印度佛教故事—俱舍之雹（世亲菩萨）

世亲论师早年是小乘佛教说一切有部的学者，曾著《阿毗达磨俱舍论》，弘通此派的教义学说。当时，说一切有部的教理已经落後於时代，在其他教派的攻击批判之下，经常是纰漏百出，矛盾难通之处屡见不鲜。这使说一切有部成了人们的进攻对象，更使说一切有部在佛教中处於非常难堪的境地。世亲为了挽回这种局面，在著作《阿毗达磨俱舍论》时就没有死抱教条不放，而是依理思考，融入了其他一些教派的合理观点。这本是文化发展过程中的好事，有利於理论的完善与提高，但在保守的说一切有部学者看来，这便成了天大的逆事，必要群起反击，以「拨乱反正」，恢复传统。其中以众贤论师的「成就」最高。

众贤是古印度迦湿弥罗人，博识聪敏，幼年便有雅誉，於说一切有部出家，精於《大毗婆娑论》的研究。世亲完成《俱舍论》後，众贤尽心研究了十二年，终於写成一部计二万五千颂、八十万字的《俱舍雹论》，批判世亲。此论以「雹」字取名，意谓将如冰雹击败草，《俱舍论》将不堪一击。众贤论师既成此论，便持与门徒说∶「以我的才能著成此正论，批驳世亲，挫其锋锐，其势必如秋风扫落叶一般。我今後的事便是要与世亲论辩，绝不能容许他独擅专名，污坏我宗正法。」

众贤的弟子们见老师有此大志，便四处寻访世亲，以便邀他与众贤辩论是非。

那时，世亲已经年纪很老了，正住在磔迦国的奢羯罗城。当他听到消息，知道众贤正在寻找自己辩论，立即收拾行装，准备远游躲避。

门人弟子心中疑惑，上前劝谏说∶「老师您的德行等同先贤，声名亦已独擅当世，远近治学之人莫不称赞敬重。何以一听众贤之名，便慌张失措，做起逃跑的打算来呢？您如真的这样做，恐怕连我做弟子的也会丢脸了。」

世亲回答说∶「我此次远行，并非为了躲避众贤，实在是因为此国境内没有聪明智慧之士。众贤是後生小子，年轻力富，脑子也转得快，如果论辩起来必是应答如流。我却是个老头子了，脑子自然不如他灵活，如真的与他当面交锋，哪里会有我说话的馀地呢？所以，我这次远行，实际上是要把他引到中印度去，那里聪明人多，我在那里与他辩论，即使话说不过他，那些聪明长者也会依理思考，可以准确地评判两人的真伪得失。这才是我远行的真正目的。」於是，世亲便命弟子背起书籍行李，长途远游去了。

後来，众贤终於有一天来到了奢羯罗城，但一至此他便身染沉疴，眼看就要死了。他想到自己一生的心血唯有一部《俱舍雹论》，但其正确与否、能否传世却仍未经过辩论的检验，心中郁闷，於是写信给世亲说∶「自如来去世，佛法大业部执纷呈，各是其所是，非其所非，党其同，伐其异，独擅一门，摈斥馀法。我以愚昧之智，得本师传教，一生所学，唯有说一切有部一宗。後曾读您所作的《俱舍论》，知其破斥本宗大义，便不自量力，研习经年，制成此《俱舍雹论》，欲以扶救本宗正法。所谋极大，而禀智偏低，今又死期将至，世命不久。既知菩萨您能够阐发佛教之微言大义，不因人废言，故敢送此论与您指正。如所作此论果有一丝半缕随顺佛法之处，希望菩萨您能不加毁破，使之久传於世。果能如此，则众贤後生小子死亦幸矣，何恨之有！」书毕，众贤选择门人中能言善辩者，托以书信及所作《俱舍雹论》，请他务必转交世亲。然後便气绝而亡了。

众贤写给世亲的信，无非是请求世亲在自己死後不要对他所作之论进行破斥，以使之得以传世。世亲接到信後，阅知来意，又取出《俱舍雹论》披阅良久，对弟子们说∶「众贤论师虽是後学未进，其聪明机敏亦可谓当世的俊才。今观此论，道理虽有不足，文句却有可采之处。对我来说，若破众贤此论，易如翻掌。但顾念其临终所托，我还是遂了他的遗愿为上，何况众贤此论也是发扬我宗的力作呢？」但想到《俱舍雹论》的书名对自己不恭，遂改其名为《顺正理论》。

以上便是世亲与众贤围绕《俱舍论》所进行的争端。按上面的故事所说，世亲当时确是不敢与众贤进行当面交锋，尽管他有自己的解释理由，但在世亲弟子的心目中，其远游实际上就是躲避，两者之间没什麽区别。足见众贤论师的学问实不在世亲之下，世亲对他没有必胜的把握。等到众贤一死，世亲便又活跃起来，不仅直接批评了众贤的论著，还为其论著更改了书名，因为已经无人再来与他当面辩论了。

世亲是印度佛教史上的大家，其门下弟子数以千计，在当时以及日後都有著极高的声誉，但在这次与众贤的争端中却显得有些不光彩。众贤的名气虽不如世亲，却代表了佛教说一切有部的传统，想必同样有许多人仰慕其学问与勇气。正因为如此，也因为世亲的胆怯，所以本则故事对众贤论师是相当客气的，甚至也有些崇敬的成分。但到後来，世亲门下再传弟子越来越多，说一切有部的传统力量越来越弱，佛教对众贤的态度也就越发强硬起来。在《世亲传》中，世亲便不需要远行躲避，而是公开宣称不屑与众贤辩论了。再到後来，便传说有一位名叫无垢友的论师，因发誓欲学众贤。破斥世亲而立即周身出血，堕入地狱了。那时印度佛教想必已是世亲门徒的天下了。

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