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德清大师

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:邬坚巴.仁钦华浏览次数:866

德清大师-又称憨山大师(公元1546〜1623年)

德清大师,是明末四大师之一。俗姓蔡,安徽全椒人。年十二,投南京报恩寺出家,住持西林命法孙俊公教他读「法华经」,四月即能背诵。西林见他聪颖,为延师教读「四书」、「易经」及古文诗赋。因此他在童年即能写诗作文。

嘉靖四十三年(一五六四年),他谒云谷(法会)于摄山栖霞寺,获读「中峰广录」,大为感动,因决意学禅。同年冬又从无极(明信)听讲「华严玄谈」并受具足戒;因仰慕清凉,自号为「澄印」。过了几年,报恩寺设立义学,教育僧徒,他被延为教师,其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。

隆庆五年(一五七一年),他北游参学,先至北京听讲「法华」和唯识,并参偏融(真圆)、笑岩(德宝)二巨匠,请示禅要。继往游五台山,见北台憨山风景奇秀,即有取为自号之意。不久又回北京西山,获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等,以诗文相唱酬。

万历二年(一五七四年)他又离京行脚,游嵩山、洛阳,至山西蒲州会见妙峰,和他同上五台山,居北台之龙门,专事参禅。万历四年(一五七六年)(衣+朱)宏法师游五台山,特访他叙谈五日而别。万历九年(一五八一年)神宗慈圣太后派人至五台山设「祈储道场」并修造舍利塔,他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲「华严玄谈」,听众近万人。

万历十一年(一五八三年),他赴东海牢山(山东劳山)那罗延窟结庐安居,开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住,时山东遭灾荒,他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年(一五八八年)神宗印刷大藏经十五部分送全国名山,慈圣太后特送一部与东海牢山,因无处安置,又施财修寺,称海印寺。这一年真可(达观)与弟子道开为刻藏事特来访他,住了两旬而去。万历二十年(一五九二年),他访达观于房山上方山,同游石经山,巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖,达观出资赎回,德清为撰「复涿州石经山琬公塔院记」(现存)。

万历二十三年(一五九五年),神宗不满意皇太后为佛事耗费鉅资,恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山,这样就迁罪于德清。他刚从北京回来,就被捕下狱,结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行,至韶关,入曹溪南华寺礼六祖肉身,越三年三月到达雷州。时雷州旱荒,饥民死亡载道,他发动群众掩埋并建济度道场。八月间,镇府令他还广州,当地官民仰慕他的学德,经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法,创开岭南的佛教风气。

万历二十八年(一六○○年)秋,南韶长官祝公请他入曹溪,时南华寺衰落已久,他到寺后,开辟祖庭,选僧受戒,设立僧学,订立清规,一年之间,百废具兴。万历三十一年(一六○三年),达观在京师因「妖书」事,被捕下狱,又累及德清,仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛,访苏东坡故居,作「琼海探奇记」。

万历三十四年(一六○六年)八月,明廷大赦,德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿,自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财,讼于按察院,他船居芙蓉江上二年待讯,大病几死。后来虽真相大白,他却坚决辞去曹溪的住持,至广州长春庵,为众讲经。

万历四十一年(一六一三年),他从广州至衡阳,居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成昙华精舍。他在衡阳写成了「楞严通议」、「法华通议」、「起信论略疏」,并自开讲。

万历四十四年(一六一六年)四月,他离湖南,至九江,登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下,他很爱其环境幽寂,有终老其地之意。后到径山,即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。

万历四十五年(一六一七年)正月,他又去杭州云栖寺为(衣+朱)宏法师作「莲池大师塔铭」。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他,盛况一时。归途经苏州,华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山,说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。

这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场,他即命名为法云寺,于此为众开讲「法华」、「楞严」、「金刚」、「起信」、「唯识」诸经论,并效远公六时礼年,专心净业。又为继续华严一宗的遗绪,据「清凉疏钞」撰成「华严经纲要」八十卷。

天启二年(一六二二年)十二月他受请回到曹溪,为众说戒讲经,次年(一六二三年)十月十一日圆寂于南华寺,寿七十八岁。崇祯十三年(一六四○年),弟子等将其遗骸漆布升

座,安放塔院,即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像(刘起相「本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末」)。

曹溪原是中国禅宗的祖庭,但到了明末久已荒废,经德清锐意经营,始恢复旧观,因此,他被称为曹溪中兴祖师。

德清一生弘法,所度弟子很多。经常随侍他的,出家弟子有福善、通炯等。颛愚(观衡)入曹溪请益后,退居南岳,为一方宗师,也是他的弟子(观衡「华严经纲要序」)。当时士大夫如汪德玉、吴应宾、钱谦益、董其昌、屠赤水等,也都对他非常敬仰。

德清早年诗文和书法都很知名。他说古人都以禅比诗,不知诗乃真禅。他认为陶渊明、李太白的诗境玄妙,在不知禅而有禅味,若王维的诗多杂佛语,后人虽夸他善禅,不过是文字禅而已(「梦游集」卷三十九「杂说」)。他在「梦游集」的「杂说」中叙自己的书法说∶「余生平爱书晋唐诸帖,或雅事之。宋之四家(即苏、黄、米、蔡)犹未经思。及被放海外,每想东坡居儋耳时桄榔庵中风味,不觉书法近之。」德清一生很有文名,他往来南北,多为人撰写碑记塔铭,所作序跋题赞亦不少。

他博通内外学,他的著作有∶「观楞伽经纪」八卷、「楞伽补遗」一卷、「华严经网要」八十卷、「法华击节」一卷、「金刚经决疑」一卷、「圆觉经直解」二卷、「般若心经直说」一卷、「大乘起信论疏略」四卷、「大乘起信论直解」二卷、「性相通说」二卷(卷上为「百法明门论论义」,卷下为「八识规矩颂通说」)、「肇论略注」六卷、「道德经解」(一名「老子解」)二卷、「观老庄影响说」一卷、「庄子内篇注」四卷、「大学、中庸直解指」一卷、「春秋左氏心法」一卷、「梦游诗集」三卷、「曹溪通志」四卷、「八十八祖道影传赞」一卷、「憨山老人自叙年谱实录」二卷等。德清寂后,由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有「憨山老人梦游集」四十卷(现流通本五十五卷)。这些著作都被收入明方册本「续藏」。

他的思想学说,表现在许多方面,并不拘守一宗一派。吴应宾认为「纵其乐说无碍之辩,曲示单传,而熔入一尘法界,似圭峰(宗密);解脱文字般若,而多得世间障难,似觉范(慧洪);森罗万行以宗一心,而产无生往生之土,又似永明(延寿)。」(吴应宾「憨山大师塔铭」见「梦游集」卷五十五)

他最初在南京从无极听「华严玄谈」,继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德,德清受他的影响最深(德清「云谷先大师传」)。所以他虽是禅门宗匠,而极力倡导禅净一致,尤致意于华严。他说∶古人说参禅、提话头,都是不得已。公案虽多,唯独念佛审实的话头,尘牢中极易得力(「梦游集」卷二「答郑颂岩中丞」)。他谪居广州时,即集信徒结社,授以念佛三昧,教以专心净业,月会以期,立有规制。晚年在庐山法云寺,又效慧远修六时净业。他主张禅净双修,认为∶「参禅看话头一路,最为明心切要。..是故念佛参禅兼修之行,极为稳当法门。」(「梦游集」卷五「示刘存赤」)

德清对坐禅念佛也有他的特别见解,他说∶「所云坐禅,而禅亦不属坐。若以坐为禅,则行住四仪又是何事?殊不知禅乃心之异名,若了心体寂灭,本自不动,又何行住之可拘?苟不达自心,虽坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,则非大定。所谓『那伽常在定,无有不定时』,又何出入之有?」(「梦游集」卷十五「答许鉴湖锦衣」)他教人念佛说∶「今所念之佛,即自性弥陀,所求净土,即唯心极乐。诸人苟能念念不忘,心心弥陀出现,步步极乐家乡,又何必远企于十万亿国之外,别有净土可归耶?」(「梦游集」卷二「示优婆塞结社念佛」)

德清在佛教内主张禅净双修,对外又宣传儒、道、释三教的调和。他在「道德经解」卷头「观老庄影响论」中,极力主张调和三教的思想。他说∶「为学有三要∶所谓不知『春秋』,不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。」(「梦游集」卷三十九「学要」条)

(林子青着)

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