李卓吾居士

李卓吾居士（公元１５２７～１６０２年）

李贽，字卓吾，号宏甫，又号温陵居士。我国十六世纪的早期启蒙思想家，明代居士佛教的领袖人物。

李贽早年不守绳墨，自然也不信佛，尝谓「馀自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。」（《王阳明先生年谱后语》）直到中年以前，他没有什么明确的宗教信仰。

但在四十岁左右，开始接受王阳明的学说，五十岁时开始研究佛经，归心佛教。时值万历初年，他任姚安知府，因好向僧人参学论道，遂经常出入寺庙，有时一住半月，就在寺庙内办公判事，不归官府，五十四岁时，以病告退不许，索性入鸡足山，披阅佛教藏经，长住不出。御史官弹劾其不理政务，令其致仕。不就，迁居湖北麻城龙潭湖上，自称「流寓客子」，更剃发去冠服，并把自己的居地改为禅院，日与僧人无念、居士周友山等谈经说法，俨然一出家的和尚，风动一时。李贽的佛教活动引来数万男女信徒的归附，震动了朝廷，加之其言谈常诋毁儒家经典，卑辱圣人孔子，朝廷遂以左道逐之，被捕下狱。在狱中因其不服劝改，自缢而死，终年七十六岁。

李贽具有很深的佛学修养。晚明士大夫袁宏道于禅学十分自负，但却独服李贽，曾言「当今劲敌，唯李宏甫先生一人。」（《与张幼于书》）李贽尝自谓「既无家累，又断俗缘，参求乘理，极其超悟，剔肤见骨，回绝理路。」（袁宏道《李温陵传》）因其深达佛理，又广施佛法，与紫柏真可大师被时人并称为「两大教主」。（潘桂明《佛教禅宗百问》第二十一条）李贽认为「人伦物理」都是所谓「真空」的表现。什么是其空呢？他说∶「其实我所说色，即是说空，色之外无空矣；我所说空，即是说色，空之外无色矣。非但无色，而亦无空，此真空也。」（《梵书．心经提纲》）要求人们要求伦物上识真空。李贽虽身在禅院，但仍供奉着孔子，他的思想深处，既有释氏的空寂，又有儒家的仁义，但更倾向于释氏。《居士传》评价他说∶「李贽为学不拘绳墨，出入儒佛之间，而以空宗为归。」（传四十三）

李贽居常时，尝与侍者论出家事，他说世间有三种人适宜出家∶其一是庄周之徒，「以生为我梏，形为我辱，智为我毒。」在庄子看来，人生就是遭受劳役摧残，是悲哀的。这种人不得不弃世归隐。其二是严光、阮籍、陈搏、邵雍之徒，他们痛感世衰道坏，独自修养身性，如果没有像「太公之遇文王，孔明之过高祖」这样的机会，就会宁隐勿出。其三是陶渊明之徒，既爱富贵，又苦贫穷。因苦贫穷，故以乞食为耻，而曰∶「叩门拙言辞」；因爱富贵，故求为彭泽令，然无奈其不肯折腰事权贵，最后又只好赋归隐居。李贽因侍者之问，还说自己近似于后者。他说，庄周之见，「卓然超古」，我不是，严光等待知己之主而后出，这种人必定盖世之才，我也不是，至于陶公，清风千古流传，也不是我能相比的，然而其一念真心，不愿受世间管束，「则偶与陶公同也。」（见《居士传》四十三，「本传」）

李贽喜与人谈禅论道，凡来问学者，无论缁素男女，披心酬对。有人对他说∶「女人见识短浅，不堪学道。」李贽正色曰∶「人有男女，见亦有男女乎！且彼为法来，男子不如也。」（同上）主张男女平等，至于归心佛道的女子，更是一般世间男子所不及。正因为如此，当时的统治者在逮捕他时就以所谓「勾引士人妻女入庵讲法」（《明史·蔡毅中传》）成为他的重要罪状之一。

李贽的著作有《梵书》、《藏书》、《李温陵集》等，他的有关佛教的文章，主要集中在《梵书》、《续梵书》中。

（史向前编着）