九华山 已毁真身

↑扫码进入↑

蝉友圈 佛旅网 佛教旅游 佛教圣地 佛旅领队 佛教导游

隆山  （1757～1841）。清代僧人。俗姓朱，安徽宣城人。年轻时曾随僧历游五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化，遂发心于乾隆四十一年（1776）削发为僧。出家后行脚至九华山，禅栖人迹罕至的伏虎洞。隆山禅师修头陀苦行，砍柴种菜，自食其力；闲时诵《法华经》，一念就是20多年。相传，禅师诵经时，有巨蟒盘坐听经；禅师拜佛，巨蟒也跟着磕头。其德行高尚，远近咸称有道。嘉庆年间，祇园寺开始败落，住持乏人。柯吴檀越与诸山长老及僧众礼请隆山法师住持。众望所归，隆山应邀出洞，“新建殿宇，弘扬法道，遂成丛林，为首任方丈”。道光二十一年（1841），禅师自知时至，召众徒告别，并告诫弟子：“严持净戒，毋负余志。”随即端坐而逝。世寿八十四，戒腊六十六。徒众将其装缸，三年后开缸观之，肉身不腐，于是装金供奉。文化大革命中肉身被毁。

蝉友圈 佛旅网 佛教旅游 佛教圣地 佛旅领队 佛教导游

法龙  （1812～1909）。清嘉庆十七年出生于河南省一个不太富裕的家庭。生来患有腋臭，遭外人歧视，也不为家人所容，从小就出了家。先到陕西西安、终南山住过很长一段时间，后辗转四川等地，渐有所悟。咸丰年间，法龙到九华山，在一些寺庙习禅。光绪年间，六十多岁的法龙和尚开始创建翠云庵。光绪二十七年（1901），翠云庵没建好，法龙却病倒了。庙里大小事情都交给理道法师打理。宣统元年（1909）年的一天，躺在床上已经七八年的法龙老和尚却神奇地爬起来了。他告诉理道法师说：“我要安稳地走，不能躺倒。”三天后，老和尚寿九十七示寂。坐缸三年，真身不腐，遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。

常恩（1817～1908）  清代僧人。俗姓胡，字郎德。嘉庆二十二年（1817）出生于龙舒（今安徽舒城县）。约于道光末、咸丰初到九华山甘露寺，后一直住至圆寂。常恩到山时，甘露寺已成大丛林，最多时常住僧众达三百多单。常恩安单后，在香积寮烧火、砍柴，干些苦杂活。几年后，常恩自愿到寺外路边的红亭子里烧茶水，无偿向朝山者提供方便。据说喝过他茶水的人，半年内不会感冒。按大丛林的规矩，吃饭要“过堂”，但常恩从不过堂吃饭。他将别人碗中所乘饭粒、菜叶收集起来，留给自己吃。若收集多了，一次吃不完，他就把剩菜剩饭晒干，以后再吃。烧火3年后，常恩又撞了3年钟。之后开始管理菜园。他做了十几只小竹筒交给山民，请他们把遇到的虫子收集起来，由他带到安全的地方放生。常恩在任巡山僧时，如遇有人偷竹木，他就向人家嗑头，他们他们也就不好意思偷了。所以甘露寺一带的竹木特别茂盛。其后常恩任甘露寺都监。光绪末年，常恩预知时至，沐浴搭衣礼佛，于光绪三十四年（1908）十月十五日与众辞行，端坐而逝。装缸3年零六个月，开缸后肉身不腐，遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。

蝉友圈 佛旅网 佛教旅游 佛教圣地 佛旅领队 佛教导游

定慧  （? ～1921）四川蓬溪人。8岁那年，母亲带他到慧生寺。传说一到此寺他即感到异乎寻常地熟悉并说自己前世是这庙里的一只小狗，执意要出家。住持见他情真意切便收下了他。定慧侍侯住持12年，直至其安详圆寂。稍后，定慧辗转至莲花寺，修复寺庙，扶贫济困。同治年间来到九华山东崖禅寺，九年（1870）修建幽冥钟亭、万佛楼、地藏殿等，历时40余年。后任东崖禅寺方丈，使该寺成为九华山四大丛林之一。民国初年，定慧退居青阳水府庙，隐逸清修。民国十年（1921）圆寂。坐缸后真身不腐，遂贴金供奉。文化大革命初期被毁。

华德  （生卒年不详）近代僧人，安徽寿县人。约生于清同治年间。幼时习武健身，稍长读书习文，16岁成了秀才。能诗善文，擅画梅鹤，工于书法。他恃才傲物，风流不羁。19岁父亲去世，渐染赌习，把家产输个精光，乞讨流浪至桐城。在桐城遇到了一位自称力士的行脚僧，拜其为师。此后到九华山东崖禅寺，曾闭关六个月，静修苦参。后至龙池庵，正逢建庙，便受住持委派下山化缘募资。龙池庵修好后，华德法师严守戒律，念佛清修。悠闲时，画梅习武。临终前，华德预知时至，向大众“告假”，众人皆以为他说疯话。华德长叹一声，念了三句“弥勒、弥勒、弥勒”后端坐蒲团示寂。弟子惟宝为他装缸，三年后肉身不腐，装金供奉。文革中肉身被毁。