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莲池大师

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:邬坚巴.仁钦华浏览次数:1232

莲池大师(公元1535~1615年)

大师,杭州人,俗姓沈。他十七岁时补诸生。二十七岁以后,在四年之间,连遭丧父、失儿、悼亡和丧母的刺激,即作「七笔勾」而出家受具,自号莲池。晚年居云栖寺,所以世称莲池大师或云栖大师。他提倡念佛风化被于一代,被推为莲宗第八祖;他又和紫柏真可、憨山德清、 益智旭,并称为明代高僧。

隆庆五年(一五七一年)他从外地参访回到杭州,乞食梵村,见云栖山水幽寂,就在那里结茅安居。由于得到梵村居民的随喜,为他建立禅堂、法堂,不久竟成了著名的丛林。云栖的宗风以净土法门为主,冬季坐禅,馀时兼讲经论。这时南北戒坛久被禁止,他令受戒者自备三衣于佛前受戒而为作证明。在律学方面着有「沙弥要略」、「具戒便蒙」、「菩萨戒疏发隐」等,建立了律制的范例。他竭力提倡戒杀放生,同时修订了「瑜伽焰口」、「水陆仪轨」及「朝暮二时课诵」(「诸经日诵」)的仪式。这些仪式,一直流传到今天。

云栖的教学是多方面的。他不但是净土宗的大师,也是华严宗的名僧,因此受到两宗学人的崇奉,清守一的「宗教律诸宗演派」以他为华严圭峰下第二十二世。清道光四年(一八二四年)悟开撰「莲宗九祖传略」,列云栖为莲宗第八祖。

云栖对于华严和禅学的造诣虽都很深,但其思想的归趣则在净土。他认为净土教并非和各宗对立。他的「普勒念佛往生净土」说∶「若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看经,经是佛说,正好念佛;若人参禅,禅是佛心,正好念佛。」(「云栖遗稿」卷三)但他也同样重视经教。他说∶「予一生崇尚念佛,然勤勤恳恳劝人看教。何以故,念佛之说何自来乎?非金口所宣明载简册,今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也?其参禅者借口教外别传,不知离教而参是邪因也,离教而悟是邪解也。...是故学佛者必以三藏十二部为模楷。」(「竹窗随笔·经教」)这都说明他极力要把净土思想和各宗教义统一起来。

云栖提倡的净土法门仍以「持名」为中心。他撰「阿弥陀经疏钞」说∶「今此经者,崇简去繁,举约该博,更无他说。单指持名,但得一心,便生彼国,可谓愈简愈约,愈妙愈玄,径中径矣。」他以摄心为学佛的要道,念佛为摄心的捷径,并开「念佛门」、「止观门」、「参禅门」为方便门,而指出「念佛一门止观双备」,从教理上阐明禅净的一致(「云栖遗稿」卷三「答何武峨给谏」)。又说∶「念佛一门而分四种∶曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊,究竟归乎实相而已。」(「云栖遗稿」卷三「普示持名念佛三昧」)他又引古德说明观想念佛的困难而强调持名的功德说∶「观法理微,众生心杂,杂心修观,观想难成。大圣悲怜,直劝专持名号。良由称名易故,相续即生。此阐扬持名念佛之功,最为往生净土之要。若其持名深达实相,则与妙观

同功。」(同上)

云栖对「阿弥陀经」的教理判释,是采用华严家的主张。他认为就教相来说,「弥陀经」为顿教所摄,并且兼通前后二教(终与圆)。他说∶「此经摄于顿者,盖谓持名即生,疾超速证无迂曲故。」(「弥陀疏钞」卷一)

云栖对于儒佛两家的看法,虽认为两者根本不同,但却采取调和的态度

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