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禅法要解卷下|鸠摩罗什等译

发布时间:2017/01/02 佛教经典 浏览次数:359

禅法要解卷下

蝉友圈

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禅法要解卷下

姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译

若行者欲求虚空定,当作是念:「色是种种众苦具,如鞭杖割截杀害飢寒老病苦等,皆由色故。」思惟如是则舍离色得虚空处。

问曰:

行者今以色为身,云何便得舍离?

答曰:

诸烦恼是色因缘,又能系色,是烦恼灭故则名离色。复次习行破色虚空观法则得离色。复次如佛所说,比丘观第四禅五阴,如病如痈如疮如刺,无常苦空无我,如此等观则离第四禅五阴,以余阴随色故但言离色。所以者何?色究竟尽故。复次行者观色,分分破裂则无有色,如身有分,头足肩臂等各各异分则无有身;如头眼耳鼻舌口须发骨肉等分分令异,则无有头;如眼者四大四尘身根眼根十事和合白黑等,肉团名为眼,各各分别则无有眼,地等诸分各亦如是。

问曰:

眼根四大所造,不可定色,云何分别?

答曰:

四大及四大造净色和合故名为眼,若除是色则无有眼。又此净色虽不可见,以有对故有分,有分故无眼。复次能见色者,是名为眼;若除四大及四大造色则无眼。若无眼能见色者,耳亦应为眼。若眼是色法,一切色法有处有分故,应可分别,若可分别则为多眼。若言四大所造众微尘为眼者,不应一眼;若都非眼亦无一眼。若言微尘为眼者,是亦不然。何以故?若微尘有色则有十方,不名为微尘;若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分:色、香、味、触,是眼非四事。何以故?眼是内入摄,四为外入摄,以是故不得以诸微尘为眼。如佛说众事和合见色假名为眼,无有定实;耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是为破内身相。外色宫殿财物妻子等,亦皆如是分别破。如佛告罗陀:「从今日当破散色、坏裂色,令无有色。」能如是分别,是名离色。复次如佛说,若比丘欲离色,度一切色相,灭一切对相,不念一切异相,入无量虚空处。度一切色相者,是可见色;灭一切对相者,是有对不可见色;不念一切异相者,不可见无对色。复次度一切色相者,青黄赤白红紫等种种色相;灭有对者,声香味触等;不念一切异相者,大小长短方圆远近等。如是离一切色相,得入虚空处。

复次行者系心身内虚空,所谓口鼻咽喉、眼耳胸腹等,既知色为众恼,空为无患,是故心乐虚空,若心在色摄令在空,心转柔软,令身中虚空渐渐广大,自见色身如藕根孔,习之转利,见身尽空无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空,是时心缘虚空无量无边,便离色想安隐快乐,如鸟在瓶瓶破得出,翱翔虚空无所触碍,是名初无色定。

行者如虚空中受想行识,如病如痈如疮如刺,无常苦空无我,更求妙定则离空缘。所以者何?知是心所想虚空欺诳虚妄,先无今有已有还无。既知其患,是虚空从识而有,谓识为真。但观于识舍于空缘,习于识观时,渐见识相相续而生,如流水灯焰,未来现在过去识,识相续无边无量。

问曰:

何以故佛说识处无边无量?

答曰:

识能远缘故无边,无边法缘故无边。复次先缘虚空无边,若破无边虚空,识应无边,行者心柔软故能令识大乃至无边,是名无边识处。

问曰:

是识处具有四阴,何以故但说识处?

答曰:

一切内法识为其主,诸心数法皆随属识,若说识者则说余事。复次欲界中色阴为主,色界中受阴为主,虚空处、识处识阴为主,无所有处想阴为主,非想非非想处行阴为主。复次三法:身、心、心数法。欲界、色界以身为主,心随身故,若无身已心力独用。心有二分:一分缘空、一分自缘,是故应有二处:空处、识处。但初破色故虚空受名,破虚空故独识为名。心数法亦有二分:一分想、一分行,是故亦应有二处:想无所有处、行非想非非想处。复次缘识故得离虚空处,以是故虽有余阴,但识受名。

行者得识处已,更求妙定,观识为患,如上说。复次观识如幻虚诳属诸因缘而不自在,有缘则生、无缘则灭,识不住情亦不住缘亦不住中间,非有住处非无住处,识相如是。世尊说言:「识如幻也。」行者如是思惟已,得离识处。复次行者作是念,如五欲虚诳,色亦如是;如色虚诳,虚空亦尔;虚空虚诳,识相亦尔。是皆虚诳,而众生惑着即谓诸法,空无所有是安隐处,作是念已即入无所有处。

问曰:

虚空处、无所有处,有何差别?

答曰:

前者心想虚空为缘,此中心想无所有为缘,是为差别。行者入无所有处已,利根者觉是中犹有受想行识厌患,如先说;钝根者则不能觉。复次离无所有处因缘有三见:有见、无见、非有见非无见。有见,从欲界乃至识处;无见,即是无所有处;非有非无见,非想非非想处。是无见应当舍离。何以故?非想非非想虽细尚应舍离,何况无所有处,作是念已离无所有处。

问曰:

如佛法中亦有空无所有,若是为实,云何言邪见应当舍离?

答曰:

佛法中为用破着故,说不以为实;无所有处谓为是实,邪见爱着故。是中众生受定果报已,随业因缘复受诸报,以是故应舍。名虽相似,其实各异。复次行者作是念:「一切想地皆麁可患,如病如痈如疮如箭,无想地则是痴处,今寂灭微妙第一处,所谓非想非无想处。」如是观已,则离无所有处想地,即入非有想非无想处。

问曰:

是中为有想为无想?

答曰:

是中有想。

问曰:

若有想者,何以但下七地名为想定耶?

答曰:

此地中想微细不利,想用不了故不名为想。行者心谓是处非有想非无想,是故佛随其本名,说是名非有想非无想处。钝根者不觉是中有四阴,便谓涅槃安隐之处,生增上慢,寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙,利根者则能觉知,觉知已患厌作是念:「此亦和合作法,因缘生法虚诳不实,如病如痈如疮如箭,无常苦空无我,亦是后生因缘,应当舍离,以其患故当学四谛。」

问曰:

舍余地时,何以不言学四谛?

答曰:

前以说如病如痈如疮如箭,无常苦空无我,便为略说四谛,但未广说。复次余地无遮无难,凡夫有漏道亦能过故。而此世间之顶,唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚,初虽得去绳尽摄还。凡夫人亦如是,虽过余地,魔王不以为惊;若过有顶之地,魔王大惊如绳断鸟去。以是故,离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门,欲出要门当学四谛。

问曰:

云何为四谛?

答曰:

苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种:一者身苦,二者心苦。集亦二种:一者使,二者恼缠。灭亦二种:一者有余涅槃,二者无余涅槃。道亦二种:一者定,二者慧。复次苦谛有二种:一者苦谛,二者苦圣谛。苦谛者恼相故,所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者,以知见故修道,是名苦圣谛。集谛有二种。一者集谛,二者集圣谛。集谛者出生相,所谓爱等谛烦恼名为集谛。集圣谛者,以断故修道,是为集圣谛。灭谛有二种:一者灭谛,二者灭圣谛。灭谛者寂灭相,所谓四沙门果,是名灭谛。灭圣谛者,以证故行道,是为灭圣谛。道谛有二种:一者道谛,二者道圣谛。道谛者出到相,所谓八正道,是名为道谛。道圣谛者,以修故行道,是为道圣谛。

复次谛有二种:总相、别相。总相苦者,五受阴;别相苦者,广分别色阴受想行识阴。总相集者,能生后身受;别相集者,广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者,能生后身爱尽;别相灭者,广分别八十九种尽。总相道者,八圣道;别相道者,广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者,则轮转五道,往来生死无休息时。以是因缘故,行者应念老病死等一切苦恼皆由有身,譬如一切草木皆从地出。如经中说,十方众生所以有身,皆为受苦故生。譬如毒食,若好若丑皆为杀人;若无身心者,死苦则无所寄。如恶风摧折大树,若无树者则无所坏。如是略说身心受苦之本,如虚空风之本,木是火之本,地是水之本,身是苦之本。复次如地常是坚相,水常为湿相,火常为热相,风常为动相,身心常为苦相。所以者何?以有身故,则老病死飢渴寒热风雨等苦常随逐之;以有心故,忧愁怖畏瞋恼嫉妬等苦常随逐之。若知现在身苦,过去苦亦尔,如现在过去身苦,未来亦尔。譬如见今谷种生谷,比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相,比知过去未来火亦热。如是若无身心,前则无苦、今亦无苦、后亦无苦。当知三世苦痛皆从身心而有,是故应观苦谛。如是心生厌患,是苦因缘,唯从爱等诸烦恼生,非天非时非自然亦非无因缘,若离烦恼则不有生。当知世间皆从爱等烦恼生,如人造事皆欲以为先,以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身,若无爱水则不受身,如干土不能着壁,以水和之则有所着。复次因诸烦恼是故受身种种不同,如多欲者受多欲形,多瞋恚者受多瞋恚形,多痴者受多痴形,烦恼薄者受薄烦恼形,见今果报异故,知昔因缘各别,来世随烦恼受身差别亦如是随业受身。若不为瞋恚则不受毒蛇形,一切余形亦如是。以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘,苦因缘尽故则苦尽涅槃,涅槃名离欲,断诸烦恼常不变异,是中无生无老无病无死,无爱别离苦怨憎会苦,常乐不退。行者得涅槃灭度时都无所去,名为寂灭。譬如然灯,膏尽则灭不至诸方,是名灭谛。

得涅槃方便道,定分有三种,慧分有二种,戒分有三种,住是戒中修行定慧。所谓于四谛中慧能决了,是名正见;随正见觉法发起,是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精进,是名定分三种。正语、正业、正命,是名戒分三种。住净戒故,诸烦恼芽不令增长,势力衰薄,如非时种芽不增长,诸烦恼力来,定分能遮,如大山堰水,水不能破坏。譬如呪术能禁毒蛇,虽复有毒不能害人,定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本,如夏水暴涨,岸上诸树无不漂拔;行此三分八道真直正路,能灭苦因,毕竟安隐常乐无为。

若方便初习其门则有十事:一者心专正,种种外事来坏不能移转,如四边风起山不倾动。二者质直,闻师说法不见长短,心无增减随教无疑,譬如入稠林采木直者易出曲者难出,如是三界稠林,直者易出、曲者难出,佛法中唯直是用、曲者遗弃。三者惭媿,是第一上服最妙庄严,惭媿为钩制诸恶心,有惭有媿真为是人,若无惭媿畜生无异。四者不放逸,一切善法之根本,如世间放逸失诸利事,行者放逸失涅槃利,当知放逸如怨如贼,心常远离,当知不放逸如君父师长,应遵承不舍。五者远离,因此远离成不放逸,若近五欲诸情开发,先常身离聚落,次心远离不念世事。六者少欲,资生之物心不多求,多求故则堕众恼。七者知足,有人虽复少欲,乐着好物则败道心,是故智者趣足而已。八者心不系着,若弟子檀越知识亲里,若问讯迎送多营多事,如是等者毁败道故不应系着。九者不乐世乐,若歌舞伎乐,良时好日选择吉凶,一切世事悉不喜乐。十者忍辱,行者求道时,当忍十事:一蚊虻侵害,二蛇蚖毒螫,三者毒兽,四者骂詈诽谤,五者打掷加害,六者病痛,七飢,八渴,九寒,十热,如是恼事,行者忍之莫令有胜,常胜此事。

复次如人识知病相,知病因缘,知除病药,得看病人,随意所须不久当差。行者如是,知实苦相,知苦因缘,知苦尽道,知得善师同学,如是不久得安隐寂灭。

问曰:

以得非想非非想处入深禅定,唯有上地结使微薄,心已柔软,不应种种因缘种种譬喻观是四谛,似若不信?

答曰:

非但为有顶者说,总为一切有顶之人,但观无色界四阴无常苦空无我,如病如疮如箭入心,无常苦空无我,皆是因缘虚诳作法,观涅槃上妙安隐快乐,非为作法真实不虚,灭三毒三衰,身心苦灭,常呵四阴及其因缘,则名苦谛集谛,赞叹涅槃及涅槃道,是名尽谛道谛。

行者得四禅、四无色定,心已柔软,若求五神通,依第四禅则易得,若依初禅二禅三禅虽复可得,求之甚难得亦不固。所以者何?初禅觉观乱定故,二禅喜多故,三禅乐多故,与定相违,四如意分皆是定相,唯第四禅无苦无乐无忧无喜,无出入息,诸圣所住快乐安隐,是故行者当依第四禅修四如意分。所谓欲定行法成就如意,精进定、心定、思惟定行法成就如意,依是住者无事不得。

问曰:

云何欲定行法成就如意?

答曰:

欲名欲于所求之事,定名一心无有增减,行法名信念巧慧喜乐等助成欲定,因欲为主,得定故名为欲定;精进定、心定、思惟定亦如是。行者观欲莫令有增有减,莫令内多摄、外多散,柔软平等调和堪用,犹如弹琴调其缓急,随作何曲。精进、心、思惟亦尔,如行者学飞,欲飞是名欲;摄诸散心集助行法,是名精进心;能举身离身心麁重睡掉等,心则轻便,以心轻故能举其身,是名心;筹量欲精进心多少,能举身未能坏内外诸色味,是名思惟。依四如意分,能具足一切功德,何况五通!

问曰:

五神通何者先生?

答曰:

随所乐者为先。

问曰:

若尔者,何以变化神通在初?

答曰:

五神通多为众生。所以者何?如慧解脱阿罗汉,既得阿罗汉作是念言:「有众生多钝根者,不信道事轻慢佛法,我得难事漏尽神通,如何不起神通教化众生而令堕罪?又佛大悲利益众生,我为弟子,应以神通助益众生。然诸众生多以现事而得利益,神变感动贵贱大众无不倾伏,余通无有是者。」以是故变化神通在初。

问曰:

天身火大多故身有光明,亦能升虚疾去;鬼神风大多故身则轻疾,无所触碍;龙身水多故心念生水,亦能变动;人身地大多故轻动相少,云何能飞?

答曰:

以人身地种轻动相少故,求学神通,如天如神何用通为?如地虽重,以水力故地则为动,如是心力故能举其身。譬如猕猴从高坠落而不伤身,人堕则伤,以猕猴心力轻疾强故无损;当知身通如是,心力强故。又如人能浮,虽在深水而不沈没,心方便力故能持其身;以是故当知,人身虽重,心力强故身飞虚空。

问曰:

如是可信云何当学?

答曰:

若行者住于第四禅,依四如意分,一心摄念观身处处虚空如藕根孔,取身轻疾相,习之不已,身与心合,如铁与火合,灭身麁重相,但有轻疾身;与欲、精进、思惟及助行法合,欲等善行力故,身则随逐如火在铁轻软中用。又复色界四大造色,在此身中与身和合,令身轻便随意能去。如人服药,令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净,在此身故眼则明净。如人学跳,习之转工绝于余人,如鸟子学飞渐渐转远;身通如是,初得之时,或一丈二丈,渐能远飞。是变化神通有四种:一者身飞虚空如鸟飞行,二者远能令近,三者此灭彼出,四者犹如意疾,弹指之顷有六十念,一念中间能越无量阿僧祇恒河沙国土,随念即至。用是神通身得自在,一身能为多身,多身能为一身,大能为小、小能为大,重若须弥、轻如鸿毛,如是等所作如意。

复次,菩萨得是身通,一念之顷度恒河沙国土,然众生见菩萨到彼,而菩萨不动于本处,于彼说法教化,此亦不废。或有天人着常颠倒,可以神通度者,现烧三千大千国土,而众生见三千大千国土焚烧破坏,而国土无损。有众生心生憍慢,现作手执金刚杵,从金刚中出火,见者怖畏归伏礼敬。有人乐着转轮圣王身,即现转轮圣王而为说法,或现释提桓因、或现魔王、或现声闻辟支佛、或现佛身,随所乐身而为说法。菩萨或复在虚空中结加趺坐,从身四边悉放种种光明而为说法。或时众生乐杂色庄严,即为现三千大千国土七宝庄严幢幡华盖百种伎乐,处中说法。或令三千大千国土为一海水,青莲红华覆盖水上,于上说法。或坐须弥山上,以梵音声说法,普闻诸国。或时众生不见其形,但闻说法之声。或作干闼婆身,伎乐音声令其心悦,然后说法。或现龙王雷电霹雳,而以说法。如是种种因缘方便,而现神变开引众生。

问曰:

是神通变化诸物,云何而不虚妄?

答曰:

行者先知诸法虚诳如幻如化,譬如调泥随意所作,如福德之人尚能夏有雪、冬生华、河不流,又如仙人瞋怒令虎狼师子变为石身,何况神通定力而不变物?复次一切物中各有气分,取其分相神力广之,余者隐没。如经说,有比丘神力心得自在,见有大木欲令为地即皆是地。所以者何?木有地分故。若水火风亦如是。若作金银种种宝物,随意悉作。何以故?木有净分故。

问曰:

物变如是,化无本末,其事云何?

答曰:

有言虚空中四大所造微尘,化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死,或生天上或生地狱,罪福因缘故,和合微尘为化亦如是等是物变化神通相。

若行者欲求天耳,亦以第四禅为本,修四如意分,如上所说,调柔其心,属念大众音声,取种种声相,所闻之声常当想念,若心余缘摄之令还,常当一心修念,即于耳中得色界四大所造清净之色,是名修习天耳。以是天耳,闻十方无量国土音声,所谓天声、人声、龙声、阿修罗声、干闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声,及畜生、饿鬼之声,地狱苦痛麁细大小音声等,皆悉听闻。菩萨定心转深,乃闻十方诸佛音声,从佛闻法而不取相,以法为真法为最上,而依深义不依于语。云何深义?所谓知诸法空、无相、无作,不生邪见。于义亦不得义,不可得中亦无得相,是依深义不依语言。复次行者依了义经不依非了义经。了义经者,若能依义,一切诸经皆是了义,义毕竟空不可说相故。是以诸经皆是了义。若不依义,是人于诸经皆不了义。所以者何?以无深智,随逐音声故。是音声实相亦入深义,俱不可说,是名分别了义经不非了义经。复次行者依智而不依识。何以故?行者知是识相,从因缘和合生,无有自性,无色无对不可见,无知无识虚诳如幻。如是知识相,识即为智,是故依智而不依识。行者虽复生识,若识若智而不生着,知识如相,识即为智相,以是智相为众生说。复次行者依法不依人。何以故?若佛法中实有人者,无有清净得解脱者,而一切法无我无人,但随俗故说有人有我,以是故行者依法不依人。所谓法者诸法之性,法性者无生性,是无生性者毕竟空,是毕竟空者不可说者是。何以故?以语说法,法中无语、语中无法,语则是无语相,一切语言非语言相,以是故经说,无示无说是名佛法。行者以天耳闻诸佛法,若人若法不生着见,若分别二相非为佛法,若无二相则是佛法。行者依止天耳力故,闻甚深之法,以教化众生,是名天耳神通。

若行者欲得他心智,先自观心,取心生相、住相、灭相,亦知心垢相净相、定相乱相等,复观心所缘垢净近远多少等。自取内外心相已然,缘观众生色,取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等,作是念:「佛如我心,生时住时灭时,彼亦如是。」自知心所缘,他亦如是。我心有如是色相语言所作相,他亦如是。常修学心相,如是习已得他心通,是时但缘他心、心数法,如明眼者观净水中鱼,有大小好丑悉皆见之;虽有水覆,以水净故不以为碍。行者如是,知他心通力故,众生虽身覆心而能见之,既得心通,或时在大众说法,先知其心,知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事,知自心清净故,知众生心亦可清净。如净镜中随所有色,若长若短方圆麁细等,如本相现不增不减。所以者何?镜清净故。镜虽不分别而显其相。行者亦如是,自心清净故,诸法无一定相,常清净故。众生心心数法皆悉知之,若众中多婬欲者,即知其心,为说离婬欲法,恚痴亦如是。何以故?心实相无染无瞋无痴。若众中求声闻乘者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有小。求辟支佛道者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有中。若求大乘者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有大。行者如是,等随众生心而为说法,亦不分别心相;虽分别三乘说法,而不坏法性;不坏法性故悉知一切众生心所行。虽自用心知他心,于彼此心无逆无顺,亦知一切众生心心相续如水流。如知心性,法性亦如是,以他心智知众生心而为说法,则不害也,是名知他心智神通。

若行者欲知宿命,先自觉知今所经事、向所经事,转至昨夜、昨日、前日,如是一月,从今岁乃至孩童,譬如行道,到所至处思惟忆念所经游处。如是习已,善修定力故,忆念生时、处胎时,知某处死、此胎生,知是一世二世三世乃至百世千万无量亿世。以宿命智,自知己身及他恒河沙劫所经由事,悉皆念知。以宿命事教化众生,作如是言:「我某处,如是姓字、如是生、如是寿命、所经苦乐。」亦说彼所经之事。行者以宿命力故,知是众生先世罪福因缘,所谓种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘,随其因缘而为说法。复次行者宿命智力故,自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提,今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法灭时无所去,知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始,不生无始见;虽观未来世众生灭入涅槃,亦不生边见。行者念宿命时,增益诸善根,及灭无量世罪因缘。何以故?知一切法无新相、无故相。得如是智慧已,观一切有为法及所经生死苦乐,如梦中所见,以是故于生死中心不生厌,于一切众生而起悲心,知一切法皆是作相,作是念:「如我千万亿无量劫往来生死,皆为虚妄非实;一切众生来往生死皆亦如是。若无四大四阴者,是则为实,四大四阴亦毕竟不生。」复次行者以宿命智忆念,曾为转轮圣王,所受之乐无常磨灭,释提桓因乐亦无常磨灭,有诸国土清净庄严,及诸菩萨诸佛上妙之色,转于法轮皆悉无常,何况余事?念如是已心厌远离。行者依宿命智入无常空,观一切诸法皆空无常,而众生颠倒故着。为是众生故而生悲心,行是悲心,渐渐得成大悲。得大悲已,十方诸佛念是菩萨、赞叹其德,是名宿命神通。

若行者欲求天眼者,初取明光相,所谓灯火明珠、日月星宿等。取是明相已,若昼日则闭目,夜则无在念上明相如眼所见。常修习明念,系心在明不令他念,若去摄还心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中,是眼名天,以天四大造故,名为天眼,又诸贤圣清净眼故,名为天眼。行者得是天眼已,诸山树木、铁围、须弥及诸国土,都无障蔽、以无碍眼,能见十方无量阿僧祇诸佛及庄严国土。尔时行者能知一切佛为一佛,又见一佛为一切佛,以法性不坏故。如见佛相,自见身相亦如是。自身相净故,一切法相亦如是。如见佛清净。弟子亦尔,无有二相。及十方无量国土众生,若地狱、畜生、饿鬼、人、天,除无色者,生死好丑皆悉见之,皆知十方六道众生业因缘及果报:是众生以善业因缘故生天人中,是众生以不善业因缘故生三恶道中。行者于天眼中得智慧力故,虽见众生不生众生想,一切法无众生想故;虽见业及果报相续,亦入一切法无业无果报中。虽天眼见一切色,以智慧力故亦不取色相,是色悉皆空故。复次若障若不障、近远上下,无不悉见。行者见色界诸天清净微形者,而彼不见,乃至大天亦复不见,如是等种种神通义,如摩诃衍神通义中广说。

禅法要解卷下

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禪法要解卷下

姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯

若行者欲求虛空定,當作是念:「色是種種眾苦具,如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等,皆由色故。」思惟如是則捨離色得虛空處。

問曰:

行者今以色為身,云何便得捨離?

答曰:

諸煩惱是色因緣,又能繫色,是煩惱滅故則名離色。復次習行破色虛空觀法則得離色。復次如佛所說,比丘觀第四禪五陰,如病如癰如瘡如刺,無常苦空無我,如此等觀則離第四禪五陰,以餘陰隨色故但言離色。所以者何?色究竟盡故。復次行者觀色,分分破裂則無有色,如身有分,頭足肩臂等各各異分則無有身;如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分分令異,則無有頭;如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等,肉團名為眼,各各分別則無有眼,地等諸分各亦如是。

問曰:

眼根四大所造,不可定色,云何分別?

答曰:

四大及四大造淨色和合故名為眼,若除是色則無有眼。又此淨色雖不可見,以有對故有分,有分故無眼。復次能見色者,是名為眼;若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者,耳亦應為眼。若眼是色法,一切色法有處有分故,應可分別,若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者,不應一眼;若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者,是亦不然。何以故?若微塵有色則有十方,不名為微塵;若非色者則不名為眼。復次微塵體定有四分:色、香、味、觸,是眼非四事。何以故?眼是內入攝,四為外入攝,以是故不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼,無有定實;耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內身相。外色宮殿財物妻子等,亦皆如是分別破。如佛告羅陀:「從今日當破散色、壞裂色,令無有色。」能如是分別,是名離色。復次如佛說,若比丘欲離色,度一切色相,滅一切對相,不念一切異相,入無量虛空處。度一切色相者,是可見色;滅一切對相者,是有對不可見色;不念一切異相者,不可見無對色。復次度一切色相者,青黃赤白紅紫等種種色相;滅有對者,聲香味觸等;不念一切異相者,大小長短方圓遠近等。如是離一切色相,得入虛空處。

素食学校

復次行者繫心身內虛空,所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹等,既知色為眾惱,空為無患,是故心樂虛空,若心在色攝令在空,心轉柔軟,令身中虛空漸漸廣大,自見色身如藕根孔,習之轉利,見身盡空無復有色。外色亦爾。內外虛空同為一空,是時心緣虛空無量無邊,便離色想安隱快樂,如鳥在瓶瓶破得出,翱翔虛空無所觸礙,是名初無色定。

行者如虛空中受想行識,如病如癰如瘡如刺,無常苦空無我,更求妙定則離空緣。所以者何?知是心所想虛空欺誑虛妄,先無今有已有還無。既知其患,是虛空從識而有,謂識為真。但觀於識捨於空緣,習於識觀時,漸見識相相續而生,如流水燈焰,未來現在過去識,識相續無邊無量。

問曰:

何以故佛說識處無邊無量?

答曰:

識能遠緣故無邊,無邊法緣故無邊。復次先緣虛空無邊,若破無邊虛空,識應無邊,行者心柔軟故能令識大乃至無邊,是名無邊識處。

問曰:

是識處具有四陰,何以故但說識處?

答曰:

一切內法識為其主,諸心數法皆隨屬識,若說識者則說餘事。復次欲界中色陰為主,色界中受陰為主,虛空處、識處識陰為主,無所有處想陰為主,非想非非想處行陰為主。復次三法:身、心、心數法。欲界、色界以身為主,心隨身故,若無身已心力獨用。心有二分:一分緣空、一分自緣,是故應有二處:空處、識處。但初破色故虛空受名,破虛空故獨識為名。心數法亦有二分:一分想、一分行,是故亦應有二處:想無所有處、行非想非非想處。復次緣識故得離虛空處,以是故雖有餘陰,但識受名。

行者得識處已,更求妙定,觀識為患,如上說。復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在,有緣則生、無緣則滅,識不住情亦不住緣亦不住中間,非有住處非無住處,識相如是。世尊說言:「識如幻也。」行者如是思惟已,得離識處。復次行者作是念,如五欲虛誑,色亦如是;如色虛誑,虛空亦爾;虛空虛誑,識相亦爾。是皆虛誑,而眾生惑著即謂諸法,空無所有是安隱處,作是念已即入無所有處。

問曰:

虛空處、無所有處,有何差別?

答曰:

前者心想虛空為緣,此中心想無所有為緣,是為差別。行者入無所有處已,利根者覺是中猶有受想行識厭患,如先說;鈍根者則不能覺。復次離無所有處因緣有三見:有見、無見、非有見非無見。有見,從欲界乃至識處;無見,即是無所有處;非有非無見,非想非非想處。是無見應當捨離。何以故?非想非非想雖細尚應捨離,何況無所有處,作是念已離無所有處。

問曰:

如佛法中亦有空無所有,若是為實,云何言邪見應當捨離?

答曰:

佛法中為用破著故,說不以為實;無所有處謂為是實,邪見愛著故。是中眾生受定果報已,隨業因緣復受諸報,以是故應捨。名雖相似,其實各異。復次行者作是念:「一切想地皆麁可患,如病如癰如瘡如箭,無想地則是癡處,今寂滅微妙第一處,所謂非想非無想處。」如是觀已,則離無所有處想地,即入非有想非無想處。

問曰:

是中為有想為無想?

答曰:

是中有想。

問曰:

若有想者,何以但下七地名為想定耶?

答曰:

此地中想微細不利,想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想,是故佛隨其本名,說是名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四陰,便謂涅槃安隱之處,生增上慢,壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙,利根者則能覺知,覺知已患厭作是念:「此亦和合作法,因緣生法虛誑不實,如病如癰如瘡如箭,無常苦空無我,亦是後生因緣,應當捨離,以其患故當學四諦。」

問曰:

捨餘地時,何以不言學四諦?

答曰:

前以說如病如癰如瘡如箭,無常苦空無我,便為略說四諦,但未廣說。復次餘地無遮無難,凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂,唯有聖人學無漏道乃能得過。譬如繩繫鳥脚,初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是,雖過餘地,魔王不以為驚;若過有頂之地,魔王大驚如繩斷鳥去。以是故,離餘地時不說四諦。有頂地是三界之要門,欲出要門當學四諦。

問曰:

云何為四諦?

答曰:

苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦有二種:一者身苦,二者心苦。集亦二種:一者使,二者惱纏。滅亦二種:一者有餘涅槃,二者無餘涅槃。道亦二種:一者定,二者慧。復次苦諦有二種:一者苦諦,二者苦聖諦。苦諦者惱相故,所謂五受陰名為苦諦。苦聖諦者,以知見故修道,是名苦聖諦。集諦有二種。一者集諦,二者集聖諦。集諦者出生相,所謂愛等諦煩惱名為集諦。集聖諦者,以斷故修道,是為集聖諦。滅諦有二種:一者滅諦,二者滅聖諦。滅諦者寂滅相,所謂四沙門果,是名滅諦。滅聖諦者,以證故行道,是為滅聖諦。道諦有二種:一者道諦,二者道聖諦。道諦者出到相,所謂八正道,是名為道諦。道聖諦者,以修故行道,是為道聖諦。

復次諦有二種:總相、別相。總相苦者,五受陰;別相苦者,廣分別色陰受想行識陰。總相集者,能生後身受;別相集者,廣分別愛等諸煩惱及有漏業五受陰因緣。總相滅者,能生後身愛盡;別相滅者,廣分別八十九種盡。總相道者,八聖道;別相道者,廣分別從苦法忍乃至無學道。若不通達四諦者,則輪轉五道,往來生死無休息時。以是因緣故,行者應念老病死等一切苦惱皆由有身,譬如一切草木皆從地出。如經中說,十方眾生所以有身,皆為受苦故生。譬如毒食,若好若醜皆為殺人;若無身心者,死苦則無所寄。如惡風摧折大樹,若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本,如虛空風之本,木是火之本,地是水之本,身是苦之本。復次如地常是堅相,水常為濕相,火常為熱相,風常為動相,身心常為苦相。所以者何?以有身故,則老病死飢渴寒熱風雨等苦常隨逐之;以有心故,憂愁怖畏瞋惱嫉妬等苦常隨逐之。若知現在身苦,過去苦亦爾,如現在過去身苦,未來亦爾。譬如見今穀種生穀,比知過去未來亦皆如是。又如現在火熱相,比知過去未來火亦熱。如是若無身心,前則無苦、今亦無苦、後亦無苦。當知三世苦痛皆從身心而有,是故應觀苦諦。如是心生厭患,是苦因緣,唯從愛等諸煩惱生,非天非時非自然亦非無因緣,若離煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生,如人造事皆欲以為先,以是故諸煩惱是苦因緣。復次由愛水故受身,若無愛水則不受身,如乾土不能著壁,以水和之則有所著。復次因諸煩惱是故受身種種不同,如多欲者受多欲形,多瞋恚者受多瞋恚形,多癡者受多癡形,煩惱薄者受薄煩惱形,見今果報異故,知昔因緣各別,來世隨煩惱受身差別亦如是隨業受身。若不為瞋恚則不受毒蛇形,一切餘形亦如是。以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣,苦因緣盡故則苦盡涅槃,涅槃名離欲,斷諸煩惱常不變異,是中無生無老無病無死,無愛別離苦怨憎會苦,常樂不退。行者得涅槃滅度時都無所去,名為寂滅。譬如然燈,膏盡則滅不至諸方,是名滅諦。

得涅槃方便道,定分有三種,慧分有二種,戒分有三種,住是戒中修行定慧。所謂於四諦中慧能決了,是名正見;隨正見覺法發起,是為正思惟。是名慧分二種。正定、正念、正精進,是名定分三種。正語、正業、正命,是名戒分三種。住淨戒故,諸煩惱芽不令增長,勢力衰薄,如非時種芽不增長,諸煩惱力來,定分能遮,如大山堰水,水不能破壞。譬如呪術能禁毒蛇,雖復有毒不能害人,定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本,如夏水暴漲,岸上諸樹無不漂拔;行此三分八道真直正路,能滅苦因,畢竟安隱常樂無為。

若方便初習其門則有十事:一者心專正,種種外事來壞不能移轉,如四邊風起山不傾動。二者質直,聞師說法不見長短,心無增減隨教無疑,譬如入稠林採木直者易出曲者難出,如是三界稠林,直者易出、曲者難出,佛法中唯直是用、曲者遺棄。三者慚媿,是第一上服最妙莊嚴,慚媿為鉤制諸惡心,有慚有媿真為是人,若無慚媿畜生無異。四者不放逸,一切善法之根本,如世間放逸失諸利事,行者放逸失涅槃利,當知放逸如怨如賊,心常遠離,當知不放逸如君父師長,應遵承不捨。五者遠離,因此遠離成不放逸,若近五欲諸情開發,先常身離聚落,次心遠離不念世事。六者少欲,資生之物心不多求,多求故則墮眾惱。七者知足,有人雖復少欲,樂著好物則敗道心,是故智者趣足而已。八者心不繫著,若弟子檀越知識親里,若問訊迎送多營多事,如是等者毀敗道故不應繫著。九者不樂世樂,若歌舞伎樂,良時好日選擇吉凶,一切世事悉不喜樂。十者忍辱,行者求道時,當忍十事:一蚊虻侵害,二蛇蚖毒螫,三者毒獸,四者罵詈誹謗,五者打擲加害,六者病痛,七飢,八渴,九寒,十熱,如是惱事,行者忍之莫令有勝,常勝此事。

復次如人識知病相,知病因緣,知除病藥,得看病人,隨意所須不久當差。行者如是,知實苦相,知苦因緣,知苦盡道,知得善師同學,如是不久得安隱寂滅。

問曰:

以得非想非非想處入深禪定,唯有上地結使微薄,心已柔軟,不應種種因緣種種譬喻觀是四諦,似若不信?

答曰:

非但為有頂者說,總為一切有頂之人,但觀無色界四陰無常苦空無我,如病如瘡如箭入心,無常苦空無我,皆是因緣虛誑作法,觀涅槃上妙安隱快樂,非為作法真實不虛,滅三毒三衰,身心苦滅,常呵四陰及其因緣,則名苦諦集諦,讚歎涅槃及涅槃道,是名盡諦道諦。

行者得四禪、四無色定,心已柔軟,若求五神通,依第四禪則易得,若依初禪二禪三禪雖復可得,求之甚難得亦不固。所以者何?初禪覺觀亂定故,二禪喜多故,三禪樂多故,與定相違,四如意分皆是定相,唯第四禪無苦無樂無憂無喜,無出入息,諸聖所住快樂安隱,是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意,精進定、心定、思惟定行法成就如意,依是住者無事不得。

問曰:

云何欲定行法成就如意?

答曰:

欲名欲於所求之事,定名一心無有增減,行法名信念巧慧喜樂等助成欲定,因欲為主,得定故名為欲定;精進定、心定、思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減,莫令內多攝、外多散,柔軟平等調和堪用,猶如彈琴調其緩急,隨作何曲。精進、心、思惟亦爾,如行者學飛,欲飛是名欲;攝諸散心集助行法,是名精進心;能舉身離身心麁重睡掉等,心則輕便,以心輕故能舉其身,是名心;籌量欲精進心多少,能舉身未能壞內外諸色味,是名思惟。依四如意分,能具足一切功德,何況五通!

問曰:

五神通何者先生?

答曰:

隨所樂者為先。

問曰:

若爾者,何以變化神通在初?

答曰:

五神通多為眾生。所以者何?如慧解脫阿羅漢,既得阿羅漢作是念言:「有眾生多鈍根者,不信道事輕慢佛法,我得難事漏盡神通,如何不起神通教化眾生而令墮罪?又佛大悲利益眾生,我為弟子,應以神通助益眾生。然諸眾生多以現事而得利益,神變感動貴賤大眾無不傾伏,餘通無有是者。」以是故變化神通在初。

問曰:

天身火大多故身有光明,亦能昇虛疾去;鬼神風大多故身則輕疾,無所觸礙;龍身水多故心念生水,亦能變動;人身地大多故輕動相少,云何能飛?

答曰:

以人身地種輕動相少故,求學神通,如天如神何用通為?如地雖重,以水力故地則為動,如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身,人墮則傷,以獼猴心力輕疾強故無損;當知身通如是,心力強故。又如人能浮,雖在深水而不沈沒,心方便力故能持其身;以是故當知,人身雖重,心力強故身飛虛空。

問曰:

如是可信云何當學?

答曰:

若行者住於第四禪,依四如意分,一心攝念觀身處處虛空如藕根孔,取身輕疾相,習之不已,身與心合,如鐵與火合,滅身麁重相,但有輕疾身;與欲、精進、思惟及助行法合,欲等善行力故,身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復色界四大造色,在此身中與身和合,令身輕便隨意能去。如人服藥,令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明淨,在此身故眼則明淨。如人學跳,習之轉工絕於餘人,如鳥子學飛漸漸轉遠;身通如是,初得之時,或一丈二丈,漸能遠飛。是變化神通有四種:一者身飛虛空如鳥飛行,二者遠能令近,三者此滅彼出,四者猶如意疾,彈指之頃有六十念,一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土,隨念即至。用是神通身得自在,一身能為多身,多身能為一身,大能為小、小能為大,重若須彌、輕如鴻毛,如是等所作如意。

復次,菩薩得是身通,一念之頃度恒河沙國土,然眾生見菩薩到彼,而菩薩不動於本處,於彼說法教化,此亦不廢。或有天人著常顛倒,可以神通度者,現燒三千大千國土,而眾生見三千大千國土焚燒破壞,而國土無損。有眾生心生憍慢,現作手執金剛杵,從金剛中出火,見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身,即現轉輪聖王而為說法,或現釋提桓因、或現魔王、或現聲聞辟支佛、或現佛身,隨所樂身而為說法。菩薩或復在虛空中結加趺坐,從身四邊悉放種種光明而為說法。或時眾生樂雜色莊嚴,即為現三千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百種伎樂,處中說法。或令三千大千國土為一海水,青蓮紅華覆蓋水上,於上說法。或坐須彌山上,以梵音聲說法,普聞諸國。或時眾生不見其形,但聞說法之聲。或作乾闥婆身,伎樂音聲令其心悅,然後說法。或現龍王雷電霹靂,而以說法。如是種種因緣方便,而現神變開引眾生。

問曰:

是神通變化諸物,云何而不虛妄?

答曰:

行者先知諸法虛誑如幻如化,譬如調泥隨意所作,如福德之人尚能夏有雪、冬生華、河不流,又如仙人瞋怒令虎狼師子變為石身,何況神通定力而不變物?復次一切物中各有氣分,取其分相神力廣之,餘者隱沒。如經說,有比丘神力心得自在,見有大木欲令為地即皆是地。所以者何?木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀種種寶物,隨意悉作。何以故?木有淨分故。

問曰:

物變如是,化無本末,其事云何?

答曰:

有言虛空中四大所造微塵,化心力故令諸微塵合成化人。譬如人死,或生天上或生地獄,罪福因緣故,和合微塵為化亦如是等是物變化神通相。

若行者欲求天耳,亦以第四禪為本,修四如意分,如上所說,調柔其心,屬念大眾音聲,取種種聲相,所聞之聲常當想念,若心餘緣攝之令還,常當一心修念,即於耳中得色界四大所造清淨之色,是名修習天耳。以是天耳,聞十方無量國土音聲,所謂天聲、人聲、龍聲、阿修羅聲、乾闥婆聲、栴陀羅聲、摩睺勒聲,及畜生、餓鬼之聲,地獄苦痛麁細大小音聲等,皆悉聽聞。菩薩定心轉深,乃聞十方諸佛音聲,從佛聞法而不取相,以法為真法為最上,而依深義不依於語。云何深義?所謂知諸法空、無相、無作,不生邪見。於義亦不得義,不可得中亦無得相,是依深義不依語言。復次行者依了義經不依非了義經。了義經者,若能依義,一切諸經皆是了義,義畢竟空不可說相故。是以諸經皆是了義。若不依義,是人於諸經皆不了義。所以者何?以無深智,隨逐音聲故。是音聲實相亦入深義,俱不可說,是名分別了義經不非了義經。復次行者依智而不依識。何以故?行者知是識相,從因緣和合生,無有自性,無色無對不可見,無知無識虛誑如幻。如是知識相,識即為智,是故依智而不依識。行者雖復生識,若識若智而不生著,知識如相,識即為智相,以是智相為眾生說。復次行者依法不依人。何以故?若佛法中實有人者,無有清淨得解脫者,而一切法無我無人,但隨俗故說有人有我,以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性,法性者無生性,是無生性者畢竟空,是畢竟空者不可說者是。何以故?以語說法,法中無語、語中無法,語則是無語相,一切語言非語言相,以是故經說,無示無說是名佛法。行者以天耳聞諸佛法,若人若法不生著見,若分別二相非為佛法,若無二相則是佛法。行者依止天耳力故,聞甚深之法,以教化眾生,是名天耳神通。

若行者欲得他心智,先自觀心,取心生相、住相、滅相,亦知心垢相淨相、定相亂相等,復觀心所緣垢淨近遠多少等。自取內外心相已然,緣觀眾生色,取欲相心、瞋相心、慢相心、慳相心、嫉相心、憂相心、畏相心、語言音聲種種所作相心等,作是念:「佛如我心,生時住時滅時,彼亦如是。」自知心所緣,他亦如是。我心有如是色相語言所作相,他亦如是。常修學心相,如是習已得他心通,是時但緣他心、心數法,如明眼者觀淨水中魚,有大小好醜悉皆見之;雖有水覆,以水淨故不以為礙。行者如是,知他心通力故,眾生雖身覆心而能見之,既得心通,或時在大眾說法,先知其心,知是眾生以何深心、行何法、何因緣、有何相、喜何事,知自心清淨故,知眾生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色,若長若短方圓麁細等,如本相現不增不減。所以者何?鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是,自心清淨故,諸法無一定相,常清淨故。眾生心心數法皆悉知之,若眾中多婬欲者,即知其心,為說離婬欲法,恚癡亦如是。何以故?心實相無染無瞋無癡。若眾中求聲聞乘者,亦知其心而為說法;雖為說法,知法性亦無有小。求辟支佛道者,亦知其心而為說法;雖為說法,知法性亦無有中。若求大乘者,亦知其心而為說法;雖為說法,知法性亦無有大。行者如是,等隨眾生心而為說法,亦不分別心相;雖分別三乘說法,而不壞法性;不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心,於彼此心無逆無順,亦知一切眾生心心相續如水流。如知心性,法性亦如是,以他心智知眾生心而為說法,則不害也,是名知他心智神通。

若行者欲知宿命,先自覺知今所經事、向所經事,轉至昨夜、昨日、前日,如是一月,從今歲乃至孩童,譬如行道,到所至處思惟憶念所經遊處。如是習已,善修定力故,憶念生時、處胎時,知某處死、此胎生,知是一世二世三世乃至百世千萬無量億世。以宿命智,自知己身及他恒河沙劫所經由事,悉皆念知。以宿命事教化眾生,作如是言:「我某處,如是姓字、如是生、如是壽命、所經苦樂。」亦說彼所經之事。行者以宿命力故,知是眾生先世罪福因緣,所謂種聲聞因緣、辟支佛因緣、佛因緣,隨其因緣而為說法。復次行者宿命智力故,自知從諸佛種善根不迴向阿耨多羅三藐三菩提,今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過去諸法滅時無所去,知未來世諸法生時無所從來。雖知過去世無始,不生無始見;雖觀未來世眾生滅入涅槃,亦不生邊見。行者念宿命時,增益諸善根,及滅無量世罪因緣。何以故?知一切法無新相、無故相。得如是智慧已,觀一切有為法及所經生死苦樂,如夢中所見,以是故於生死中心不生厭,於一切眾生而起悲心,知一切法皆是作相,作是念:「如我千萬億無量劫往來生死,皆為虛妄非實;一切眾生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者,是則為實,四大四陰亦畢竟不生。」復次行者以宿命智憶念,曾為轉輪聖王,所受之樂無常磨滅,釋提桓因樂亦無常磨滅,有諸國土清淨莊嚴,及諸菩薩諸佛上妙之色,轉於法輪皆悉無常,何況餘事?念如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空,觀一切諸法皆空無常,而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心,行是悲心,漸漸得成大悲。得大悲已,十方諸佛念是菩薩、讚歎其德,是名宿命神通。

若行者欲求天眼者,初取明光相,所謂燈火明珠、日月星宿等。取是明相已,若晝日則閉目,夜則無在念上明相如眼所見。常修習明念,繫心在明不令他念,若去攝還心得一處。是時色界四大所造清淨之色在此眼中,是眼名天,以天四大造故,名為天眼,又諸賢聖清淨眼故,名為天眼。行者得是天眼已,諸山樹木、鐵圍、須彌及諸國土,都無障蔽、以無礙眼,能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛為一佛,又見一佛為一切佛,以法性不壞故。如見佛相,自見身相亦如是。自身相淨故,一切法相亦如是。如見佛清淨。弟子亦爾,無有二相。及十方無量國土眾生,若地獄、畜生、餓鬼、人、天,除無色者,生死好醜皆悉見之,皆知十方六道眾生業因緣及果報:是眾生以善業因緣故生天人中,是眾生以不善業因緣故生三惡道中。行者於天眼中得智慧力故,雖見眾生不生眾生想,一切法無眾生想故;雖見業及果報相續,亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一切色,以智慧力故亦不取色相,是色悉皆空故。復次若障若不障、近遠上下,無不悉見。行者見色界諸天清淨微形者,而彼不見,乃至大天亦復不見,如是等種種神通義,如摩訶衍神通義中廣說。

禪法要解卷下

 

 

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