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延寿禅师(西元904~975年)

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:941

延寿禅师,字冲元,俗姓王,本贯江苏丹阳,後迁馀杭。年十六,曾献「齐天赋」於吴越王钱 。後曾为馀杭库吏,又迁华亭镇将,督纳军需。他因为自幼信佛,戒杀放生,擅自动用库钱买鱼虾等物放生,事发被判死刑,押赴市曹而面无戚容。典刑者怪而问之,他回答说,动用库钱是为了放生,自己没有私用一文,於心无愧。因此被无罪释放,并听其从龙册寺翠岩禅师出家,时年三十。

当时法眼宗文益的弟子德韶在天台山弘化,延寿前往参学,得到印可。由於文益洞悉当时禅宗学人空疏不通教理的弊病,提倡研究教理,延寿深受影响,在国清寺结坛修「法华忏」,又到金华天柱峰诵「法华经」三年。据「景德传灯录」卷二十六及「净慈寺志」卷八所说,延寿於後周太祖广顺二年(西元九五二年)住持奉化雪窦寺,从他参学的人很多,其中当不乏深明教理,宗眼明澈的学者,因此「雪窦寺志」有在雪窦寺写成「宗镜录」初稿的说法。

宋太祖建隆元年(九六○年),吴越国忠懿王弘倜见灵隐寺颓废倾圮,请延寿到杭州主持复兴工作,重建殿宇,前後共计一千三百馀间,加以四面围廊,自山门绕至方丈,左右相通,灵隐因而中兴。次年又接住永明寺(即净慈寺),忠懿王赐智觉禅师号,从学的多至二千馀人。「宗镜录」一百卷在此寺的演法堂定稿,因此改名为宗镜堂。开宝三年(九七○年)奉诏於钱塘江边的月轮峰创建六和塔,高九级,五十馀丈,作为镇潮之用。当时高丽国王抄读了「宗镜录」,深受啓发,遣使航海来宋赍书叙弟子礼,并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可授记,法眼宗旨因而弘传高丽。

开宝七年(九七四年),又入天台山传菩萨戒,求受者约万馀人。开宝八年十二月二十四日示寂,越二日晨起焚香趺坐而逝,世寿七十二,僧腊四十二。太平兴国元年(九七六年)建塔於大慈山,宋太宗赐额曰寿宁禅院。延寿著作,除「宗镜录」外,又有「万善同归集」三卷、「唯心诀」一卷、「神栖安养赋」一卷、「定慧相资歌」一卷、「警世」一卷,而以「宗镜录」对於後世的影响为最大。

「宗镜录」全书约共八十馀万言,分为三章,第一卷前半为标宗章,自第一卷後半至第九十三卷为问答章,第九十四卷至第一百卷为引证章。所谓「标宗」,即「举一心为宗」。此一心宗,「照万法如镜」,「宗镜录」的立名,即自此义而来。据卷三十四所说,教是「华严」,宗是达摩,因「华严」示一心广大之文,达摩标衆生心性之旨,其实是发扬了法眼的宗旨。因为法眼有「三界唯心颂」和「华严六相义颂」。「宗镜录」全书在诠释「一心」处,引用「华严经」及贤首宗的理论最多。这是由於贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之後,法藏、澄观博涉教诲而极意谈「圆」,重重无尽,圆融无碍的说教,与禅宗门下经常提举的「佛语心为宗,无门为法门」,互相呼应。有时禅家宗旨得到「华严」义理的引证而愈益显豁,所以禅宗五家宗派最後一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严,乃是佛教发展史上必然会出现的现象。

由於法眼宗重视华严,所以「宗镜录」卷二十四说∶「此宗镜录内,无有一法而非佛事。」又卷六十六说∶「生老病死之中尽能发觉,行住坐卧之内俱可证真。」这与六祖惠能所说的,「念念时中,於一切法上无住。一念若住,念念即住名系缚」。马祖道一所说的,「若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心,无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣,只如今行住坐卧应机接物尽是道」。沩山灵佑所说的,「一切时中,视听寻常,更无委屈,亦不闭眼塞耳,但情不附物即得」,并无二致。这「情不附物」的一念心行,可以说是禅宗的特色,也是历代禅师们行持的心髓,所以他们之中,有的风标超逸,行谊可风,有的自在解脱,坐亡立化,都是从这种涵养而来的。「宗镜录」全书,虽然问答联绵,引证繁富,而千回百转也是著眼於此,所以「宗镜录」毕竟是借教明宗的著作,而不是混宗於教的书集。因此在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义,而只是一味会通,藉以证明心宗的深妙,并没有料拣异同,解决教理上的问题,这又是「宗镜录」的一大特色。

引证章引证了大乘经一百二十种,诸祖语一百二十种,贤圣集六十种,共三百种。其中保存了一些宝贵的文献。例如∶南岳怀让和青原行思的两段法语,都未见於「景德传灯录」、「古尊宿语录」等书。此外在问答章里所引用的「中论玄枢」、「唯识义镜」等书,现在皆已失传,幸而「宗镜录」保存一点资料,还能从而考见原书的大概。

延寿的教理宗眼,非常明澈,相传他又重视净土法门,未免与六祖惠能所说的,「凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般」,有些凿枘,这又是佛教发展史上不可避免的现象,存而不论可也。

(巨赞著)

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