一是好物,
韋囊盛屎尿,  九孔常流出,
如鬼無所直,  何足以自貴?
汝身如行廁,  薄皮以自覆,
智者所棄遠,  如人捨廁去。
若人知汝身,  如我所厭惡,
一切皆遠離,  如人避屎坑。
汝身自嚴飾,  華香以瓔珞,
凡夫所貪愛,  智者所不惑。
汝是不淨聚,  集諸穢惡物,
如莊嚴廁舍,  愚者以為好。
汝脅肋著脊,  如椽依棟住,
五藏在腹內,  不淨如屎篋。
汝身如糞舍,  愚夫所保愛,
飾以珠瓔珞,  外好如畫瓶。
若人欲染空,  終始不可著,
汝欲來嬈我,  如蛾自投火。
一切諸欲毒,  我今已滅盡,
五欲已遠離,  魔網已壞裂。
我心如虛空,  一切無所著,
正使天欲來,  不能染我心。』」

行者如是思惟決定堅固,住心本緣不畏眾欲。若利根者,一心精勤,遠至七日心得定住;中根者,乃至三七;鈍根者,久久乃得。如攢酪成酥,必可得也。若不任習行,是身雖復久習種種方喻,空無所得,譬如攢水終不成酥。

問曰:

何事不中?

答曰:

若犯禁戒不可懺者,若邪見不捨、若斷善根,及三覆障,所謂厚利煩惱、五無間罪、三惡道報,如是等罪不應習行。又摩訶衍中,菩薩利根,有實智慧福德因緣,不同其事,若不任習行,當誦經修福起塔供養,說法教化行十善道。

問曰:

云何當知得一心相?

答曰:

心住相者身軟輕樂,瞋恚愁憂諸惱心法皆已止息,心得快樂未曾所得勝於五欲,心淨不濁故身有光明,如清淨鏡光現於外,如明珠在淨水中光明顯照,行者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見濕泥得水不久,行者如是,初習行時如掘乾土,久而不止得見濕相,自知不久當得禪定。

一心信樂精勤攝心轉入深定,作是念已毀訾五欲,見求欲者甚為可惡,如人見狗不得好食而噉臭糞,如是種種因緣呵欲為過,心生憐愍受五欲者,自心有樂而不知求,反更外求不淨罪樂。行者常應精進,晝夜集諸善法助成禪定,諸障禪法令心遠離。集諸善法者,觀欲界無常、苦、空、無我,如病、如瘡、如癰、如箭入心,三毒熾燃起諸鬪諍、嫉妬烟相甚為惡厭。如是觀者,是名初習禪法。若習法時,中間或有五蓋覆心,即應除滅,如黑雲翳日風力破散。若婬欲蓋起,心念五欲即應思惟:「我今在道,自捨五欲,云何復念?如人還食其吐,此是世間罪法,我今學道,除剃鬚髮被著法衣,盡其形壽,五欲情願永離永斷,云何還復生著?甚非所宜。」即令除滅,如賊毒蛇不令入室,以其為禍甚深重故。復次五欲之法,眾惡住處。無有反復,初時尚可,久後欺誑受諸苦毒,嫉妬恚怒無惡不作,如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復次設得五欲猶不厭足,若無厭足則無有樂,如渴飲漿,未及除渴不得有樂,猶如搔疥,其患未差不可為樂。復次欲染其心不見好醜,不畏今世後世罪報,以是之故除却婬欲。

已却婬欲或生瞋惱,瞋惱心生即應除却。眾生可念:處胎已來無時不苦,眾苦備具,云何更增其惱?如人臨欲刑戮,何有善人重增苦痛?又復行道之人,應捨吾我愛慢等結,雖不障生天而行道之人尚不生念,何況瞋恚拔樂根本。復次如水沸動不見面像,瞋恚心生不識尊卑父母師長,乃至不受佛教。瞋為大病,殘害無道猶如羅剎,當以思惟慈心消滅瞋恚。

婬欲瞋恚既止,若得禪定則為快樂;若未得禪樂,情散愁憒心轉沈重,瞪瞢不了,即知睡眠害心之賊,尚破世利,何況道事?睡眠法者與死無異,氣息為別,如水衣覆水不覩面像,睡眠覆心不見好醜,諸法之實亦復如是。即時除却,應作是念:「諸煩惱賊皆欲危害,何可安眠?如對賊陣,鋒刃之間不應睡眠。未離老病死患,未脫三惡道苦,於道法中乃至暖法未有所得,不應睡眠。」作是念已,若睡猶不止,即應起行冷水洗面,瞻視四方仰觀星宿,念於三事除滅睡眠不令覆心:一者怖畏,當自思惟,死王大力常欲為害,念死甚近如賊疾來無可恃怙,又如拔刀臨項,睡則斬首。二者欣慰,當作是念:「佛為大師,所有妙法未曾有也,我以受學。」自幸欣慶,睡心即滅。三者愁憂,當復念言:「後世展轉受身經歷,苦痛毒害無邊無量。」如是種種因緣呵睡眠法,如是思惟睡眠則止。

若掉悔蓋起,應作是念:「世人欲除憂、求歡喜故而生掉戲,今我苦行坐禪求道,云何自恣放心掉戲?甚所不應。佛法所重攝心為本,不應輕躁縱心自放。如水波動不見面像,掉戲動心不見好醜。」悔如禪度中說。

問曰:

貪欲恚疑各別為蓋,何故睡眠、掉悔二合為蓋?

答曰:

睡雖煩惱,勢力微薄,眠不助成則不覆心,掉戲無悔不能成蓋,以是故二合為蓋。譬如以繩繫物,單則無力,合而能繫。復次睡眠心法因睡心重,以心重故身亦俱重,因睡微覆眠覆轉增遮壞道法,是故二合為蓋。眠既覺已心不專一,馳念五欲行諸煩惱,是名為掉。譬如獼猴得出羈閉,自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是,已念五欲行諸結使,身口意失而生憂悔,作是念言:「不應作而作,應作而不作。」是故掉悔相因二合為蓋。

問曰:

作惡能悔,不應為蓋?

答曰:

如犯戒自悔,從今以往不復更作,如是非蓋。若心作罪常念不息,憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣,呵掉悔蓋。繫心緣中。若心生疑即應令滅。所以者何?疑之為法非如愛慢,今世不生歡心,後世令墮地獄,有疑遮諸善法,如岐路猶豫不知那進,便自止息。行者如是,本所習法疑不復進,即知疑患遮覆正道,當疾除却。復作是念:「佛為一切智人,分別諸法,是世間法是出世間法,是善是不善、是利是害,了了分明,今但受行不應生疑,當隨教法不應拒違。復次佛法妙者,修定智慧如實如法;我無是智,云何自心籌量諸法?如人手執利器,乃可與賊相禦,若無所執而對強敵反以為害;我今未得修定智慧,云何欲籌量諸法實相?是不應然。復次外道非佛弟子故應生疑,我是弟子云何於佛而復生疑?佛常毀訾疑患,是覆是蓋、是遮是礙、自誑之法。如人既知刺客即應除避;疑亦如是,誑惑行者,欲與疑慧而礙實智。譬如病疥搔之轉多身壞增劇,良醫授藥疥痒自止;行者如是,種種諸法而生疑想,隨事欲解疑心轉多,是以佛教直令斷疑,疑生即滅。」如是種種呵疑,當疾除却。行者如是思惟除捨五蓋集諸善法,深入一心,斷欲界煩惱得初禪定,如佛經說,行者離欲惡不善法,有覺有觀離生喜樂入初禪。

問曰:

得初禪相云何?

答曰:

如先以正念呵止五欲,未得到地,身心快樂柔和輕軟,身有光明。得初禪相轉復增勝,色界四大遍滿身故柔和輕軟,離欲惡不善一心定故能令快樂,色界造色有光明相,是故行者見妙光明照身內外。行者如是心意轉異,瞋處不瞋、喜處不喜,世間八法所不能動,信敬慚愧轉多增倍,於衣服飲食等心不貪著,但以諸善功德為貴、餘者為賤,於天五欲尚不繫心,何況世間不淨五欲?得初禪人有如是等相。復次得初禪時心大驚喜,譬如貧者卒得寶藏,心大歡喜作是念言:「初夜中夜後夜,精勤苦行習初禪道,今得果報如實不虛,妙樂如是。而諸眾生狂惑頑愚,沒於五欲不淨非樂,甚可憐愍。」初禪快樂內外遍身,如水漬乾土內外霑洽,欲界身分受樂不能普遍,欲界婬恚諸火熱身,入初禪池涼樂第一除諸熱惱,如大熱極入清涼池。

既得初禪,念本所習修行道門,或有異緣,所謂念佛三昧,或念不淨、慈心觀等。所以者何?是行思力令得禪定轉復深入,本觀倍增清淨明了。行者得初禪已進求二禪,若有漏道,於二禪邊地厭患覺觀,如欲界五欲五蓋令心散亂,初禪覺觀惱亂定心亦復如是;若無漏道,離初禪欲,即用無漏初禪呵責覺觀。

問曰:

如初禪結使亦能亂心,何故但說覺觀?

答曰:

初禪結使名為覺觀。所以者何?因善覺觀而生愛著,是故結使亦名覺觀,始得初禪未有餘著。復次本未曾得覺觀大喜,以大喜故壞敗定心,以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪定故除却覺觀,為大利故而捨小利,如捨欲界小樂而得大樂。

問曰:

但說覺觀應滅,不說初禪煩惱耶?

答曰:

覺觀即是初禪善覺觀也。初禪愛等亦名覺觀,以惡覺觀障二禪道,是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住,是故皆應當滅。尋復思惟,知惡覺觀是為真賊,善覺觀者雖似親善亦復是賊,奪我大利故,當進求滅二覺觀,覺觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂,是故行者滅此覺觀已求二禪,譬如風土能濁清水不見面像,欲界五欲濁心如土濁水,覺觀亂心如風動水,以覺觀滅故內得清淨,無覺無觀定生喜樂入於二禪。

問曰:

云何是二禪相?

答曰:

經中說言,滅諸覺觀,若善若無記,以無覺觀動故內心清淨,如水澄靜無有風波,星月諸山悉皆照見,如是內心清淨故,名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默然,以二禪初得,為名有覺觀語言因緣,因緣初滅故得名默然。定生喜樂妙勝初禪,初禪喜樂從離欲生,此中喜樂從初禪定生。

問曰:

二禪亦離初禪結使,何以不言離生?

答曰:

雖復離結,但依定力多故,以定為名。復次言離欲者則離欲界,言離初禪未離色界,是故不名離生,如是等是二禪相。行者既得二禪,更求深定,二禪定有煩惱覆心,所謂愛、慢、邪見、疑等壞破定心,是二禪賊遮三禪門,是故當求斷滅此患以求三禪。

問曰:

若爾者,佛何以故說離喜行捨得入三禪?

答曰:

得二禪大喜,喜心過差心變著喜生諸結使,以是故喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生著,喜是悅樂甚為利益滯著難捨,以是故佛說捨喜得入三禪。

問曰:

五欲不淨罪,喜則應當捨,是喜淨妙眾生所樂,云何言捨?

答曰:

先已答生著因緣則是罪門。復次若不捨喜,則不能得上妙功德,以是故捨小得大,有何過也?行者進求三禪,觀喜知患憂苦因緣所可喜樂,無常事變則生憂苦。復次喜為麁樂,今欲捨麁而求細樂,故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜?捨此妙喜心不悔念,知喜為害,譬如人知婦是羅剎,則能捨離心不悔念,喜為狂惑麁法非妙,第三禪身受樂,世間最樂無有過者,聖所經由,能受能捨無喜之樂,以念巧慧身,則遍受入於三禪。

問曰:

此說一心念慧,初禪二禪何以不說?

答曰:

第三禪者,身遍受樂心行捨法,不令心著分別好醜,故言一心念慧。復次三禪中有三過:一者心轉細沒、二者心大發動、三者心生迷悶。行者常應一心念此三過,若心沒時,以精進智慧力還令心起,若大發動則應攝止,若心迷悶應念佛妙法還令心喜,常當守護治此三心,是名一心行樂者入第三禪。

問曰:

如經,第三禪中二時說樂,何等為二樂?

答曰:

前說受樂,後說快樂。

問曰:

有三種樂:受樂、快樂、無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂?

答曰:

三樂上妙皆勝下地,但以受樂第一,說名樂地,究竟盡故;餘二樂者上地猶有,此中不以為名。

問曰:

喜樂無喜樂,有何差別?

答曰:

樂受有二種:一者喜根、二者樂根。喜根喜樂,初禪二禪所攝;樂根無喜樂,三禪所攝。復次欲界初禪樂受,麁者名樂根,細者名為喜根;二禪、三禪樂受,麁者為喜根,細者為樂根。譬如熱極,得清冷水持洗手面,是名為喜;入大涼池舉身沐浴,是名受樂。行者如是,初禪覺觀故樂不遍身,二禪大喜驚故不能遍身,三禪無障礙故樂遍其身,是名差別。復次樂受有四種:欲界六識相應樂,名為喜根亦名樂根;初禪四識相應樂,名為樂根亦名喜根;二禪意識相應樂受名為喜根;三禪離喜故,意識相應樂受,名為樂根。行者既得三禪,知上三樂,一心守護常恐畏忘失,則為是惱;是故樂復為患,當求離樂。譬如人求富貴之樂,求時既苦,得時無厭則復為苦,得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨,或有得樂無厭覺苦故捨,或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是,求初禪樂,以覺觀惱亂故捨,二禪大喜動故捨,三禪知樂無常難守故捨,以是故,當捨此樂求於四禪安隱之地。

問曰:

行者依禪定樂捨於欲樂,今依何等而捨禪樂?若捨禪樂得何利益?

答曰:

行者依於涅槃樂能捨禪樂,得三利故,所謂羅漢、辟支佛、佛道,是故捨禪定樂,行於四禪安隱快樂,以三乘道隨意而入涅槃。

問曰:

云何知是第四禪相?

答曰:

如佛說四禪相,若比丘斷樂斷苦先滅憂喜,不苦不樂護念清淨入第四禪。

問曰:

斷三禪樂應爾,離欲時已斷苦,今何故復言斷苦?

答曰:

有人言,斷有二種:一別相斷、二總相斷,如須陀洹,以道比智總斷一切見諦結使。是事不然。何以故?佛說斷苦斷樂先滅憂喜,若欲界苦,應說先斷苦憂喜,而不說者,以是故知非欲界苦;以三禪樂無常相故則能生苦,是故說斷苦。又如佛說,樂受時當觀是苦,於三禪樂生時,住時為樂滅時為苦,以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者,欲界中憂,初二禪喜者。

問曰:

欲界中有苦有憂,離欲時滅,何以但說斷憂,不說斷苦?

答曰:

離欲時雖斷二事,憂根不復成就,苦根成就,以成就故不得言滅。

問曰:

若三禪中樂,生住時樂、滅時為苦,今說初禪二禪中喜,何獨不爾?

答曰:

佛經所說,離三禪時,斷樂斷苦無滅憂喜,初禪二禪不作是說。

問曰:

佛何因緣不作是說?

答曰:

三禪中樂,於三界中受樂最妙,心所著處,以其著故無常生苦,以喜麁故不能遍身,雖復有失不大生憂,以是故佛經不說也。不苦不樂者,第四禪中雖有不苦不樂受,捨者捨三禪樂,行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者,以滅憂喜苦樂四事故念清淨。

問曰:

上三禪中不說清淨,此中何以獨說?

答曰:

初禪覺觀亂故,念不清淨,譬如露地風中然燈,雖有脂炷,以風吹故明不得照;二禪中雖一識攝,以喜大發故定心散亂,是故不名念清淨;三禪中著樂心多,亂此禪定故不說念清淨;四禪中都無此事故言念清淨。復次下地雖有定心,出入息故令心難攝,是中無出入息故心則易攝,易攝故念清淨。復次第四禪名為真禪,餘三禪者方便階梯,是第四禪譬如山頂,餘三禪定如上山道,是故第四禪,佛說為不動處,無有定所動處故,有名安隱調順之處,是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至,行者得此第四禪,欲行四無量心隨意易得,欲修四念處修之則易,欲得四諦疾得不難,欲入四無色定易可得入,欲得六通求之亦易。何以故?第四禪中不苦不樂,捨念清淨調柔隨意,如佛說喻,金師調金洋鍊如法,隨意作器無不成就。

問曰:

行者云何得慈心無量?

答曰:

行者依四禪已,念一城眾生願令得樂,如是一國土、一閻浮提四天下、小千國土、二千國土、三千大千國土,乃至十方恒河沙等無量無邊眾生,慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不復現,大海龍王心大發動,從念生水出海盈漫,及天澍雨遍滿天下,是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾,以大慈水滅瞋恚,消慈火珠,慈水發溢漸漸廣大,遍至無量無邊眾生,悉蒙潤澤常出不斷,或聽說法增益慈心,譬如大雨無不周普,行者慈念眾生,令得世間清淨之樂,亦以所得禪定快樂持與眾生,亦以涅槃苦盡之樂乃至諸佛第一實樂,願與眾生,以慈力故,悉見十方六道眾生無不受樂。

問曰:

如阿毘曇說,何等是慈三昧,觀一切眾生悉見受樂?又經中說慈心三昧,遍滿十方皆見受樂,云何但言願令眾生得樂?

答曰:

初習慈心願令得樂,深入慈心三昧已,悉見眾生無不受樂。如鑽燧出火,初然細軟乾草,火勢轉大濕木山林一時俱然;慈亦如是,初入觀時,見人受樂願與苦者,慈力轉成悉見得樂。

問曰:

眾生實無得者,云何皆見得樂而不顛倒?

答曰:

定有二種:一者觀諸法實相、二者觀法利用。譬如真珠師,一者善知珠相貴賤好醜,二者善能治用。或有知相而不能用,或有治用而不知相,或有知相亦能治用。行者如是,賢聖未離欲者,能觀法相四真諦等而不能用,不行四無量故,如凡夫離欲行諸功德,能有利用生四無量心,不能觀實相故;如俱解脫阿羅漢等,能觀實相,具禪定故生四無量。四無量者得解之法,以利用故非為顛倒。復次佛法之實無有眾生,云何觀苦者為實,樂者為倒?所謂顛倒,無眾生中而著我相,若常若無常,若邊若無邊等,是為顛倒。行慈之人知眾生假名,如輪等和合名之為車,是故行者,慈心清淨則非顛倒。復次若無眾生以為實者,眾生受樂應是顛倒,而有眾生無眾生皆為是邊,不應但有眾生以為顛倒。復次慈三昧力故,行者皆見眾生無不得樂如一切入觀,禪定力故於緣境界轉青作赤,何況眾生皆有樂相而不見也?如貴賤貧富禽獸之屬,各自有樂互相憐愍,貴者之患貧者所無,貧者之患貴者所無。

問曰:

餘道可爾,地獄云何?

答曰:

地獄眾生亦有樂分,遠見刀山灰河,皆謂林水而生樂想,見樹上女人亦生樂想,又我心顛倒故愛樂其身,若欲殺時逃避啼哭、請求獄卒願見放捨,若語赦汝,得脫此苦心亦可樂,如是之等皆有樂分。又復神通力故,行慈之心種種教化令眾生得樂,或隨所有而能與之,及身口行助成利益,如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣,實令眾生得種種樂,以是故不但願與,亦實令得樂。

問曰:

行慈者得何功德?

答曰:

行慈者諸惡不能加,如好守備外賊不害,若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛,掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心,五種者:一妄語說過、二惡口說過、三不時說過、四惡心說過、五不利益說過。譬如大地不可破壞,種種瞋惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害,心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈,虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害,如入牢城無能傷害,得如是等無量功德。

問曰:

慈德如是,何者名慈法?

答曰:

愛念眾生皆見受樂,是心相應法行陰所攝名為慈法,或色界繫或不繫,心數法、心共生、隨心行、非色法、非是業、業相應、業共生、隨業行、非報生,是應修、得修、行修,應證、身證、慧證,或思惟斷或不斷,或有覺有觀,或無覺有觀,或無覺無觀,或有喜或無喜,或有出入息或無出入息,或賢聖或凡夫,或樂受相應,或不苦不樂受相應,非道品先緣相後緣法,在四禪亦餘地,緣無量眾生故名為無量。清淨故、慈念故、憐愍利益故,名為梵行梵乘,能到梵世名為梵道,是過去諸佛常所行道。

問曰:

云何修習慈心?

答曰:

若行者作是念:「我除剃鬚髮,不在飾好破憍慢相,若稱此者宜應行慈;今著染衣,當應行慈令心不染,食他之食不虛受施。如經所說,若有比丘,漸修慈心則隨佛教,如是不虛食人信施。」復次若出家若在家行者作是念:「慈心力故,於惡世中安隱無患,於破法眾中獨隨法行,於熱煩惱令心清冷,如近聚落有涼清池。」復次行慈力故,怨家毒害不能復害,如著革屣刺不能傷,行者處於欲界,多瞋怒害,鬪諍怨毒種種諸害,慈心力故無能傷損,譬如力士著金剛鎧執持利器,雖入大陣不能傷壞。復次是慈能利益,利益三種人,凡夫行慈除諸瞋恚,得無量福生於淨果,世間福德無過是者。求聲聞、辟支佛者,欲界多瞋慈力能破,及餘煩惱則亦隨滅,得離欲界漸出三界,如佛所說,慈心共俱近修七覺。大乘發心為度眾生,以慈為本。如是慈心,於三種人無量利益。又習慈初門,又十六行令速得慈,又使牢固,亦常修行:一者持戒清淨、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快樂、五者攝護五情、六者念巧便慧、七者身離心離、八者同行共住、九者若聽若說隨順慈法、十者不惱亂他人、十一者食知自節、十二者少於睡眠、十三者省於言語、十四者身四威儀安隱適意、十五者所須之物隨意無乏、十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦,如地獄、餓鬼、畜生、世間刑徒飢寒病苦等,取其苦相故悲心轉增,乃至樂人皆見其苦。

問曰:

云何以樂為苦?

答曰:

樂是無常,樂無厭足從因緣生,念念生滅無有住時,以是故苦。復次如欲天受樂,如狂如醉無所別知,死時乃覺;色無色界眾生,於深禪定愛味心著,命終隨業因緣還復受報,如是眾生當有何樂?於地獄三惡道,是舊住處,天上人中猶如客住,暫得止息,以是因緣故,佛但說苦諦無有樂諦,是故一切眾生無不是苦。眾生可愍不知實苦,於顛倒中而生樂想,今世後世受種種憂惱而無厭心,雖暫得離苦還復求樂作諸苦事,如是思惟,見諸眾生悉皆受苦,是為悲心。餘悲心義如摩訶衍論四無量中說。

喜者行人知諸法實相,觀苦眾生皆為樂相,觀樂眾生皆為苦相,如是諸法無有定相隨心力轉,若諸法無有一定相者,成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難,何況餘道?隨意可得故心生歡喜。復次行者作是念:「我因少持戒精進等便得離欲,逮諸禪定無量功德。」念諸善功德故心生歡喜,譬如賈客齎持少物百千倍利,心大歡喜。復作是念:「如是法利皆由佛恩,佛自然得道與人演說,隨教修行得如是利益。」是時心念十方諸佛,身有金色相好莊嚴,及十力等無量功德法身,因是念佛心生歡喜。復次佛法於九十六種道中,最為第一,能滅諸苦能趣常樂,心生歡喜。又復分別三種佛法:一者涅槃無量常相,是究竟不壞法;二者涅槃方便八直聖道;三者十二部經宣示八道。如是念法心生歡喜。復次能知如是實相,行於正道離諸邪徑,是為正人,所謂佛弟子眾於一切眾中最為第一。自思惟言:「我已在此眾中,是我真伴彼能益我。」以是因緣故心生歡喜,願令眾生悉皆歡喜。定力轉成故,悉見眾生皆得是喜。

捨者行人如小懈極心暫止息,但觀眾生一相不觀苦樂,喜相猶如小兒,若常愛念憍恣敗壞,若常苦切怖畏羸瘦,是故有時放捨不愛不憎。行者如是,若常行慈喜心則放逸,以喜樂多故,若常行悲心則生憂惱,以念苦多故,是故行捨莫令苦樂有過。復次行者入道得禪定味,分別眾生好醜,是善是不善,善者恭敬愛念,不善者則生輕慢,如人得大珍寶輕慢貧者,見有寶者恭敬愛念,破是二相故而行捨心。如經中說,修行慈心除破瞋恚,修行悲心除惱眾生,修行喜心除破愁憂,修行捨心除破憎愛。但觀眾生得解脫故隨心所作,如人觀林不觀樹也。又如世人寒時得溫、熱時得涼,資生隨意者,是名為樂;若得官位寶藏歌舞戲笑,是名為喜;若失此眾事者,是名憂苦;若無此三事者,是名為捨。行者亦如是具有四心,自身受樂願及眾生,心既柔軟,見一切眾生悉得是樂;又復見諸天上世間豪貴,取其樂相願及眾生,心既柔軟,見一切眾生悉得是樂;修行慈時心生大喜,以此大喜願與眾生,或從定起禮佛法眾讚歎供養,亦得心喜願與眾生,及取外喜願與眾生,或時自見其苦老病憂惱飢寒困苦,欲令眾生離是苦惱,我能分別籌量,心忍猶尚苦惱,何況眾生無有智慧忍受眾苦,何得不惱?則生悲心。復見外人刑戮鞭撻,又聞經說惡道苦痛,取是苦相觀一切皆苦,而生悲心。捨者自捨憎愛,亦觀眾生無有憎愛,及取外眾生受不苦不樂者,從第四禪乃至非有想非無想處,及欲界無苦無樂時,取是相已觀一切眾生,亦都如是無苦無樂。復次如貴人唯有一子,愛念甚重心常慈愍,世間諸樂願令悉得,自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患,父甚悲念,若子從因得免,其父大喜,心生喜已,即便放捨任子自長,父得休息。行者如是,於四無量心中,觀諸眾生亦如子想,隨己所有樂事,及取世間種種諸樂,願令得之,慈定力故悉見一切皆是樂者。 行人從慈心起,若見眾生受諸苦痛,取是相已而生悲心。悲心力故見諸眾生悉皆受苦,見受苦已願令眾生皆離是苦,從悲三昧起,若見眾生受樂得道入涅槃者,取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得,心識柔軟悉見眾生皆得歡喜。從此定起,見眾生不苦不樂者、不憂不喜者,取是相已而生捨心,願令眾生不苦不樂、不憂不喜,以善修捨定力故,悉見眾生不苦不樂、不憂不喜,得離煩惱熱。復次若眾生有諸過釁,捨而不問,若恭敬愛著不以為喜,是為捨心,如是等四無量義,如摩訶衍中說。

禪法要解卷上

 

china84000@126.com

点击这里给我发消息