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佛說善生子經

发布时间:2016/11/14 佛教经典 浏览次数:368

乐山大佛

西晉沙門支法度譯
聞如是:
一時,眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤(dǔ),勅其子曰:「吾沒之後,汝必為六面禮。」於是善生他日殞命,子乃敬送供養喪事訖畢,輙(zhé)早起沐浴,著新衣,之水上,拜謁六面而言曰:「余以恭肅敬,禮子于東方之生,彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方上下,面面同辭。
爾時,佛晨旦著衣持鉢適欲入城,見居士善生子於水上六面拜謁如是,眾祐則從而問曰:「居士子,汝何近聞,必當早起沐浴,著新衣,之水上,拜謁(yè)六面,自說:『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者,是何師法?善生子!」
善生子對曰:「吾父臨亡,先有此令,是以遵行,不聞之於師也。」
眾祐報曰:「居士子!父所言者非此六方也。旦而晞(xī)坐六面之欲,如有四面垢惡之行,不能悔者,則是身死,精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞,當識知。何謂四?一為好殺生、二為好盜竊、三為婬邪行、四為喜妄語。」
佛頌其義曰:
「殺生與盜竊,  欺詐為妄語,
趣向他人婦,  不為智者譽。
「又,居士子!有四事或往惡道。何謂四?一為欲,二為怒,三為癡,四為畏。」頌其義曰:
「有欲怒癡畏,  不承受正法,
是以名處下,  猶月陰(yīn)遏虧(kuī)。
無欲怒癡畏,  而承受正法,
是以名處上,  猶月陽(yánɡ)進滿。」
「又,居士子!有六患,消財入惡道,當識知。何謂六?一為嗜酒遊逸、二為不時入他房、三為博戲(xì)遊逸、四為大好伎樂、五為惡友、六為怠惰。」頌其義曰:
「飲酒入他房,  博戲好伎倡,
惡友與怠惰,  聖哲所不稱。
「夫酒有六變,當知。何謂六?為消財、為致病、為興爭、為多怒、為失譽、為損智,已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。」
「婬邪有六變,當知。何謂六?不自護身、不護妻子、不護家屬、以疑生惡、怨家得便、眾苦所圍,已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「博戲有六變,當知。何謂六?勝則生怨、負則熱中、朋友慼之、怨家快之、有獄凶憂、人眾疑之,已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「好樂有六變(biàn),當知。何謂六?志在舞、志在歌、志在絃(xián)、志在節、志在鼓、志在彼,已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「惡友有六變,當知。何謂六?習醉迷、習惛亂、習縱恣、習酒舍、習小人、習鄙語,已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「怠惰有六變,當知。何謂六?飽不作、飢不作、寒不作、熱不作、晨不作、昏不作,已有斯惡則廢事業,未致之財不獲既獲者消,宿儲耗盡。」頌其義曰:
「好色樂歌舞,  晝息夜從彼,
惡友與怠惰,  士為斯大損。
博戲酒慌壞,  志在彼婦女,
遠賢而近愚,  其損猶月毀。
行身自憍大,  毀蔑沙門道,
邪見而行慳(qiān),  是謂慢盪(dàng)士。
夫酒妨財用,  少利飲大渴,
病水興債負,  作亂危身疾。
或以酒結友,  或以酒犯法,
若以成美利,  斯有猶可忍。
或晝如奉戒,  昏夜道為姧(jiān),
常依于酒廬,  如此慎勿親。
不自寒至暑,  如草不貴己,
精進修事業,  爾利是用損。
若能忍寒暑,  如草不貴己,
精進修事業,  則安且益矣。
狎下為漸消,  習上未曾損,
進善超然尊,  以善必得善。
大善則遘(gòu)善,誠善能兼習,
親戚之所尚,  奉戒以滅惡。
是以當為習,  已有行復行,
其為親戚上,  如帝莅(lì)於眾。
「又,居士子!有四友非友像,當識知。何謂四?一為取異物,二為言佞(nìnɡ),三為面愛,四為邪教。」頌其義曰:
「取異物之友,  言美以順耳,
面談為媚愛,  邪教相危殆(dài)。
斯以非友像,  智者則不友,
已識當遠離,  譬猶出澁(sè)道。
「取異物之友,當以四事知。何謂四?貪取彼物、與少望多、為畏故習、為利故習。」頌其義曰:
「夫以取彼物,  少與而多欲,
畏習與利習,  貪人友際然。
斯以非友像,  智者所不友,
已識當遠離,  譬猶出澁(sè)道。
「言佞之友,當以四事知。何謂四?宣人之私、自隱其私、面偽稱善、退則興誹。」頌其義曰:
「好行宣人私,  有私而自隱,
面從褒揚善,  退則議其惡。
斯以非友像,  智者所不友,
已識當遠離,  譬猶出澁道。
「面愛之友,當以四事知,何謂四?說人往短、陰求來過、與之不寶、欲人有厄。」頌其義曰:
「為於不可為,  不利造妄語,
與而不為寶,  願人厄請已。
斯以非友像,  智者所不友,
已識當遠離,  譬猶出澁道。
「邪教之友,當以四事知。何謂四?以殺生之事勸化人,以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰:
「殺生與盜竊,  欺詐為妄語,
趣向他人婦,  以此勸立人。
斯以非友像,  智者所不友,
已識當遠離,  譬猶出澁道。
「又,居士子!有四友,為仁明欲利人,當識知。何謂四?一為同苦樂、二為利相攝、三為與本業、四為仁愍傷。」頌其義曰:
「與人同安危,  攝之以善利,
為厚能業人,  哀愍導正道。
如斯為友像,  智者所習諷,
當與此從事,  必益不為惡。
「同苦樂之友,當以四事知。何謂四?施之以己所寶、施之以妻子利、施之家所有、言忠為忍言。」頌其義曰:
「與其利己者,  有財利亦與,
與以家之利,  言忠為忍言。
如斯為友像,  智者所習親,
當與此從事,  必益不為惡。
「利相攝之友,當以四事知。何謂四?彼私不宣、己私不隱、面說善言、還為弭(mǐ)謗。」頌其義曰:
「以不宣彼私,  己私不為隱,
相見語講善,  還則弭(mǐ)誹謗。
如斯為友像,  智者所習親,
當與此從事,  必益不為惡。
「與本業之友,當以四事知。何謂四?以利業之、以力業之、縱恣諫之、以善養之。」頌其義曰:
「業之以財利,  以力助安之,
切磋其縱恣,  將養其善志。
如斯為友像,  智者所習親,
當與此從事,  必益不為惡。
「仁愍傷之友,當以四事知。何謂四?教勸竪立以成其信、成其戒、成其聞、成其施。」頌其義曰:
「信戒聞施道,  恒以勸化人,
如斯為友像,  智者所習親。
當與此從事,  必益不為惡。
「又,居士子!夫東面者,猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五?念思惟報家事,唯修責負,唯解勑(chì)戒,唯從供養,唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子。何謂五?興造基業,與謀利事,與娉(pìn)婦,教學經道經,則以所有付授與子。是為東方二分所欲者,得古聖制法,為子必孝、為父母慈愛,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫南面者,猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五?必審於聞,必愛於學,必敏於事,必無過行,必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五?以學學之,極藝教之,使敏於學,導以善道,示屬賢友。是為南方二分所欲者,得古聖制法,為弟子謙,師以仁教,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫西面者,猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五?正心敬之,不恨其意,不有他情,時與衣食,時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四?善作為,善為成,受付審,晨起,夜息,事必學,闔門待君子,君子歸問訊,辭氣和,言語順,正几席,潔飲食,念布施,供養夫。是為西方二分所欲者,得古聖制法、夫婦之宜,士夫望益,而善法不衰。
「夫北面者,猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五?正心敬之,不恨其意,不有他情,時時分味,恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五?有畏使歸我,遨逸則數責,私事則為隱,供養久益勝,言忠為忍言。是為北方二分所欲者,得古聖制法、朋友之交,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫下面者,猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五?適力使之,用時衣食,時時分味,時時教齋,疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十?善作為,善為成,受付審,夜臥,早作,凡事必學,作務勤力,家貧不慢,空乏不離,出門稱曰我家長子聰而有慧。是為下方二分所欲者,得古聖制法、長子執事之宜,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫上面者,猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五?開門待之,來迎問訊,與設几席,經法藏護,施食潔淨;以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五?教誨以成其正信,教誨以成其戒行,教誨以成其多聞,教誨以成其布施,教誨以成其智慧。是為上方二分所欲者,得古聖制法、居家及沙門梵志之宜,士丈夫望益,而善法不衰。」頌其義曰:
「東面為父母,  師教宜南面,
西面為子婦,  朋友位北面,
奴客執事下,  沙門梵志上,
如此應為禮,  亦為居家宜。
凡人富有財,  當念以利人,
與人同財利,  布施者昇天。
得利與人共,  在在獲所安,
義攝世間者,  斯為近樂本。
夫以恩攝人,  如母之為子,
善攝護天下,  其福數數及。
上得處眾會,  能益利與安,
成人之信戒,  必使得名聞。
意與常不惰,  捨棄慳吝行,
攝人以友事,  飲食相惠施。
往來而又往,  如是名不虧,
夫能修慎身,  斯居家為賢。
居積寶貨者,  當興為仁義,
先學為最勝,  次乃為治產。
若索以得財,  當常作四分,
一分供衣食,  二為本求利,
藏一為儲跱(zhì),厄(è)時可救之,
為農商養牛,  畜羊業有四,
次五嚴治室,  第六可娉娶,
如是貨乃積,  日日尋益增。
夫財日夜聚,  如流歸于海,
治產求以漸,  喻若蜂作蜜。
有財無與富,  又無與邊方,
慳悋及惡業,  有力無與友。
事中用則學,  不用勿自妨,
觀夫用事者,  明好猶熾火。
其於族親中,  乃兼為兩好,
與親眾座安,  如釋處天宮。」
於是善生子聞眾祐說已,即稽首佛足,下起繞三匝,欣然自歸,從佛受戒。
佛說善生子經
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