禅法要解卷下|鸠摩罗什等译

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禅法要解卷下

姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译

若行者欲求虚空定，当作是念：「色是种种众苦具，如鞭杖割截杀害飢寒老病苦等，皆由色故。」思惟如是则舍离色得虚空处。

问曰：

行者今以色为身，云何便得舍离？

答曰：

诸烦恼是色因缘，又能系色，是烦恼灭故则名离色。复次习行破色虚空观法则得离色。复次如佛所说，比丘观第四禅五阴，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，如此等观则离第四禅五阴，以余阴随色故但言离色。所以者何？色究竟尽故。复次行者观色，分分破裂则无有色，如身有分，头足肩臂等各各异分则无有身；如头眼耳鼻舌口须发骨肉等分分令异，则无有头；如眼者四大四尘身根眼根十事和合白黑等，肉团名为眼，各各分别则无有眼，地等诸分各亦如是。

问曰：

眼根四大所造，不可定色，云何分别？

答曰：

四大及四大造净色和合故名为眼，若除是色则无有眼。又此净色虽不可见，以有对故有分，有分故无眼。复次能见色者，是名为眼；若除四大及四大造色则无眼。若无眼能见色者，耳亦应为眼。若眼是色法，一切色法有处有分故，应可分别，若可分别则为多眼。若言四大所造众微尘为眼者，不应一眼；若都非眼亦无一眼。若言微尘为眼者，是亦不然。何以故？若微尘有色则有十方，不名为微尘；若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分：色、香、味、触，是眼非四事。何以故？眼是内入摄，四为外入摄，以是故不得以诸微尘为眼。如佛说众事和合见色假名为眼，无有定实；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是为破内身相。外色宫殿财物妻子等，亦皆如是分别破。如佛告罗陀：「从今日当破散色、坏裂色，令无有色。」能如是分别，是名离色。复次如佛说，若比丘欲离色，度一切色相，灭一切对相，不念一切异相，入无量虚空处。度一切色相者，是可见色；灭一切对相者，是有对不可见色；不念一切异相者，不可见无对色。复次度一切色相者，青黄赤白红紫等种种色相；灭有对者，声香味触等；不念一切异相者，大小长短方圆远近等。如是离一切色相，得入虚空处。

复次行者系心身内虚空，所谓口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空，若心在色摄令在空，心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔，习之转利，见身尽空无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，便离色想安隐快乐，如鸟在瓶瓶破得出，翱翔虚空无所触碍，是名初无色定。

行者如虚空中受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，更求妙定则离空缘。所以者何？知是心所想虚空欺诳虚妄，先无今有已有还无。既知其患，是虚空从识而有，谓识为真。但观于识舍于空缘，习于识观时，渐见识相相续而生，如流水灯焰，未来现在过去识，识相续无边无量。

问曰：

何以故佛说识处无边无量？

答曰：

识能远缘故无边，无边法缘故无边。复次先缘虚空无边，若破无边虚空，识应无边，行者心柔软故能令识大乃至无边，是名无边识处。

问曰：

是识处具有四阴，何以故但说识处？

答曰：

一切内法识为其主，诸心数法皆随属识，若说识者则说余事。复次欲界中色阴为主，色界中受阴为主，虚空处、识处识阴为主，无所有处想阴为主，非想非非想处行阴为主。复次三法：身、心、心数法。欲界、色界以身为主，心随身故，若无身已心力独用。心有二分：一分缘空、一分自缘，是故应有二处：空处、识处。但初破色故虚空受名，破虚空故独识为名。心数法亦有二分：一分想、一分行，是故亦应有二处：想无所有处、行非想非非想处。复次缘识故得离虚空处，以是故虽有余阴，但识受名。

行者得识处已，更求妙定，观识为患，如上说。复次观识如幻虚诳属诸因缘而不自在，有缘则生、无缘则灭，识不住情亦不住缘亦不住中间，非有住处非无住处，识相如是。世尊说言：「识如幻也。」行者如是思惟已，得离识处。复次行者作是念，如五欲虚诳，色亦如是；如色虚诳，虚空亦尔；虚空虚诳，识相亦尔。是皆虚诳，而众生惑着即谓诸法，空无所有是安隐处，作是念已即入无所有处。

问曰：

虚空处、无所有处，有何差别？

答曰：

前者心想虚空为缘，此中心想无所有为缘，是为差别。行者入无所有处已，利根者觉是中犹有受想行识厌患，如先说；钝根者则不能觉。复次离无所有处因缘有三见：有见、无见、非有见非无见。有见，从欲界乃至识处；无见，即是无所有处；非有非无见，非想非非想处。是无见应当舍离。何以故？非想非非想虽细尚应舍离，何况无所有处，作是念已离无所有处。

问曰：

如佛法中亦有空无所有，若是为实，云何言邪见应当舍离？

答曰：

佛法中为用破着故，说不以为实；无所有处谓为是实，邪见爱着故。是中众生受定果报已，随业因缘复受诸报，以是故应舍。名虽相似，其实各异。复次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如痈如疮如箭，无想地则是痴处，今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处。」如是观已，则离无所有处想地，即入非有想非无想处。

问曰：

是中为有想为无想？

答曰：

是中有想。

问曰：

若有想者，何以但下七地名为想定耶？

答曰：

此地中想微细不利，想用不了故不名为想。行者心谓是处非有想非无想，是故佛随其本名，说是名非有想非无想处。钝根者不觉是中有四阴，便谓涅槃安隐之处，生增上慢，寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙，利根者则能觉知，觉知已患厌作是念：「此亦和合作法，因缘生法虚诳不实，如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，亦是后生因缘，应当舍离，以其患故当学四谛。」

问曰：

舍余地时，何以不言学四谛？

答曰：

前以说如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，便为略说四谛，但未广说。复次余地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故。而此世间之顶，唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚，初虽得去绳尽摄还。凡夫人亦如是，虽过余地，魔王不以为惊；若过有顶之地，魔王大惊如绳断鸟去。以是故，离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门，欲出要门当学四谛。

问曰：

云何为四谛？

答曰：

苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼缠。灭亦二种：一者有余涅槃，二者无余涅槃。道亦二种：一者定，二者慧。复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，是名苦圣谛。集谛有二种。一者集谛，二者集圣谛。集谛者出生相，所谓爱等谛烦恼名为集谛。集圣谛者，以断故修道，是为集圣谛。灭谛有二种：一者灭谛，二者灭圣谛。灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。灭圣谛者，以证故行道，是为灭圣谛。道谛有二种：一者道谛，二者道圣谛。道谛者出到相，所谓八正道，是名为道谛。道圣谛者，以修故行道，是为道圣谛。

复次谛有二种：总相、别相。总相苦者，五受阴；别相苦者，广分别色阴受想行识阴。总相集者，能生后身受；别相集者，广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者，能生后身爱尽；别相灭者，广分别八十九种尽。总相道者，八圣道；别相道者，广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者，则轮转五道，往来生死无休息时。以是因缘故，行者应念老病死等一切苦恼皆由有身，譬如一切草木皆从地出。如经中说，十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好若丑皆为杀人；若无身心者，死苦则无所寄。如恶风摧折大树，若无树者则无所坏。如是略说身心受苦之本，如虚空风之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。复次如地常是坚相，水常为湿相，火常为热相，风常为动相，身心常为苦相。所以者何？以有身故，则老病死飢渴寒热风雨等苦常随逐之；以有心故，忧愁怖畏瞋恼嫉妬等苦常随逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔，如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今谷种生谷，比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相，比知过去未来火亦热。如是若无身心，前则无苦、今亦无苦、后亦无苦。当知三世苦痛皆从身心而有，是故应观苦谛。如是心生厌患，是苦因缘，唯从爱等诸烦恼生，非天非时非自然亦非无因缘，若离烦恼则不有生。当知世间皆从爱等烦恼生，如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身，若无爱水则不受身，如干土不能着壁，以水和之则有所着。复次因诸烦恼是故受身种种不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形，见今果报异故，知昔因缘各别，来世随烦恼受身差别亦如是随业受身。若不为瞋恚则不受毒蛇形，一切余形亦如是。以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故则苦尽涅槃，涅槃名离欲，断诸烦恼常不变异，是中无生无老无病无死，无爱别离苦怨憎会苦，常乐不退。行者得涅槃灭度时都无所去，名为寂灭。譬如然灯，膏尽则灭不至诸方，是名灭谛。

得涅槃方便道，定分有三种，慧分有二种，戒分有三种，住是戒中修行定慧。所谓于四谛中慧能决了，是名正见；随正见觉法发起，是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精进，是名定分三种。正语、正业、正命，是名戒分三种。住净戒故，诸烦恼芽不令增长，势力衰薄，如非时种芽不增长，诸烦恼力来，定分能遮，如大山堰水，水不能破坏。譬如呪术能禁毒蛇，虽复有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本，如夏水暴涨，岸上诸树无不漂拔；行此三分八道真直正路，能灭苦因，毕竟安隐常乐无为。

若方便初习其门则有十事：一者心专正，种种外事来坏不能移转，如四边风起山不倾动。二者质直，闻师说法不见长短，心无增减随教无疑，譬如入稠林采木直者易出曲者难出，如是三界稠林，直者易出、曲者难出，佛法中唯直是用、曲者遗弃。三者惭媿，是第一上服最妙庄严，惭媿为钩制诸恶心，有惭有媿真为是人，若无惭媿畜生无异。四者不放逸，一切善法之根本，如世间放逸失诸利事，行者放逸失涅槃利，当知放逸如怨如贼，心常远离，当知不放逸如君父师长，应遵承不舍。五者远离，因此远离成不放逸，若近五欲诸情开发，先常身离聚落，次心远离不念世事。六者少欲，资生之物心不多求，多求故则堕众恼。七者知足，有人虽复少欲，乐着好物则败道心，是故智者趣足而已。八者心不系着，若弟子檀越知识亲里，若问讯迎送多营多事，如是等者毁败道故不应系着。九者不乐世乐，若歌舞伎乐，良时好日选择吉凶，一切世事悉不喜乐。十者忍辱，行者求道时，当忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒兽，四者骂詈诽谤，五者打掷加害，六者病痛，七飢，八渴，九寒，十热，如是恼事，行者忍之莫令有胜，常胜此事。

复次如人识知病相，知病因缘，知除病药，得看病人，随意所须不久当差。行者如是，知实苦相，知苦因缘，知苦尽道，知得善师同学，如是不久得安隐寂灭。

问曰：

以得非想非非想处入深禅定，唯有上地结使微薄，心已柔软，不应种种因缘种种譬喻观是四谛，似若不信？

答曰：

非但为有顶者说，总为一切有顶之人，但观无色界四阴无常苦空无我，如病如疮如箭入心，无常苦空无我，皆是因缘虚诳作法，观涅槃上妙安隐快乐，非为作法真实不虚，灭三毒三衰，身心苦灭，常呵四阴及其因缘，则名苦谛集谛，赞叹涅槃及涅槃道，是名尽谛道谛。

行者得四禅、四无色定，心已柔软，若求五神通，依第四禅则易得，若依初禅二禅三禅虽复可得，求之甚难得亦不固。所以者何？初禅觉观乱定故，二禅喜多故，三禅乐多故，与定相违，四如意分皆是定相，唯第四禅无苦无乐无忧无喜，无出入息，诸圣所住快乐安隐，是故行者当依第四禅修四如意分。所谓欲定行法成就如意，精进定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者无事不得。

问曰：

云何欲定行法成就如意？

答曰：

欲名欲于所求之事，定名一心无有增减，行法名信念巧慧喜乐等助成欲定，因欲为主，得定故名为欲定；精进定、心定、思惟定亦如是。行者观欲莫令有增有减，莫令内多摄、外多散，柔软平等调和堪用，犹如弹琴调其缓急，随作何曲。精进、心、思惟亦尔，如行者学飞，欲飞是名欲；摄诸散心集助行法，是名精进心；能举身离身心麁重睡掉等，心则轻便，以心轻故能举其身，是名心；筹量欲精进心多少，能举身未能坏内外诸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何况五通！

问曰：

五神通何者先生？

答曰：

随所乐者为先。

问曰：

若尔者，何以变化神通在初？

答曰：

五神通多为众生。所以者何？如慧解脱阿罗汉，既得阿罗汉作是念言：「有众生多钝根者，不信道事轻慢佛法，我得难事漏尽神通，如何不起神通教化众生而令堕罪？又佛大悲利益众生，我为弟子，应以神通助益众生。然诸众生多以现事而得利益，神变感动贵贱大众无不倾伏，余通无有是者。」以是故变化神通在初。

问曰：

天身火大多故身有光明，亦能升虚疾去；鬼神风大多故身则轻疾，无所触碍；龙身水多故心念生水，亦能变动；人身地大多故轻动相少，云何能飞？

答曰：

以人身地种轻动相少故，求学神通，如天如神何用通为？如地虽重，以水力故地则为动，如是心力故能举其身。譬如猕猴从高坠落而不伤身，人堕则伤，以猕猴心力轻疾强故无损；当知身通如是，心力强故。又如人能浮，虽在深水而不沈没，心方便力故能持其身；以是故当知，人身虽重，心力强故身飞虚空。

问曰：

如是可信云何当学？

答曰：

若行者住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身处处虚空如藕根孔，取身轻疾相，习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身麁重相，但有轻疾身；与欲、精进、思惟及助行法合，欲等善行力故，身则随逐如火在铁轻软中用。又复色界四大造色，在此身中与身和合，令身轻便随意能去。如人服药，令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼则明净。如人学跳，习之转工绝于余人，如鸟子学飞渐渐转远；身通如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种：一者身飞虚空如鸟飞行，二者远能令近，三者此灭彼出，四者犹如意疾，弹指之顷有六十念，一念中间能越无量阿僧祇恒河沙国土，随念即至。用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小、小能为大，重若须弥、轻如鸿毛，如是等所作如意。

复次，菩萨得是身通，一念之顷度恒河沙国土，然众生见菩萨到彼，而菩萨不动于本处，于彼说法教化，此亦不废。或有天人着常颠倒，可以神通度者，现烧三千大千国土，而众生见三千大千国土焚烧破坏，而国土无损。有众生心生憍慢，现作手执金刚杵，从金刚中出火，见者怖畏归伏礼敬。有人乐着转轮圣王身，即现转轮圣王而为说法，或现释提桓因、或现魔王、或现声闻辟支佛、或现佛身，随所乐身而为说法。菩萨或复在虚空中结加趺坐，从身四边悉放种种光明而为说法。或时众生乐杂色庄严，即为现三千大千国土七宝庄严幢幡华盖百种伎乐，处中说法。或令三千大千国土为一海水，青莲红华覆盖水上，于上说法。或坐须弥山上，以梵音声说法，普闻诸国。或时众生不见其形，但闻说法之声。或作干闼婆身，伎乐音声令其心悦，然后说法。或现龙王雷电霹雳，而以说法。如是种种因缘方便，而现神变开引众生。

问曰：

是神通变化诸物，云何而不虚妄？

答曰：

行者先知诸法虚诳如幻如化，譬如调泥随意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生华、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼师子变为石身，何况神通定力而不变物？复次一切物中各有气分，取其分相神力广之，余者隐没。如经说，有比丘神力心得自在，见有大木欲令为地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火风亦如是。若作金银种种宝物，随意悉作。何以故？木有净分故。

问曰：

物变如是，化无本末，其事云何？

答曰：

有言虚空中四大所造微尘，化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死，或生天上或生地狱，罪福因缘故，和合微尘为化亦如是等是物变化神通相。

若行者欲求天耳，亦以第四禅为本，修四如意分，如上所说，调柔其心，属念大众音声，取种种声相，所闻之声常当想念，若心余缘摄之令还，常当一心修念，即于耳中得色界四大所造清净之色，是名修习天耳。以是天耳，闻十方无量国土音声，所谓天声、人声、龙声、阿修罗声、干闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声，及畜生、饿鬼之声，地狱苦痛麁细大小音声等，皆悉听闻。菩萨定心转深，乃闻十方诸佛音声，从佛闻法而不取相，以法为真法为最上，而依深义不依于语。云何深义？所谓知诸法空、无相、无作，不生邪见。于义亦不得义，不可得中亦无得相，是依深义不依语言。复次行者依了义经不依非了义经。了义经者，若能依义，一切诸经皆是了义，义毕竟空不可说相故。是以诸经皆是了义。若不依义，是人于诸经皆不了义。所以者何？以无深智，随逐音声故。是音声实相亦入深义，俱不可说，是名分别了义经不非了义经。复次行者依智而不依识。何以故？行者知是识相，从因缘和合生，无有自性，无色无对不可见，无知无识虚诳如幻。如是知识相，识即为智，是故依智而不依识。行者虽复生识，若识若智而不生着，知识如相，识即为智相，以是智相为众生说。复次行者依法不依人。何以故？若佛法中实有人者，无有清净得解脱者，而一切法无我无人，但随俗故说有人有我，以是故行者依法不依人。所谓法者诸法之性，法性者无生性，是无生性者毕竟空，是毕竟空者不可说者是。何以故？以语说法，法中无语、语中无法，语则是无语相，一切语言非语言相，以是故经说，无示无说是名佛法。行者以天耳闻诸佛法，若人若法不生着见，若分别二相非为佛法，若无二相则是佛法。行者依止天耳力故，闻甚深之法，以教化众生，是名天耳神通。

若行者欲得他心智，先自观心，取心生相、住相、灭相，亦知心垢相净相、定相乱相等，复观心所缘垢净近远多少等。自取内外心相已然，缘观众生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等，作是念：「佛如我心，生时住时灭时，彼亦如是。」自知心所缘，他亦如是。我心有如是色相语言所作相，他亦如是。常修学心相，如是习已得他心通，是时但缘他心、心数法，如明眼者观净水中鱼，有大小好丑悉皆见之；虽有水覆，以水净故不以为碍。行者如是，知他心通力故，众生虽身覆心而能见之，既得心通，或时在大众说法，先知其心，知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事，知自心清净故，知众生心亦可清净。如净镜中随所有色，若长若短方圆麁细等，如本相现不增不减。所以者何？镜清净故。镜虽不分别而显其相。行者亦如是，自心清净故，诸法无一定相，常清净故。众生心心数法皆悉知之，若众中多婬欲者，即知其心，为说离婬欲法，恚痴亦如是。何以故？心实相无染无瞋无痴。若众中求声闻乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有小。求辟支佛道者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有中。若求大乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有大。行者如是，等随众生心而为说法，亦不分别心相；虽分别三乘说法，而不坏法性；不坏法性故悉知一切众生心所行。虽自用心知他心，于彼此心无逆无顺，亦知一切众生心心相续如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知众生心而为说法，则不害也，是名知他心智神通。

若行者欲知宿命，先自觉知今所经事、向所经事，转至昨夜、昨日、前日，如是一月，从今岁乃至孩童，譬如行道，到所至处思惟忆念所经游处。如是习已，善修定力故，忆念生时、处胎时，知某处死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千万无量亿世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所经由事，悉皆念知。以宿命事教化众生，作如是言：「我某处，如是姓字、如是生、如是寿命、所经苦乐。」亦说彼所经之事。行者以宿命力故，知是众生先世罪福因缘，所谓种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘，随其因缘而为说法。复次行者宿命智力故，自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提，今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法灭时无所去，知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始，不生无始见；虽观未来世众生灭入涅槃，亦不生边见。行者念宿命时，增益诸善根，及灭无量世罪因缘。何以故？知一切法无新相、无故相。得如是智慧已，观一切有为法及所经生死苦乐，如梦中所见，以是故于生死中心不生厌，于一切众生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：「如我千万亿无量劫往来生死，皆为虚妄非实；一切众生来往生死皆亦如是。若无四大四阴者，是则为实，四大四阴亦毕竟不生。」复次行者以宿命智忆念，曾为转轮圣王，所受之乐无常磨灭，释提桓因乐亦无常磨灭，有诸国土清净庄严，及诸菩萨诸佛上妙之色，转于法轮皆悉无常，何况余事？念如是已心厌远离。行者依宿命智入无常空，观一切诸法皆空无常，而众生颠倒故着。为是众生故而生悲心，行是悲心，渐渐得成大悲。得大悲已，十方诸佛念是菩萨、赞叹其德，是名宿命神通。

若行者欲求天眼者，初取明光相，所谓灯火明珠、日月星宿等。取是明相已，若昼日则闭目，夜则无在念上明相如眼所见。常修习明念，系心在明不令他念，若去摄还心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中，是眼名天，以天四大造故，名为天眼，又诸贤圣清净眼故，名为天眼。行者得是天眼已，诸山树木、铁围、须弥及诸国土，都无障蔽、以无碍眼，能见十方无量阿僧祇诸佛及庄严国土。尔时行者能知一切佛为一佛，又见一佛为一切佛，以法性不坏故。如见佛相，自见身相亦如是。自身相净故，一切法相亦如是。如见佛清净。弟子亦尔，无有二相。及十方无量国土众生，若地狱、畜生、饿鬼、人、天，除无色者，生死好丑皆悉见之，皆知十方六道众生业因缘及果报：是众生以善业因缘故生天人中，是众生以不善业因缘故生三恶道中。行者于天眼中得智慧力故，虽见众生不生众生想，一切法无众生想故；虽见业及果报相续，亦入一切法无业无果报中。虽天眼见一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。复次若障若不障、近远上下，无不悉见。行者见色界诸天清净微形者，而彼不见，乃至大天亦复不见，如是等种种神通义，如摩诃衍神通义中广说。

禅法要解卷下

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禪法要解卷下

姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯

若行者欲求虛空定，當作是念：「色是種種眾苦具，如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等，皆由色故。」思惟如是則捨離色得虛空處。

問曰：

行者今以色為身，云何便得捨離？

答曰：

諸煩惱是色因緣，又能繫色，是煩惱滅故則名離色。復次習行破色虛空觀法則得離色。復次如佛所說，比丘觀第四禪五陰，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，如此等觀則離第四禪五陰，以餘陰隨色故但言離色。所以者何？色究竟盡故。復次行者觀色，分分破裂則無有色，如身有分，頭足肩臂等各各異分則無有身；如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分分令異，則無有頭；如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等，肉團名為眼，各各分別則無有眼，地等諸分各亦如是。

問曰：

眼根四大所造，不可定色，云何分別？

答曰：

四大及四大造淨色和合故名為眼，若除是色則無有眼。又此淨色雖不可見，以有對故有分，有分故無眼。復次能見色者，是名為眼；若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者，耳亦應為眼。若眼是色法，一切色法有處有分故，應可分別，若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者，不應一眼；若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者，是亦不然。何以故？若微塵有色則有十方，不名為微塵；若非色者則不名為眼。復次微塵體定有四分：色、香、味、觸，是眼非四事。何以故？眼是內入攝，四為外入攝，以是故不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼，無有定實；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內身相。外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告羅陀：「從今日當破散色、壞裂色，令無有色。」能如是分別，是名離色。復次如佛說，若比丘欲離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異相，入無量虛空處。度一切色相者，是可見色；滅一切對相者，是有對不可見色；不念一切異相者，不可見無對色。復次度一切色相者，青黃赤白紅紫等種種色相；滅有對者，聲香味觸等；不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。如是離一切色相，得入虛空處。

復次行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空，若心在色攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利，見身盡空無復有色。外色亦爾。內外虛空同為一空，是時心緣虛空無量無邊，便離色想安隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空無所觸礙，是名初無色定。

行者如虛空中受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，更求妙定則離空緣。所以者何？知是心所想虛空欺誑虛妄，先無今有已有還無。既知其患，是虛空從識而有，謂識為真。但觀於識捨於空緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流水燈焰，未來現在過去識，識相續無邊無量。

問曰：

何以故佛說識處無邊無量？

答曰：

識能遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次先緣虛空無邊，若破無邊虛空，識應無邊，行者心柔軟故能令識大乃至無邊，是名無邊識處。

問曰：

是識處具有四陰，何以故但說識處？

答曰：

一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬識，若說識者則說餘事。復次欲界中色陰為主，色界中受陰為主，虛空處、識處識陰為主，無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為主。復次三法：身、心、心數法。欲界、色界以身為主，心隨身故，若無身已心力獨用。心有二分：一分緣空、一分自緣，是故應有二處：空處、識處。但初破色故虛空受名，破虛空故獨識為名。心數法亦有二分：一分想、一分行，是故亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。復次緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，但識受名。

行者得識處已，更求妙定，觀識為患，如上說。復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在，有緣則生、無緣則滅，識不住情亦不住緣亦不住中間，非有住處非無住處，識相如是。世尊說言：「識如幻也。」行者如是思惟已，得離識處。復次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；如色虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。是皆虛誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱處，作是念已即入無所有處。

問曰：

虛空處、無所有處，有何差別？

答曰：

前者心想虛空為緣，此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無所有處已，利根者覺是中猶有受想行識厭患，如先說；鈍根者則不能覺。復次離無所有處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。有見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；非有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況無所有處，作是念已離無所有處。

問曰：

如佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪見應當捨離？

答曰：

佛法中為用破著故，說不以為實；無所有處謂為是實，邪見愛著故。是中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以是故應捨。名雖相似，其實各異。復次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如箭，無想地則是癡處，今寂滅微妙第一處，所謂非想非無想處。」如是觀已，則離無所有處想地，即入非有想非無想處。

問曰：

是中為有想為無想？

答曰：

是中有想。

問曰：

若有想者，何以但下七地名為想定耶？

答曰：

此地中想微細不利，想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢，壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則能覺知，覺知已患厭作是念：「此亦和合作法，因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，亦是後生因緣，應當捨離，以其患故當學四諦。」

問曰：

捨餘地時，何以不言學四諦？

答曰：

前以說如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，便為略說四諦，但未廣說。復次餘地無遮無難，凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂，唯有聖人學無漏道乃能得過。譬如繩繫鳥脚，初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是，雖過餘地，魔王不以為驚；若過有頂之地，魔王大驚如繩斷鳥去。以是故，離餘地時不說四諦。有頂地是三界之要門，欲出要門當學四諦。

問曰：

云何為四諦？

答曰：

苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦有二種：一者身苦，二者心苦。集亦二種：一者使，二者惱纏。滅亦二種：一者有餘涅槃，二者無餘涅槃。道亦二種：一者定，二者慧。復次苦諦有二種：一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦聖諦者，以知見故修道，是名苦聖諦。集諦有二種。一者集諦，二者集聖諦。集諦者出生相，所謂愛等諦煩惱名為集諦。集聖諦者，以斷故修道，是為集聖諦。滅諦有二種：一者滅諦，二者滅聖諦。滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。滅聖諦者，以證故行道，是為滅聖諦。道諦有二種：一者道諦，二者道聖諦。道諦者出到相，所謂八正道，是名為道諦。道聖諦者，以修故行道，是為道聖諦。

復次諦有二種：總相、別相。總相苦者，五受陰；別相苦者，廣分別色陰受想行識陰。總相集者，能生後身受；別相集者，廣分別愛等諸煩惱及有漏業五受陰因緣。總相滅者，能生後身愛盡；別相滅者，廣分別八十九種盡。總相道者，八聖道；別相道者，廣分別從苦法忍乃至無學道。若不通達四諦者，則輪轉五道，往來生死無休息時。以是因緣故，行者應念老病死等一切苦惱皆由有身，譬如一切草木皆從地出。如經中說，十方眾生所以有身，皆為受苦故生。譬如毒食，若好若醜皆為殺人；若無身心者，死苦則無所寄。如惡風摧折大樹，若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本，如虛空風之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。復次如地常是堅相，水常為濕相，火常為熱相，風常為動相，身心常為苦相。所以者何？以有身故，則老病死飢渴寒熱風雨等苦常隨逐之；以有心故，憂愁怖畏瞋惱嫉妬等苦常隨逐之。若知現在身苦，過去苦亦爾，如現在過去身苦，未來亦爾。譬如見今穀種生穀，比知過去未來亦皆如是。又如現在火熱相，比知過去未來火亦熱。如是若無身心，前則無苦、今亦無苦、後亦無苦。當知三世苦痛皆從身心而有，是故應觀苦諦。如是心生厭患，是苦因緣，唯從愛等諸煩惱生，非天非時非自然亦非無因緣，若離煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生，如人造事皆欲以為先，以是故諸煩惱是苦因緣。復次由愛水故受身，若無愛水則不受身，如乾土不能著壁，以水和之則有所著。復次因諸煩惱是故受身種種不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者受多癡形，煩惱薄者受薄煩惱形，見今果報異故，知昔因緣各別，來世隨煩惱受身差別亦如是隨業受身。若不為瞋恚則不受毒蛇形，一切餘形亦如是。以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣，苦因緣盡故則苦盡涅槃，涅槃名離欲，斷諸煩惱常不變異，是中無生無老無病無死，無愛別離苦怨憎會苦，常樂不退。行者得涅槃滅度時都無所去，名為寂滅。譬如然燈，膏盡則滅不至諸方，是名滅諦。

得涅槃方便道，定分有三種，慧分有二種，戒分有三種，住是戒中修行定慧。所謂於四諦中慧能決了，是名正見；隨正見覺法發起，是為正思惟。是名慧分二種。正定、正念、正精進，是名定分三種。正語、正業、正命，是名戒分三種。住淨戒故，諸煩惱芽不令增長，勢力衰薄，如非時種芽不增長，諸煩惱力來，定分能遮，如大山堰水，水不能破壞。譬如呪術能禁毒蛇，雖復有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本，如夏水暴漲，岸上諸樹無不漂拔；行此三分八道真直正路，能滅苦因，畢竟安隱常樂無為。

若方便初習其門則有十事：一者心專正，種種外事來壞不能移轉，如四邊風起山不傾動。二者質直，聞師說法不見長短，心無增減隨教無疑，譬如入稠林採木直者易出曲者難出，如是三界稠林，直者易出、曲者難出，佛法中唯直是用、曲者遺棄。三者慚媿，是第一上服最妙莊嚴，慚媿為鉤制諸惡心，有慚有媿真為是人，若無慚媿畜生無異。四者不放逸，一切善法之根本，如世間放逸失諸利事，行者放逸失涅槃利，當知放逸如怨如賊，心常遠離，當知不放逸如君父師長，應遵承不捨。五者遠離，因此遠離成不放逸，若近五欲諸情開發，先常身離聚落，次心遠離不念世事。六者少欲，資生之物心不多求，多求故則墮眾惱。七者知足，有人雖復少欲，樂著好物則敗道心，是故智者趣足而已。八者心不繫著，若弟子檀越知識親里，若問訊迎送多營多事，如是等者毀敗道故不應繫著。九者不樂世樂，若歌舞伎樂，良時好日選擇吉凶，一切世事悉不喜樂。十者忍辱，行者求道時，當忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒獸，四者罵詈誹謗，五者打擲加害，六者病痛，七飢，八渴，九寒，十熱，如是惱事，行者忍之莫令有勝，常勝此事。

復次如人識知病相，知病因緣，知除病藥，得看病人，隨意所須不久當差。行者如是，知實苦相，知苦因緣，知苦盡道，知得善師同學，如是不久得安隱寂滅。

問曰：

以得非想非非想處入深禪定，唯有上地結使微薄，心已柔軟，不應種種因緣種種譬喻觀是四諦，似若不信？

答曰：

非但為有頂者說，總為一切有頂之人，但觀無色界四陰無常苦空無我，如病如瘡如箭入心，無常苦空無我，皆是因緣虛誑作法，觀涅槃上妙安隱快樂，非為作法真實不虛，滅三毒三衰，身心苦滅，常呵四陰及其因緣，則名苦諦集諦，讚歎涅槃及涅槃道，是名盡諦道諦。

行者得四禪、四無色定，心已柔軟，若求五神通，依第四禪則易得，若依初禪二禪三禪雖復可得，求之甚難得亦不固。所以者何？初禪覺觀亂定故，二禪喜多故，三禪樂多故，與定相違，四如意分皆是定相，唯第四禪無苦無樂無憂無喜，無出入息，諸聖所住快樂安隱，是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意，精進定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者無事不得。

問曰：

云何欲定行法成就如意？

答曰：

欲名欲於所求之事，定名一心無有增減，行法名信念巧慧喜樂等助成欲定，因欲為主，得定故名為欲定；精進定、心定、思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減，莫令內多攝、外多散，柔軟平等調和堪用，猶如彈琴調其緩急，隨作何曲。精進、心、思惟亦爾，如行者學飛，欲飛是名欲；攝諸散心集助行法，是名精進心；能舉身離身心麁重睡掉等，心則輕便，以心輕故能舉其身，是名心；籌量欲精進心多少，能舉身未能壞內外諸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何況五通！

問曰：

五神通何者先生？

答曰：

隨所樂者為先。

問曰：

若爾者，何以變化神通在初？

答曰：

五神通多為眾生。所以者何？如慧解脫阿羅漢，既得阿羅漢作是念言：「有眾生多鈍根者，不信道事輕慢佛法，我得難事漏盡神通，如何不起神通教化眾生而令墮罪？又佛大悲利益眾生，我為弟子，應以神通助益眾生。然諸眾生多以現事而得利益，神變感動貴賤大眾無不傾伏，餘通無有是者。」以是故變化神通在初。

問曰：

天身火大多故身有光明，亦能昇虛疾去；鬼神風大多故身則輕疾，無所觸礙；龍身水多故心念生水，亦能變動；人身地大多故輕動相少，云何能飛？

答曰：

以人身地種輕動相少故，求學神通，如天如神何用通為？如地雖重，以水力故地則為動，如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身，人墮則傷，以獼猴心力輕疾強故無損；當知身通如是，心力強故。又如人能浮，雖在深水而不沈沒，心方便力故能持其身；以是故當知，人身雖重，心力強故身飛虛空。

問曰：

如是可信云何當學？

答曰：

若行者住於第四禪，依四如意分，一心攝念觀身處處虛空如藕根孔，取身輕疾相，習之不已，身與心合，如鐵與火合，滅身麁重相，但有輕疾身；與欲、精進、思惟及助行法合，欲等善行力故，身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復色界四大造色，在此身中與身和合，令身輕便隨意能去。如人服藥，令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明淨，在此身故眼則明淨。如人學跳，習之轉工絕於餘人，如鳥子學飛漸漸轉遠；身通如是，初得之時，或一丈二丈，漸能遠飛。是變化神通有四種：一者身飛虛空如鳥飛行，二者遠能令近，三者此滅彼出，四者猶如意疾，彈指之頃有六十念，一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土，隨念即至。用是神通身得自在，一身能為多身，多身能為一身，大能為小、小能為大，重若須彌、輕如鴻毛，如是等所作如意。

復次，菩薩得是身通，一念之頃度恒河沙國土，然眾生見菩薩到彼，而菩薩不動於本處，於彼說法教化，此亦不廢。或有天人著常顛倒，可以神通度者，現燒三千大千國土，而眾生見三千大千國土焚燒破壞，而國土無損。有眾生心生憍慢，現作手執金剛杵，從金剛中出火，見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身，即現轉輪聖王而為說法，或現釋提桓因、或現魔王、或現聲聞辟支佛、或現佛身，隨所樂身而為說法。菩薩或復在虛空中結加趺坐，從身四邊悉放種種光明而為說法。或時眾生樂雜色莊嚴，即為現三千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百種伎樂，處中說法。或令三千大千國土為一海水，青蓮紅華覆蓋水上，於上說法。或坐須彌山上，以梵音聲說法，普聞諸國。或時眾生不見其形，但聞說法之聲。或作乾闥婆身，伎樂音聲令其心悅，然後說法。或現龍王雷電霹靂，而以說法。如是種種因緣方便，而現神變開引眾生。

問曰：

是神通變化諸物，云何而不虛妄？

答曰：

行者先知諸法虛誑如幻如化，譬如調泥隨意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生華、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼師子變為石身，何況神通定力而不變物？復次一切物中各有氣分，取其分相神力廣之，餘者隱沒。如經說，有比丘神力心得自在，見有大木欲令為地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀種種寶物，隨意悉作。何以故？木有淨分故。

問曰：

物變如是，化無本末，其事云何？

答曰：

有言虛空中四大所造微塵，化心力故令諸微塵合成化人。譬如人死，或生天上或生地獄，罪福因緣故，和合微塵為化亦如是等是物變化神通相。

若行者欲求天耳，亦以第四禪為本，修四如意分，如上所說，調柔其心，屬念大眾音聲，取種種聲相，所聞之聲常當想念，若心餘緣攝之令還，常當一心修念，即於耳中得色界四大所造清淨之色，是名修習天耳。以是天耳，聞十方無量國土音聲，所謂天聲、人聲、龍聲、阿修羅聲、乾闥婆聲、栴陀羅聲、摩睺勒聲，及畜生、餓鬼之聲，地獄苦痛麁細大小音聲等，皆悉聽聞。菩薩定心轉深，乃聞十方諸佛音聲，從佛聞法而不取相，以法為真法為最上，而依深義不依於語。云何深義？所謂知諸法空、無相、無作，不生邪見。於義亦不得義，不可得中亦無得相，是依深義不依語言。復次行者依了義經不依非了義經。了義經者，若能依義，一切諸經皆是了義，義畢竟空不可說相故。是以諸經皆是了義。若不依義，是人於諸經皆不了義。所以者何？以無深智，隨逐音聲故。是音聲實相亦入深義，俱不可說，是名分別了義經不非了義經。復次行者依智而不依識。何以故？行者知是識相，從因緣和合生，無有自性，無色無對不可見，無知無識虛誑如幻。如是知識相，識即為智，是故依智而不依識。行者雖復生識，若識若智而不生著，知識如相，識即為智相，以是智相為眾生說。復次行者依法不依人。何以故？若佛法中實有人者，無有清淨得解脫者，而一切法無我無人，但隨俗故說有人有我，以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性，法性者無生性，是無生性者畢竟空，是畢竟空者不可說者是。何以故？以語說法，法中無語、語中無法，語則是無語相，一切語言非語言相，以是故經說，無示無說是名佛法。行者以天耳聞諸佛法，若人若法不生著見，若分別二相非為佛法，若無二相則是佛法。行者依止天耳力故，聞甚深之法，以教化眾生，是名天耳神通。

若行者欲得他心智，先自觀心，取心生相、住相、滅相，亦知心垢相淨相、定相亂相等，復觀心所緣垢淨近遠多少等。自取內外心相已然，緣觀眾生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、慳相心、嫉相心、憂相心、畏相心、語言音聲種種所作相心等，作是念：「佛如我心，生時住時滅時，彼亦如是。」自知心所緣，他亦如是。我心有如是色相語言所作相，他亦如是。常修學心相，如是習已得他心通，是時但緣他心、心數法，如明眼者觀淨水中魚，有大小好醜悉皆見之；雖有水覆，以水淨故不以為礙。行者如是，知他心通力故，眾生雖身覆心而能見之，既得心通，或時在大眾說法，先知其心，知是眾生以何深心、行何法、何因緣、有何相、喜何事，知自心清淨故，知眾生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色，若長若短方圓麁細等，如本相現不增不減。所以者何？鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是，自心清淨故，諸法無一定相，常清淨故。眾生心心數法皆悉知之，若眾中多婬欲者，即知其心，為說離婬欲法，恚癡亦如是。何以故？心實相無染無瞋無癡。若眾中求聲聞乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有小。求辟支佛道者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有中。若求大乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有大。行者如是，等隨眾生心而為說法，亦不分別心相；雖分別三乘說法，而不壞法性；不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心，於彼此心無逆無順，亦知一切眾生心心相續如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知眾生心而為說法，則不害也，是名知他心智神通。

若行者欲知宿命，先自覺知今所經事、向所經事，轉至昨夜、昨日、前日，如是一月，從今歲乃至孩童，譬如行道，到所至處思惟憶念所經遊處。如是習已，善修定力故，憶念生時、處胎時，知某處死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千萬無量億世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所經由事，悉皆念知。以宿命事教化眾生，作如是言：「我某處，如是姓字、如是生、如是壽命、所經苦樂。」亦說彼所經之事。行者以宿命力故，知是眾生先世罪福因緣，所謂種聲聞因緣、辟支佛因緣、佛因緣，隨其因緣而為說法。復次行者宿命智力故，自知從諸佛種善根不迴向阿耨多羅三藐三菩提，今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過去諸法滅時無所去，知未來世諸法生時無所從來。雖知過去世無始，不生無始見；雖觀未來世眾生滅入涅槃，亦不生邊見。行者念宿命時，增益諸善根，及滅無量世罪因緣。何以故？知一切法無新相、無故相。得如是智慧已，觀一切有為法及所經生死苦樂，如夢中所見，以是故於生死中心不生厭，於一切眾生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：「如我千萬億無量劫往來生死，皆為虛妄非實；一切眾生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者，是則為實，四大四陰亦畢竟不生。」復次行者以宿命智憶念，曾為轉輪聖王，所受之樂無常磨滅，釋提桓因樂亦無常磨滅，有諸國土清淨莊嚴，及諸菩薩諸佛上妙之色，轉於法輪皆悉無常，何況餘事？念如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空，觀一切諸法皆空無常，而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心，行是悲心，漸漸得成大悲。得大悲已，十方諸佛念是菩薩、讚歎其德，是名宿命神通。

若行者欲求天眼者，初取明光相，所謂燈火明珠、日月星宿等。取是明相已，若晝日則閉目，夜則無在念上明相如眼所見。常修習明念，繫心在明不令他念，若去攝還心得一處。是時色界四大所造清淨之色在此眼中，是眼名天，以天四大造故，名為天眼，又諸賢聖清淨眼故，名為天眼。行者得是天眼已，諸山樹木、鐵圍、須彌及諸國土，都無障蔽、以無礙眼，能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛為一佛，又見一佛為一切佛，以法性不壞故。如見佛相，自見身相亦如是。自身相淨故，一切法相亦如是。如見佛清淨。弟子亦爾，無有二相。及十方無量國土眾生，若地獄、畜生、餓鬼、人、天，除無色者，生死好醜皆悉見之，皆知十方六道眾生業因緣及果報：是眾生以善業因緣故生天人中，是眾生以不善業因緣故生三惡道中。行者於天眼中得智慧力故，雖見眾生不生眾生想，一切法無眾生想故；雖見業及果報相續，亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。復次若障若不障、近遠上下，無不悉見。行者見色界諸天清淨微形者，而彼不見，乃至大天亦復不見，如是等種種神通義，如摩訶衍神通義中廣說。

禪法要解卷下