瞿汝稷居士

瞿汝稷居士（约公元１６世纪）

瞿汝稷，字符立，江苏常熟人，明末居士。因父景淳　文懿公，元立荫封补官，三迁刑部主事，以太仆少卿（侍从皇帝，掌皇帝的舆马）致仕卒。

元立年少受业于管志道居士，博闻强记，学通内外，尤尽心于佛法。时逢紫柏真可大师于径山刊刻《大藏》，元立为其撰文，开导诸众，破除异论。元立在这篇记文中叙述了先皇帝尊尚佛教的事迹和本次《大藏》刊刻的缘起，其中主要就历史上人们对佛教的导论，尤其是范缜破佛的《神灭论》进行了反驳，同时阐明了自己的佛学观点。他说∶「世之诞佛者，皆比于范缜之神灭也，而神灭非圣人所立教也。」认为神灭之论有悖于圣人的言教，他继而引用儒家经典为据说∶「夫神也者，妙万物而为言者也，即心也，即道也。范围天地，曲成万物，圣人所以参赞化育者也，是岂形之所及也？」认为「神」即心即道，它周流天地，成就万物，无始无终，非形之所能及。说明了神是存在的，且不同于形。他还说∶「惟圣人能穷神，惟如来之教能穷此神之广大微妙」，而百姓则「日用而不知」，一生为形所拘。他还指出范缜所以说「形神相即」，实际上是没有穷尽此神；这种说法不仅在理论上是浅陋的，还会把人导向「重形遗神」的方向，造成不良的社会效果。元立在最后又作发愿辞曰∶「愿毕我形寿，力荷此法藏。苟可效我力，靡所不自竭。．．」（《居士传》卷四十四）表达了自己竭心事佛的愿力。

元立曾把诸佛及历代禅宗大德法语之精要辑为一书，名曰《指月录》，全称《水月斋指月录》。「指月」是佛教常用的譬喻，以「指」喻言教，以「月」比佛法大意。《楞伽经》卷二说∶「如人以手指月示人，彼因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。」佛之言教（「指」）是教人认识佛法大意（「月」）的一种工具，途径，目的在于领会佛法的旨意、精神，如果拘泥于或执着于名相言教，并以此为佛法精神，那就全错了，永远也达不到目的。「指月录」就是因此起立，要在让人们知道这些佛教大师的法语言教无非是为人入道而设的方便途径。本书在材料的编排和语言的运用上适应了普通知识阶层的口味，所以在杜会上一直广泛流传。

除以上著作外，元立另有《石经大学质疑》《　卿集》等，皆行于世。元立晚年终老于家。一生虽未居高位，但能以名节自励，为政清直；又以文章称世，往生后朝廷　号「文懿」。

（史向前编着）