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续早法师

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:续早法师浏览次数:1739

续早法师(公元1918~1987年)

续早法师,俗名李国志,生于岁丙午年(公元一九一八年)七月吉日,圆寂于岁丁卯(公元一九八七年)七月二十八日。曾任宁夏省佛教会理事,承天寺知客、代方丈;任中国佛教协会第五届理事;宁夏佛教协会筹备组长;宁夏回族自治区政协委员,毕生为宁夏佛教事业做出了很大的贡献,是一位佛教界德高望重的长老。

续早法师生于宁夏自治区平罗县李家夹道一个农民家庭,一九三○年入私塾读《四书五经》、《幼学琼林》等。幼年的李国志,天赋未谓聪慧,但读书非常认真踏实,彻夜苦读,加强背书的基本功锻炼,尤其四书中的《论语》,背诵如流,乃至临终前尚记忆犹新。一九三八年,李国志不恋人间虚花,志入空门学佛。投平罗县北武当山寿佛寺,该寺长老含琮系李国志舅父,对其倔强的性格非常了解,认为忍辱是修行之要务,让他在厨房做饭。平时除读诵经典,还参加杂务劳动。为了进一步考验其出家志趣,含琮法师将一名圆寂多年的老和尚妙存师父,指为李国志的师父,为其落发,取名续早,乃留于本山做苦工,他任劳任怨,从不叫苦,将服苦工与苦修苦练溶为一体,为修大佛殿和多宝佛塔,他专心从事砖刻,因用眼过度而至失明,为了视力的恢复,他昼夜在千手千眼观世音菩萨像前持诵大悲咒,拜忏五十馀天,视力突然恢复胜前,至六十五岁重病愈后,于「开元通宝」钱眼孔(约一平方厘米的四分之一)中用小楷毛笔写了「阿弥陀佛」四个字,笔迹尚历历分明,诚所谓精诚所至,金石为开也。亦可以看出法师修行至诚。

一九四○年续早法师离开寿佛寺,前往西安南门外大兴山寺,在心道法师座下受具足大戒,因心道法师精通经律论三藏,又善于宣讲,对续早法师佛学的提高影响很大。戒期圆满后,往平凉崆峒山佛赖精舍听戒成老法师讲《十六观经》。于一九四一年,随心道法师往甘肃张掖助其传戒,戒期圆满,山丹县赵国斌等三位居士请求心道法师,给留一位法师弘法,心道法师令其自选,乃选续早法师留住山丹县南门外转轮寺主持佛教会工作。是年冬,在转轮寺主持念佛七,讲《阿弥陀经》一月,佛期圆满,皈依善男信女千馀人,于当年八月十五日,姚会堂等居士将续早法师和润慧法师,送往天水市。一路上,千二百里,除背行步,还涉水背法师过河,此皆法师宣讲佛法,感召所致。至天水西泉山水月寺,为许多善男信女授皈戒,遂留住数日,后径往西安卧龙寺住禅堂,听朗照法师讲《佛遗教三经》。一次,有一位叫姚俊英的请他往甘肃省靖宁县成戎镇观音寺,其父姚升堂,母孙秀珍,姨父段永禄均系外道头目,师初至日,便向续早法师盘诘∶问难凡三昼夜,直至无题可问。全被折服,彼师徒均俯首率众皈依,受持三皈五戒,共约二千多人。每日上殿,其父子总要再三向法师顶礼,送其女姚俊英出家,法师以为自己年龄尚小,坚持不收,而其父子如是多日精勤不休,方予应允,为其女落发,取名融芳,戴莲灼取名融莲。

一九四三年,由永昌县的王茂德、王天福二居士请往武威市安国寺主持佛教会工作。翌年二月十五日成立念佛堂,讲《弥陀经》七昼夜,于二月十九日观世音菩萨圣诞日佛七圆满,一次皈依善男信女二千多人,于一九四四年,心道法师在甘肃省兰州市黄河以北的法幢寺传戒,请续早法师助传戒两月馀。传戒过程中,续早法师接法幢宗第二世,(心道法师为法幢宗第一世)起名融远,戒期圆满,由甘肃靖宁县李孝廉居士请往县居士林祈雨,宣讲《阿弥陀经》,于一九四五年正月十五日出禅堂∶便开始了往全国名山大寺的朝山参学活动。先往河南洛阳的白马寺留住旬月,又往开封大相国寺、铁塔寺住两月许,后继约续远、戒慧二僧同往南京市古林庵听海山法师讲《金刚经》一月,在南京时,参观了中山陵、雨花台、灵谷塔、毗卢寺等,法师又往金山江天寺、镇龙塔寺,在法海洞参拜法海和尚肉身,又到姑苏参拜了西苑古刹。往虎丘山谒生公说法,乱石点头之胜迹及夜半钟声的寒山寺,去苏州参观八大园林,往灵岩山住念佛堂两月,听妙真法师讲《般若经》,并参拜印光法师闭关的关房。后离苏州到上海,留云寺挂单,往玉佛寺参拜圆瑛老法师听讲《楞严经》。圆瑛老法师赠《楞严纲要》一部以为留念,继续往法藏寺听兴慈法师及其高徒如三法师讲《法华经》,诸大法师之高论畅演如来奥义,使续早法师于法相教理日渐增进,逐步深入,将诸法师之论说铭记在心中。并毕生以《法华经》为主要修学经典。续早法师再乘轮船往浙江宁波参拜阿育王寺,恭拜佛身舍利塔,见其舍利银灰色,大如豌豆,又往观宗寺参观静权法师讲《法华经》。继乘轮船到真海县、宁海县搭民船朝普陀山,于大普济寺挂单,参拜紫竹林和白莲台法雨寺。印光法师曾于此闭关三十年,见静室中陈列三种《大藏经》,到各寺拜佛。寺院中大小山峰、山下一石洞中见端坐一位肉身老和尚,面目如生,敬意油然而生。参拜潮音洞、梵音洞,对面有一座非常大的楼房,每日有成千上万人参观梵音洞,据悉凡宿世曾拜过佛者即可见观音现身,有见站像,有见卧像等,总都现慈祥庄严像,有未见者,宁可留观旬月,续早法师所见者,观音菩萨着黄金色衣的半坐像。有各地来朝者,多有题诗、留词,法师将其中优者摘录多首以为纪念。法师于此山居住三月返绍兴市吉祥寺拜佛,又到杭州住钱塘江边海潮寺听显光法师讲《法华经》三月,到云通寺听应慈法师讲《梵网经》三月,法师又往孤山游公园赏称甲天下之不老风光。时逢八月十五日,参观钱塘江海潮,大海之水返潮由钱塘江至六和塔止,浪高丈馀,彼伏此起,五彩缤纷,映日闪光。每年如此,全国各地游客蜂涌而至此参观,法师亦大开眼界,但因不服水土及中璁,在海潮寺抱病三月。九、十月天凉病渐愈,遂急速返回探母,敬劝慈母至心念佛,求生净土。

后来,又到杭州灵隐寺拜谒太虚法师,听太虚法师在灵隐寺讲演,又拜巨赞法师为莲友,后去六度寺礼莲池大师肉身塔。见在此寺山涧内。后去天目山云楼寺拜完古佛肉身,往西湖净慈寺礼拜净土宗历代祖师,礼第六代祖师永明大师及智觉、延寿等大师塔前有一碑文是乾隆亲题「永明智觉延寿阿弥陀佛」宝塔,又参观了济公和尚捞木头井,于西湖、明庆寺礼省常大师及岳庙,于一九四六年,法师准备往江南住佛学院求学,途中经银川承天寺,戒成法师坚留以护持,他遂任之为知客、监院及维那护戒成法师闭关百日,后来戒成法师在宁夏各县讲经弘扬佛法,委续早法师代方丈年馀。于一九四九年在灵武马鞍山甘露寺掩方便关持诵《金刚经》,于一九四九年冬在武当山寿佛寺助含琮老和尚传戒,于戒坛中,任知客并接法临济宗第二十五世(含琮老和尚为第二十三世)。一九五○年,应巴音浩特大耳喇嘛邀请,在其宅内掩大悲关百日,日诵大悲咒千遍,又在巴音念佛堂住数月,「土改」时,回宁夏平罗县姚伏黄祗寺,分地三亩,从事农务,直到入社转公社,凡三十年,期间曾为生存而劳苦作工。终以油漆工为生计,达十五年之久。「文革」期间在平吉堡农场集训时,遇到素食下掩置肉块,法师几曾因此而欲绝食,但转念「宁夏佛法除戒成与我何人担当」,坚信正义的伟大,坚信大雄慈力,必须顽强地活下去,极左的猖獗,是黎明前的黑暗,党的宗教政策一定很快到来,所以他观机施教,普度有缘众生,使之默念修持,在极其艰难的条件下,依然弘法利生,实属难能可贵。

一九七二年续早法师见宁夏佛教界老一辈一个个老化和往生,许多珍贵的佛教遗产随他们的往生而绝迹,徐建业居士往佛教音乐大师寂念法师家中(拆寺逐僧后的住处),整理谱写了尚可记忆的佛教器乐曲二十馀首,为挽救佛教音乐做出了一定的贡献。这部分乐曲于一九八五年均收载于《中国民间音乐集成·宁夏卷》中。

于一九七六年约李青山同朝山西五台山,参拜文殊菩萨。一九七七年到北京参见巨赞、明真、观空法师;一九七八年又往安徽九华山参拜地藏菩萨肉身、舍利塔,继往四川峨眉山朝拜普贤菩萨巨像。返兰州,往青海朝塔尔寺,大金瓦寺,小金瓦寺,礼宝贝佛、宗喀巴大师已返回平罗,仍从事油漆工,但每天不断修持,这种既参加生产,又不离日用功夫的农禅并重的家风,确应力倡。

一九七九年,宗教政策落实后,续早法师任宁夏回族自治区政协委员,次年出席中国佛教协会代表会,任中国佛协第四届理事。于一九八六年二月选为宁夏佛教协会筹备组长;一九八七年三月继任中国佛协第五届理事。其间一九八三年住持平罗县北武当山寿佛寺,一九八五年住银川市海宝塔寺。仅此期间,宁夏地区在他座下皈依,受戒的达两万多人,为了开拓宁夏佛教事业的新局面,为珍惜安定团结的大好形势,他极力促进佛教界的团结,引导认识模糊的群众明辨是非,而舍妄归真,咸趋圣道,为宁夏佛协的成立奠定了坚实的基础。正是法师以修六度万行、普度众生为宗旨,为佛教事业不遗馀力,勤奋修持了一生,用信愿行换来了不可思议的感应。

续早法师圆寂前三天夜间,召徒众十馀人,畅述毕生修法精要;闻者得未曾有。在法师火化后,灵骨中竟得到法师的舌头完美无缺,尚有弹性,这一瑞相功德无异于姚秦三藏法师鸠摩罗什译经无误,而遗佛光于人间,是时值盛世。续早法师续佛慧命,早成妙果,他慈悲喜舍,悲智弘深,禅净双修,精演《弥陀》奥旨,深究唯识纲宗,探索《法华》要义,替佛扬化,克勤克俭,把一生的积蓄,全部奉献寿佛寺,以助寺院建设,实可谓「财法二施,福慧双修」。

续早法师学富五车,天文地理、三教九流、《道德》、《黄庭》、《新、旧约》、《古兰经》均有涉猎研究;擅诗词歌赋,得对联三昧,着《古今醒世诗文选》、《禅教笔记》、《广録》等。

续早法师一生朴实无华,从不讲究排场,也不炫耀自己,循循善诱,他从不自赞毁他,能等观众生,广泛团结,对道、伊、天、基等教徒亦从不非议,对有恶行之人,亦不憎恶,只是劝其改恶从善。而自己修行用功,多在夜间,静坐思惟,参禅打坐。曾在三年中夜不倒单,胁不帖席,在北京参加佛教协会时,众理事和代表亲切地将他称为「老修行」,至今宁夏四众弟子都非常怀念法师。

(徐续西着)

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