苏曼殊法师

苏曼殊法师（公元１８７４～１９１８年）

清末民初的时候，佛门中有一位特立异行、不从流俗的人物。非僧非俗，亦僧亦俗；奢豪爱客，肝胆照人，曾学习军事，从事革命，亦尝杏坛授业，着书立说，而身世飘零，天才早死，他就是人间不可无一、不可有二的曼殊上人。

曼殊俗姓苏，名戬，字子谷。后改名元瑛，亦作玄瑛。出家后法名博经，号曼殊。世称曼殊大师、曼殊上人。原籍广东香山（今中山县）。父名杰生，旅日经商，母名亚仙，为日本横滨人。他于清光绪十年（一八八四年）出生于横滨。

清光绪二十年（一八九四年），甲午战争爆发，曼殊随父母返回广东原籍，杰生为香山巨族，家中固已娶妻生子，曼殊母子，颇不见容于大妇，族人亦有以曼殊为异类而摈斥者。杰生乃送曼殊至香港，从西班牙籍牧师罗弼庄湘学习英文。越四年，杰生家道中落，乃使曼殊母子东渡，依其亲属林氏以居，时曼殊年十四岁。

曼殊抵日之翌年（一八九九年），入横滨华侨所设的大同学校乙级就读，一九○○年春升入甲级。乙级所授者仅中文一科，甲级则中、英文两科。九○一年，曼殊获其亲戚林氏之资助，与学友张文渭，同入东京早稻田大学高等预科。林氏对他的资助每月只十元日币，仅够房租与膳费两项，他乃不得不住最低廉之宿屋，吃最粗劣的伙食，省下钱来以缴学费买书籍，过着最穷苦的学生生活。到了一九○二年，林氏对他的资助忽告中断，曼殊面临失学的窘境。这时清廷驻日公使汪大燮许各省优秀学生改为公费生，曼殊赖横滨侨商的保送，转学到日本的振武学校。

振武学校，是专为准备进入日本士官学校的中国留学生而办，中国早期的许多军事将领都读过这所学校。曼殊在振武学校时，加入了留学界最早的革命团体——青年会。到了第二年（一九○三年），青年会发起组织拒俄义勇队，反对俄帝侵略我国东北。曼殊退学加入义勇队；后来义勇队受到清使馆的干涉而中止。曼殊动了归国之思，与他在大同学校时同学的革命人士冯自由介绍他到香港见陈少白。曼殊抵港，下榻中国日报社，也会晤了陈少白。

冯自由《革命逸史·苏曼殊的真面目》一文称∶

曼殊的父亲苏杰生在乡下为他定了亲，闻曼殊到了香港，就到香港去找他，要带他回乡完婚，曼殊闻悉，就避着不与父亲见面。陈少白误会他天性凉薄，力劝他随父回乡。曼殊就不告而别，忽然失踪了。几个月后他再在香港出现时，已经是身着袈裟，足登芒鞋，现出僧像。原来失踪这一段时间，是到广州慧龙寺从住持赞初和尚剃度出家了。

但是亦有资料说，曼殊十二岁在香港读书时，就在广州慧龙寺出了家，坐关三月后，在雷峰海云寺受三坛大戒。按佛制，十二岁出家，只算是「驱乌沙弥」——只有能力赶赶鸟雀的出家人。年满二十，始得受三坛大戒，称为比丘。故曼殊十二岁出家为沙弥，应有可能，但不会受戒。一九○三年，他再到香港时，年满二十岁，已具备了受戒的资格，也许失踪这几个月，他正在海云寺受戒。

曼殊受戒后回到上海，与一般革命朋友聚会。这时，《国民日日报》出版，他在报纸上撰写小品文字，在这一段时间，他撰写了《女杰郭耳缦》、《呜呼广东人》，并译出了嚣俄的《悲惨世界》，也结识了陈仲甫、章行严、包天笑、汤国顿等一班新朋友。

翌年他又回到香港，由于他早年的老师罗弼庄湘的资助，他南游暹罗，抵盘谷，驻锡龙莲寺，从鞠悉摩长老学习梵文，并在曼谷的青年会讲学，继而又到了锡兰（斯里兰卡），驻锡菩提寺，仍学习梵文。是年底，他又回到上海，未几他到杭州西湖，在灵隐寺从事著述，开始撰写《梵文典》。他在〈梵文典自序〉中称∶

如是我闻；此梵字者，亘三世而常恒，遍十方以平等；学之书之，定得常任之佛智，观之诵之，必证不坏之法身；诸教之根，诸字之父母，其在斯乎？

夫欧洲通行文字，皆源于拉丁。拉丁源于希腊，由此上溯，实本梵文。他日考古文学，唯有梵文、汉文二种耳，馀无足道也！顾汉土梵文作法，久无专书。现存《龙藏》者。唯有唐智广所选《悉昙字记》一卷。然音韵既多龃龉，至于文法，一切未详。此但持咒之资，无以了知文义。

衲早岁出家，即尝有志于此。继游暹罗，逢鞠悉摩长老，长老意思深远，殷殷以梵学相勉，衲拜受长老之旨，于三年···适南方来，说鞠悉摩长老已圆寂矣！尔时，衲唯有望西三拜而已。今衲敬成鞠悉摩长老之志，而成此书。非谓佛刹圆音尽于斯着，然沟通梵汉，当自此始···岭南慧龙寺僧博经书于西湖灵隐山。

光绪三十一年（一九○五年），他到了南京，应陆军小学之聘，担任教习。虽然已是方外人，但交往的不是高僧大德，仍多是革命豪俊，在陆军小学任教这一段时间，他与江南陆军标统赵声最友善，所著的《燕子龛随笔》中，有一则与赵声（字伯先）交往的记事∶

赵伯先少有澄清天下之志，余教习江南陆军小学时，始与相识，余叹为将才也。每次过从，必命兵士携壶购板鸭黄酒。伯先豪于饮，余亦雄于食，既醉，则按创高歌于风吹细柳之下，或相与驰骋龙蹯虎踞之间，至乐也！别后作画，倩刘三为题〈定庵绝句〉赠之曰∶

绝域从军计惘然，东南幽恨满诗笺，

一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。

他在陆军小学任教的时间也不长，翌年到了长沙，在长沙的明德学堂任教一学期，夏天到了芜湖，主讲于皖江中学。光绪三十三年初春，他和刘申叔夫妇东渡日本，与章太炎、刘申叔夫妇同赁屋而居。这段时间他完成了许多幅画作，如「岳鄂王游池州翠微亭图」、「徐中山王莫愁湖泛舟图」、「太平天国翼王夜啸图」、「孤山图」、「愁思图」、「江干萧寺图」等，他的女弟子何震（刘申叔的夫人），把他的旧作辑为图谱，欲付印而未果。他在日本住到光绪三十四年的秋天，回到国内，应金陵刻经处杨仁山老居士的聘请，到「只洹精舍」任教。

只洹精舍是近代第一所新式教育的僧学堂，杨仁山讲《楞严经》，李晓敦教汉文，曼殊教英文，谛闲法师任监学。以后复兴佛教的太虚、仁山、智光、开悟、惠敏等法师，都是当时的学生，但是学堂功课太重，一学期未教完他就病倒了。他在《燕子龛随笔》中，记载他在精舍卧病的事∶

十一月十七日病卧只洹精舍，仁山老檀越为余言秦淮马湘兰证果事甚详。近人但优作裙带中语，而不知彼姝生天成佛也。

这以后数年，他曾在日本任「梵学会」译师，继之南游星加坡、爪哇，在蕙班中华会馆住了一段时间，赴印度，驻锡中印的芒碣山寺。数月后，再度返回爪哇，在中华会馆讲学。

入民国（一九一二）后，他不时往返于日本、上海、南京、芜湖、江宁等地。屡任教职，唯均为时不久。这期间，他仍与革命人士相往还。袁世凯称帝，他曾参加发誓宣言反对。又参加文学团体「南社」，并写出许多脍炙人口的诗篇与文章，像〈天涯红泪记〉、〈断鸿零雁记〉、〈焚剑记〉、〈绛纱记〉、《燕子龛随笔》、〈重译茶花女遗事〉等，都是在这段时间发表的。

民国六年（一九一七年）夏天，曼殊以饮食无节，患病在上海霞飞路某医院，他的朋友程演生去探病，他出示当票多张，嘱程代赎。程亦在客中金尽，未能相助。事为曼殊的革命朋友蒋介石所闻，蒋命陈果夫送些钱去，并接曼殊到新民里蒋宅居住疗养。到了冬天，曼殊病又转重，乃住入上海的海宁医院。

民国七年（一九一八年）春天，曼殊由海宁医院转到金神父路的广慈医院，致书柳亚子曰∶

亚子足下····病卧半载，未克修候，歉疚何似？至今仍不能起立，日泻六、七次，医者谓今夏可望痊可，此疾盖受寒过重耳。闻足下见赐医费三十金，寄交楚伧，但至今日，仍未见交来，不知何故？···古历二月初三日，元瑛伏枕拜白。

大约是二月的中下旬，他又有一封信给柳亚子，这可能是他临终前的绝笔∶

亚子足下····续手示，敬悉一切，台端春间不克来沪，为之怅然。尊款托友往催，前日始交友人带来，感激无量。贱恙仍日卧呻吟，不能起立，日泻五、六次，医者谓须待夏日方能愈，亦只好托之天命。

他的病未及等到夏日，就在三月二十二日（国历五月二日），即一瞑不视，与世长辞了。一代才人，享年仅三十五岁。

曼殊以身世飘零，心有隐痛，故生活反常，遂至不寿。他出家后不重视戒律，常着僧服而饮酒食肉，甚至混迹于脂粉场中。这也许是受到后期禅宗「饮酒食肉不碍菩提」的思想影响。

曼殊通英、日、梵文，长于文艺，工于绘事，且擅翻译，是一位多才多艺的天才人物。他的小说创作，多以佛教故事为题材，书中主角最后均以遁入空门而告终，他的诗也每以佛教法义和语言融通而成。如〈春雨〉∶

春日搂头尺八箫，何时归看浙江潮？

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。

如〈过平户延平诞生处〉∶

行人遥指郑公石，沙白松青夕照边，

崮可裰葩抛泳。卖暮屠岱啊?span lang=en-us>

他如∶

禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲，

还卿一钵无情泪，恨不相逢未（髟弟）时。

他的〈有怀〉两首，末首云∶

生天成佛我何能，幽梦无凭恨不成，

多谢刘三问消息，尚留微命作诗僧。

才人薄命，连「尚留微命作诗僧」的愿望也落空了。

他三十五岁短促的生命中，遗留的著作及译述颇多。佛学的如《梵文典》、《梵书摩多体文》、《法显佛国记》、《惠生使西域记地名今译及旅程图》；文艺的如〈天涯红泪记〉、〈断鸿零雁记〉、〈焚剑记〉、〈碎簪记〉、〈绛纱记〉、〈非梦记〉、《燕子龛随笔》；译作的如《悲惨世界》、〈婆罗海滨遁迹记〉、《拜仑诗选》、《英译燕子诗笺》。又有《曼殊画谱》、《粤英辞典》、《汉英辞典》等多种。后人辑其作品为《苏曼殊诗文集》，行世最广。

（于凌波着）