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希迁禅师(西元700~790年)

发布时间:2010/10/20 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:845

希迁禅师,俗姓陈,端州高要(今广东省高要县)人。年轻时即沉毅果断,自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀,每逢祀期,就前往毁祠夺牛,态度坚决。旋赴曹溪,投禅家南宗慧能门下,受度为沙弥。慧能逝世时,他还没有受具足戒。不久,前往吉州青原山静居寺,依止先得曹溪心法的行思禅师,机辩敏捷,受到行思的器重,有「众角虽多,一麟已足」的称誉。不久,行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让,经过一番锻链,再回到静居寺。後来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年(七四二年),希迁离开青原山到南岳,受请住衡山南寺。寺东有大石,平坦如台,希迁就石上结庵而居,因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年(七六四年),希迁应门人之请,下山住端梁弘化,和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一,称并世二大士。希迁弟子甚多,晚年付法给药山惟俨。於德宗贞元六年(七九○年)逝世,年九十一岁。

希迁先在曹溪门下受了薰陶,已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时,行思问他从曹溪那里带著什麽来了,他说,未到曹溪以前,原未曾失落过什麽。行思再问,那麽为什麽要到曹溪去,他就说,若不到曹溪,怎知不失。在这番简短的问答里,可以想见希迁直下承当,自信之切。後来希迁亦常以此旨接引门下,如慧朗问如何是佛,希迁就呵道汝无佛性。朗再问,一切含灵都有佛性,他为何却没有?希迁直示道,为汝不肯承当,朗因於言下悟入,即其一例。希迁自说他的法门「不论禅定精进,惟达佛之知见」,并说「能自知之,即无所不备」,都著重在这一点。希迁自从依止行思以後,受到进一步的陶冶,禅境有了新的开展,禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意,希迁答以「不得,不知」。又问,向上更有转处否,答云「心空不碍白云飞」,即暗示在悟入以後,机境可以无限开拓,自在运用。

希迁的禅法总结於他所撰的「参同契」。相传希迁因读「肇论」至「圣人会万物为己」句,得到启发,对於「肇论」中所说的「法身不隔自他,圆镜体现万象」之旨深有契会,於是有「参同契」之作。「参同」二字,原出於道家,希迁盖取其意,以发挥他的以「回互」为眼目的禅法。其所谓「参」是指万殊诸法各守其位,互不相犯。其所谓「同」,意示诸法虽万殊而统於一元,以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的「回互」,则指见於万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨,於日用行事上著著证验,灵照不昧,是谓之「契」。他把这种思想导入禅观,加以发挥,丰富了禅法的内容,遂开辟了他这一系的宗风。「参同契」中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系,以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看,则「执事原是迷,契理亦非悟」;如果统一起来看,则每一门都有一切境界在,即所谓「门门一切境,回互不回互」;这里面有相互含摄的地方,也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性,如子得母,以见会末归本之不待安排;同时一法体而用(动态的)处(静态的)兼具,而彼此互相倚待,如明暗相生,往来转化,辗转无住。能这样地体认一切事象,自然事存理应,举足知路,而达到「即事而真」的境界。其禅法运用之妙,圆转无碍,如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一,对於希迁的禅风,常有「石头路滑」之说,很足以道出它的特徵。

希迁的禅风,显然带有哲学的思索的倾向,和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较,它是近於静态的。因而他所创倡的禅法,也可以说就是一种禅思想。这种思想,以後还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐,并有「思量个不思量底」之说。再传到云岩昙晟(西元七八二~八四一年),又提出了「宝镜三昧」法门,以临境形、影对显的关系,说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价(西元八○七~八六九年)、曹山本寂(西元八四○~九○一年)师弟,都向这方向发展,成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法,禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派,并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称;而曹洞禅则回互叮咛,亲切绵密,颇重传授,表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展,形成不同宗风之显著的对照。

希迁的禅法,还经他的门下天皇道悟弘传,到五代时,更衍为云门、法眼两系,他们同样著重在「一切现成」,都和希迁所主张的「即事而真」的宗旨一脉相通。禅宗五家中,沩仰一家早绝,其馀四家除临济外,曹洞、云门和法眼三家,在传承上都渊源於希迁。曹洞禅後传入日本,迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍於高丽,对於国内外的禅学界,希迁的禅思想的影响是相当大的。

希迁的门下颇多,著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重,他传法於云岩昙晟,昙晟传洞山良价,良价传曹山本寂和云居道膺。後曹山一脉中断,赖云居门下单传,到了南宋而再兴。另一方面,道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传於云门文偃,行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法於清凉文益,为五家中最後出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(西元九○四~九七五年),著有「宗镜录」一百卷,导天台、唯识、贤首以归於宗门,集禅理之大成。延寿又以禅求融摄净土法门,开後世禅净一致之风,尤为中国佛教从教、禅竞弘传入诸宗融合的一个重要转折点。

(游侠著)

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