朝圣：到印度佛教圣地该做的事（节录）

前往圣地朝圣，是数千年来所有伟大的宗教都鼓励信徒们从事的修行。近年来，朝圣愈来愈受欢迎，部分的原因是它让灵性追求者有个机会，享有兼具游乐与善行的假期。对我们大部分人而言，到具有异国风情的地方去旅行，比起我们传统所鼓吹的严峻修行，来得有意思多了。虽然追求玩乐不应该是前往朝圣的唯一理由，但它毕竟是个很有效的胡萝卜，可以诱使像我这种物质主义的佛教徒，至少做了某种形式的修行。而且朝圣也是相对容易达成的事，这就更吸引我们了。

一般而言，心灵朝圣之旅的目的，是要造访某个「神圣」之地。然而，「神圣」是什么？它在何处？这会随着不同的灵性传统和修行方式而有所改变。对有些宗教而言，由于曾经有先知出生或被谋杀在某个地点，该地就被认为是神圣之地；或者，因为有圣人加持过某根钉子或某块木头，它们因此成为「神圣」之物。从佛教的观点，一个人、一件东西、甚或一个时刻被描述为「神圣」，是指它不为人类的贪婪与嗔恨，或者更重要的，不为二元与分别的

心所染污。因此，严格地说，我们并不需要寻求外在的圣地或圣人；如同佛陀亲自所应允的：「任何人忆念我，我就在他面前」。当我们对佛陀与他的教法生起忆念心或虔敬心的那一刹那，他就会与我们同在一处，而该处也就会成为「神圣」之地。

大致上说，一般对「圣地」的观点，都认为它们应该是高贵、华丽而且几乎是完全静态的。我们从小就一直受到所有社会规范与期待的桎梏，对于真正广大见地的心所具有的弹性与开放，我们无法习惯。对多数人来说，圣地应该是安祥、洁净而且井然有序；而非燥热、吵杂、尘土飞扬、蝇虫乱飞而且臭气冲天的。然而，像菩提伽耶或瓦拉纳西等地，完全是一片混乱，却仍然被尊崇为真正神圣的地方。我们绝对不该忘记，二千五百年前（当时印度与尼泊尔的边界不像今天那么准确），释迦牟尼佛选择诞生在古印度，而且未来还有九百九十八尊佛将于该处出世，这就是多数人都认为这些地方远比洁净的瑞士更为神圣的主要原因。

一般而言，我们所居住的环境会影响我们思考的方式，也会影响我们对周遭的看法。值得我们牢记的是，在亿万个星球当中，释迦牟尼佛选上了我们这个地球来出生；在上百个国家当中，他却选上了古印度；而在所有可以选择的地点当中，他选上了印度的比哈尔省来证悟。在第一眼的印象中，比哈尔省既不清静又不具灵性；事实上，它正好完全相反。但是当你一到菩提伽耶，特别是你进入内围（inner circle）时，马上就会感受到这是个非常殊胜的地方。灵鹫山也是如此，它非常狭小，十步之内就可以从这一头走到那一头。若是看在地产商的眼里，这简直是个社交沙漠。然而在这里，世尊佛陀曾对数百比丘、阿罗汉与菩萨们，开示了非常重要的教法。

蓝毗尼：很多圣地都位于开发地区，所以你要有心理准备，这些地方的生活条件不能与法国阿尔卑斯山奢华假期所提供的相比拟。当你抵达位于现今尼泊尔的蓝毘尼，要记得这里既是悉达多诞生之地，也是他发现自己被生、老、病、死这些极为痛苦的现实所围困之处。从某方面说，对佛教朝圣者最重要的，并非他肉体的诞生，而在蓝毘尼此处，真诚的出离心在悉达多的心中生起。他因此将旧有的生活完全抛弃，丢下皇宫、全部的财富与整个家庭，包括他的妻子与幼儿，而令有些人认为他过于激烈或懦弱。然而，那些追寻真理的人，却能钦佩他真正超凡的勇气；而那种勇气、那种无畏、那种胆识，正是在蓝毘尼此处诞生的。

如果你是由于灵性渴望的激发，而千里迢迢来到尼泊尔的话，那么光是对着圣地的遗迹和佛像拍几张照片，或展示一点考古学的嗜好，大概得不到满足。反而，你应当好好利用这个机会来减少你的染污，增加你福德与智慧的累积。

在蓝毗尼此地，并没有一个特定、只能在这里做的修持；然而作为佛陀的追随者，最好的方式是尽可能地仿效他。你可以祈愿学习如佛陀一般去欣赏老、病、死，并唤起勇气，为了超越生死而义无反顾。对轮回生命产生深切的出离心，是迈向精神道路的关键；因此，你应该培养一个衷心的祈愿，愿心在你的心中滋长，因而你不会永远黏附于这个轮回的世界。佛陀最后一次转世为凡人，就是身为悉达多太子；你也可以发愿，让此生成为你的最后一世，因而你不必像瓶中的蜜蜂一般，忍受永无止尽的轮回流转。同时，随时都要记住，无论我们外表如何平凡，如我们一般的每个人，都具有佛性。

菩提伽耶比起贫民区好不到哪里，大多数的访客对当地的灰尘、泥巴、乞丐和贫穷都会感到震惊——虽然（很不幸的），这种情况正在慢慢改善之中。然而许多人都经验到，离开了这片混乱与疯狂，一旦进入大觉寺的内围时，这座寺庙所散发出来的强烈气氛，会让人仿佛掉入一种恍惚的状态之中。在这里，你会来到金刚座之前；也就在此处，追寻真理多年，并在尼连禅河畔苦行六年的悉达多，终于在这株菩提树下发现中道，证得正觉。悉达多真正坐在其下的那株树，早在数世纪前就毁坏了；但是它的一颗种子被带到了斯里兰卡，繁衍成另一株树之后，其果实得以重返印度，在原本那棵树所在的位置再生（关于这颗种子的源由，有许多奇妙的故事）。对佛教徒来说，这株菩提树很重要，因为它是证悟的象征。尽管这附近地区有许多树林、洞穴和庙宇，悉达多选择了坐在这株菩提的树荫下，而且也就在此处，他粉碎了他最后的染污，证得正觉，成了三界的解脱者。据信，贤劫千佛也都将在此同一地点证得正觉。所有这一切都意味着对菩提树表达敬意，是完全不同于巫师对树神的崇拜，而是对其枝干下所发生过的殊胜事件，表达认同。菩提伽耶的殊胜，还不仅只于一切诸佛都将在此处证得正觉。根据佛教密续的说法，这个世间的每个地方，以及我们身体外的一切现象，都在我们身体内有相互对应的存在。上等的修行者和瑜珈士能够在他们的修行中，在自己的身体内参访位于各个脉、轮的圣地，并藉由这种方式在证悟之道上进展。我们这些修行没有这么高深的人，至少可以造访这些内在圣地的外在投射，而一般认为其中心点就是位于菩提伽耶。

好好地利用你在此圣地的时间。在菩提树下禅坐；无论你修持时间多短，它都会帮助你在心中建立起净化染污及累积智慧福德的习惯。一而再、再而三地忆念佛、法、僧，并且藉由念诵祈请文、礼赞文与佛经，以及供养任何你能负担的供品，来强化他们在你心中的现前。对初学者来说，发愿是最重要的；因此，与其许愿世俗的健康与成功，不如一心祈愿你终将与悉达多一样，坐在菩提树下完全相同的位置，达到和他完全相同的成果。同时，要记住重要的一点，那就是：不管我们的念头与烦恼多么泛滥、多么狂野，所有这些染污都是可以去除的。

灵鹫山和那烂陀大学（nalanda university）的位置离菩提伽耶的不远，如果行程许可，你应该试着去参访。对大乘修行者而言，灵鹫山尤其重要。因为我们现在所知道的般若波罗蜜多（圆满究竟的智慧）这个革命性的科学，就是佛陀在此地教授的。这个教法不仅抚平了无数众生的焦虑，实际上也让许多众生证得解脱。

可惜的是，那烂陀大学只剩下残留的遗址而已。它曾是公历纪元最早、最卓越的教育中心之一，也是大乘弟子极为重要的朝圣之地。今天，在韩国、日本、中国和西藏仍然在学习与修持的佛陀教法，大多源自于这所大学的师生们在粗糙纸片上书写的笔记。如同英国剑桥大学或美国哥伦比亚大学，他们可以夸耀拥有从科学家到作家、从总统到巨贾众多的知名校友，那烂陀也培育出数量惊人，非比寻常的灵性天才，例如那洛巴、龙树、和寂天等人，他们对世上数以百万人的安乐所带来的贡献，是无与伦比的。

瓦拉纳西现今称为贝拿勒斯，曾是著名的大都会；即使在今日，仍然是个非常重要的学术重镇。鹿野苑，距离瓦拉纳西不远，是很重要的朝圣地点，因为佛陀在此处首次开示了他在菩萨树下所发现的一切。除了四圣谛之外，佛陀还在鹿野苑教导了无数其它的教法。所以当你到了鹿野苑，要记住是在此地，佛陀第一次对如你我这般人开示了我们可以依循之道。因此你在鹿野苑时，藉由忆念佛陀的话语—例如苦谛—你就能与这个教法以及教法的地点结缘。

在圣地，做礼敬三宝的修持是很合适的，而在鹿野苑，礼敬法的修持更具有力量。

拘尸那罗是佛陀灭入究竟涅槃之处，据说也是他圆寂与荼毘（火化）之处。灭入究竟涅槃，在佛陀所有教法中对我们内心冲击最大，因为它超越了我们对生、老、病、死、时间、增减、轮回、涅槃的所有概念。我们这些尚未觉醒于真实本性的人，仍然受制于时间、空间、数量、速度等，不像那些已灭入究竟涅槃者，不会受限于任何二元现象。

我们追随灵性道路的最终目的，是要体验完全离于无明的觉醒状态，永远不再落回轮回的心态框架。遗憾的是，这个状态却非常难以言语表达，也不可能经由知识来领会其全貌。然而，我们可以将佛陀指导步向觉醒的教法付诸实修，进而体验自心完全超越二元对立的觉醒状态；即使无法向别人表达这种体验，我们也能对此培养出信心。这就像试图对从未曾吃过盐的人解释盐的味道一般，你只能举出他可能熟悉的其它食物，说：「有一点像那样」。当你终于证得这个状态的单纯性，你会对那些沉睡在世俗的梦魇中而受苦的人，在心中生起巨大的悲心。

虽然目前我们无法完全达到觉醒的状态，但对于认真的修行者来说，若能一瞥觉醒的状态，不仅令人振奋，而且有助于增长我们在法道上的信心。有些超出凡俗生活的觉受经验，会格外地激励我们，尤其是在修行之道既漫长、未知又充满疑惑与挫折时。瞥见实相的真实本性，会在我们的轮回心续中，强力地造成永久的凹陷，我们就能对轮回生命的网络施⒏现氐钠苹担欢宦郯枷萦肓逊於嗝次⑿。庹蔷扌姓咚笄蟮慕峁?span lang=en-us>

想象你在冰川下的一个美丽湖滨野餐。你开心地潜入湖里，使出全力地游向湖心。突然间，你惊觉到水有多冰凉，你的四肢多么寒冷。于是你停止游泳，想要辨别方位，却根本看不到岸边。你的两腿开始抽筋，双臂变得又冻又僵。每秒钟长得像一小时；你想到：要不是冻死、就是会淹死。

正当你准备接受死亡是无可避免了，忽然有个当地的渔夫划船经过，把你拉出水面，送回陆地。一条温暖的毛巾和一碗滚热的汤在那儿等着你。在你慢慢复原的时刻，你所几乎失去的一切——你的家人、你的房子、你的男友——在此刻对你比任何其它时刻都更且有意义。然后你清醒地意识到，不管你拥有多少，死亡可以在任何时刻打击你，而且它不受贿赂。然而可悲的是，这个震撼很快就会减弱，不久你就发现自己再度被物质世界所承诺的快乐诱惑了。

所有佛教修行的目的，都是为了能一瞥觉醒的状态。前往朝圣，沉浸在圣地神圣的氛围中，并且和其它朝圣者相处，都只是试图达到这一瞥的不同方式。在拘尸那罗，你做的各种修持可以和在其它圣地所做的相同；也许在此地最重要的是沉思佛陀关于无常的宣说。如果你知道方法，也可以观修离于二边或观修空性。

几百年来，来自西藏与中国各地勇猛的佛法修行者，他们投入多年的岁月，踏上漫长而危险的旅程前往印度，为了就是参访诸佛与菩萨曾经待过的地方。许多朝圣者历经长达数月的跋涉，终于抵达菩提伽耶或蓝毘尼时，意外地经历到非凡的觉悟、净境或梦境。这些朝圣者的经历有许多不可思议的故事：有的是石头雕像对他们说话；有的是当他们见到神圣的雕像、或正要进入寺庙时一股清风抚过他们的脸颊，霎时间一切怀疑烟消云散。还有的故事说到一些修行者，他们只是凝视着佛陀在菩提树下所坐的位置，就完全被它震撼：就在这么一块扁平石头上——不是昂贵的意大利沙发或玉石宝座——悉达多竟能终结流转、耗尽轮回，了却一再投生的无尽痛苦，而成为究竟的胜者。还不只如此，在这同一地点，未来佛弥勒也将成就同样的佛果。

重要的是要记住，参访佛教圣地不会一次解决我们所有的问题，也不会令我们立即获得证悟。同时，我们人类都需要依赖自己所处的外缘与状况；就如同佛陀所说「一切现象依外缘，外缘依于动机。」外缘和动机二者，是推动轮回生命中的中枢引擎。当我们得以从这两者之中解脱时，我们就能脱离生死的循环，而享有所谓「涅槃」的自由。外缘对我们在各个层面都产生很大的影响，例如，我们如何选择穿着、受教育，生活在某种政治体系下、吃的食物、交的朋友、造访的地方等。因此，我们朝圣时所探访的圣地，对我们会是另外一个影响很大的外缘，而且是正面的。

朝圣的正确动机是什么？最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心。所以在你出发前，应该许个愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不断地让你忆起佛陀一切尊胜的证悟功德，并能因此让你积聚福德、净除染污。

一开始，发展良好的动机这件事听起来似乎很简单，主要是因为我们还是以习惯的假设来理解。毕竟，这有什么难懂的呢？动机不过就是个想法，它连行动都不是，所以有什么大不了的？然而，一旦你开始修持自心，就会发现你的态度会转变。我们大多数人会惊讶地发现，建立正确的动机其实相当困难，而且在一开始的时候，我们确定会挣扎。

不过，当你更善巧之后，你从着手计划旅程开始，就能发展出正确的动机。从购买止泻药到打包行李，你会越来越兴奋，因为你所做的一切，都是这个过程的一部分，它将带你前往佛陀曾经住世与教法之处。你将会看到、闻到、触摸到诸多伟大觉悟者曾经居住或传法的土地。这年头，人们为了寻求爱情到夏威夷度假、为了购物到香港，为了文化而到罗马和伦敦；而你到印度，是因为受到伟大勇猛的灵性探险者的启发，那是他们的家乡。这些灵性探险者不只是佛陀的追随者而已，还包括了许多其它伟大宗教的圣者和导师们。

当然，对我们多数人来说，佛陀是启发我们的导师。虽然我们也许被他金身和顶髻的描述所吸引，但这些细节与我们对他的信心无关。真正激起我们虔敬心的，是他的教法以及所有的既理性又合乎逻辑的方法，让我们自己去发掘实相。身为佛教徒，我们的目标不只是遵循佛陀的教导或成为他的仆役而已，我们终极的目标是要与他完全一样——成为证悟者。因此理想上，我们一切的所作所为，包括朝圣在内，其背后唯一的动机和驱策力，应该就是证悟成佛的大愿。（宗萨蒋扬钦哲仁波切 著）