百千頌大集经地藏菩萨请问法身赞
发布时间:2016/11/23 佛教经典 浏览次数:1500
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空
謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯
歸命禮法身, 住於諸有情;
彼由不遍知, 輪迴於三有。
其性即生死, 淨時亦復然;
清淨是涅槃, 亦即是法身。
譬如乳相雜, 醍醐不可得;
如煩惱相雜, 法界不可見。
譬如淨乳已, 酥精妙無垢;
如淨其煩惱, 法界極清淨。
如燈在其瓶, 光耀無所有;
如在煩惱瓶, 法界不照耀。
彼彼令一邊, 其瓶若得穴;
由彼彼一邊, 光明而外出。
以三摩地杵, 破壞煩惱瓶;
遍滿於虛空, 普遍光照耀。
法界亦不生, 亦不曾壞滅;
一切時不染, 初中常無垢。
譬如吠(fèi)瑠璃,常時極光明;
石藏以覆蔽, 彼光不照耀。
如是煩惱覆, 法界妙清淨;
不照於生死, 於涅槃光明。
有性若有功, 則見於真金;
無性若有功, 困而無所獲。
如糠覆其上, 不名為粳(jīng)米;
煩惱覆其上, 亦不名為佛。
若得離於糠, 顯現於粳米;
遠離於煩惱, 法身得顯現。
世間作譬喻, 芭蕉無堅實;
而有貞實果, 食味如甘露。
如無實生死, 流轉煩惱海;
其果即佛體, 甘露施有施。
如是於諸種, 相似生其果;
無種亦無果, 智者必不信。
種子則其性, 諸法之所依;
次第若能淨, 獲得成佛位。
日月常無垢, 以五種覆蔽:
雲、霧與烟等, 羅睺手及塵。
如是心光明, 覆蔽以五垢:
貪愛、瞋恚、眠、掉舉與疑惑。
如火洗其衣, 種種垢不淨;
若擲於火中, 燒垢不燒衣。
空類諸契經, 所有如來說;
一切斷煩惱, 不曾壞其性。
譬如地下水, 常住而清淨;
智隱於煩惱, 清淨亦復然。
法界亦非我、 非女亦非男;
遠離一切執, 云何分別我?
諸法無所著, 女男不可得;
貪盲調伏故, 示現男女相。
無常苦空性, 心淨慮有三;
最勝心淨慮, 諸法無自性。
如胞胎孕子, 有之而不現;
如煩惱所覆, 法實不可見。
分別有四種, 所生大造者:
分別我、我所、 名想及境界。
一切佛大願, 無所有無相;
自覺相應故, 諸佛常法性。
如言兔有角, 分別而非有;
如是一切法, 分別不可得。
分析如微塵, 分別不可得;
如初後亦爾, 智云何分別?
如是和合生, 和合亦滅壞;
一法自不生, 云何愚分別?
兔、牛二角喻, 此名遍計相;
依住於中道, 如善逝法性。
如月及星宿, 現於清水器;
影像而顯現, 如是圓成相。
初中亦為善, 常恒不欺誑;
彼無五種我, 云何我分別?
譬如熱時水, 故名為熱水;
是則其冷時, 則名為冷水。
覆蔽煩惱網, 是則名為心;
若離其煩惱, 則名為等覺。
眼識緣於色, 影像極清淨;
不生亦不滅, 法界無形相。
耳識緣於聲, 清淨識三種;
以自分別聞, 法界無形相。
鼻依香而嗅, 無色亦無形;
鼻識是真如, 法界應分別。
舌界自性空, 味界性遠離;
無依亦無識, 法界自性故。
清淨身自性, 所觸和合相;
遠離於所緣, 我說為法界。
諸法意為最, 離能所分別;
法界無自性, 法界而分別。
能見聞而嗅, 是味及所觸;
瑜伽法是知, 如是圓成相。
眼、耳及與鼻, 舌、身及末那;
六處皆清淨, 如是彼之相。
心見有二種: 世間、出世間;
我執為流轉, 自覺是真如。
無盡是涅槃, 若盡貪及癡;
覺彼是佛體, 有情歸依處。
一切於此身, 有智及無智;
繫縛自分別, 由悟得解脫。
菩提不遠近, 不來亦不去;
壞滅及顯現, 於此煩惱網。
說於眾契經, 住於自思惟;
照以智慧燈, 即得最勝寂。
菩提不遠想, 亦無隣近想;
是六境影像, 皆由如是知。
如水與乳合, 同在於一器;
鵝飲盡其乳, 其水如常在。
如是煩惱雜, 智在於一器;
瑜伽者飲智, 棄捨於煩惱。
如是我我執, 乃至所取執;
若見二無我, 有種而滅壞。
是佛般涅槃, 常恒淨無垢;
愚夫二分別, 無二瑜伽句。
種種難行施, 以戒攝有情;
一切損忍辱, 界增此為三。
於諸法精進, 靜慮心加行;
常習於智慧, 復得菩提增。
方便共為慧, 以願皆清淨;
以力妙堅智, 界增為四種。
不應禮菩薩, 此為甚惡說;
不親於菩薩, 不生其法身。
增於甘蔗種, 欲食於石蜜;
若壞甘蔗種, 無由石蜜生。
若護甘蔗種, 三種而可得:
糖、半糖、石蜜,於中必得生。
若護菩提心, 三種而可得:
羅漢、緣覺、佛,於中必得生。
如護於稻芽, 農夫必當護;
如初勝解行, 如來必作護。
如白十五日, 而見月輪形;
如是勝解行, 影現佛形相。
如是初月輪, 剎那剎那增;
如是入地者, 念念見增益。
如白十五日, 月輪得圓滿;
如是究竟地, 法身而得生。
勝解彼堅固, 常當於佛法;
能發如是心, 得為不退轉。
染依得轉依, 得受為淨依;
由分得覺悟, 名為極喜地。
常時於染污, 欲等種種垢;
無垢得清淨, 名為離垢地。
滅壞煩惱網, 照耀得離垢;
無量之暗瞑, 離名發光地。
清淨常光明, 遠離世吉祥;
圍遶智慧焰, 名為焰慧地。
一切明工技, 種種靜慮飾;
難勝於煩惱, 得勝難勝地。
於三種菩提, 攝受令成就;
生滅於甚深, 名為現前地。
遊戲於光網, 遍以帝釋嚴;
超越欲暴流, 名為遠行地。
一切佛加持, 預入於智海;
自在無功用, 不動於魔使。
於諸無礙解, 瑜伽到彼岸;
於說法談論, 名為善慧地。
身以智所成, 如虛空無垢;
諸佛皆所持, 普遍如法雲。
佛法之所依, 行果皆所持;
所依皆得轉, 故名為法身。
離不思議熏, 及離流轉習,
如汝思思者, 云何而得知?
超過諸語境, 一切根非境;
意識所取者, 如所有我體。
次第而積集, 佛子大名稱;
皆以法雲智, 微細見法性。
爾時洗濯(zhuó)心,超渡生死海;
彼以大蓮花, 安立為大座。
無量寶葉光, 寶光明為臺;
無量億蓮花, 普遍為眷屬。
先以十種力, 以無畏四種,
餘佛不共法, 大自在而坐。
一切善皆集, 福智以資糧(liáng);
圓月在星宿, 遍滿而圍遶。
則以佛日手, 以寶光無垢;
灌頂於長子, 普遍皆令灌。
彼住大瑜伽, 皆見以天眼;
無明攪(jiǎo)擾(rǎo)世,惡習苦怖畏。
狀如金光色, 從彼瑜伽光;
彼無知所覆, 得開無明門。
以福智感招, 彼獲無執定;
隨緣而圓寂, 心得皆變化。
諸法無自性, 自性於境界;
菩薩王妙見, 法身妙無垢。
皆以無垢身, 安住於智海;
即作眾生利, 如巧摩尼珠。
一切瑜伽者, 大瑜伽自在;
佛影皆變化, 遍滿而流出。
或有八臂者, 三目熾(chì)盛身;
彼皆瑜伽王, 普遍而流出。
皆以慈悲手, 勝喜執持弓;
射以般若箭, 皆斷細無明。
以大力昇進, 執持智慧棒;
一切無明㲉(què),普遍皆碎壞。
強力諸有情, 金剛熾盛身;
調伏有情故, 則為金剛手。
自為作業者, 示現種種果;
教誡如教理, 變為平等王。
飢渴猛熾身, 能施諸飲食;
常患諸疾者, 則為善醫王。
魔王於營從, 魔女於莊嚴;
菩薩作親友, 能施菩提場。
由如日月形, 彼光皆悅意;
流出如電光, 照曜俱胝剎。
由以一燈故, 遍照皆得然;
若一燈滅盡, 一切皆隨盡。
如是異熟佛, 示現種種光;
一化現涅槃, 餘佛示歸寂。
一亦無滅度, 日光豈作暗?
常現於出沒, 示現剎土海。
於無智暗世, 能淨智慧眼;
往於俱胝剎, 矜愍化有情。
彼皆不疲倦, 由彼大慈甲;
一切於神足, 瑜伽皆彼岸。
皆觀時非時, 令彼得流轉;
剛強於諂曲, 暫時而棄捨。
無量調有情, 頓作令清淨;
無量佛變化, 頓時得暫變。
於三界海中, 而擲(zhì)調伏網;
舒展妙法網, 普遍令成熟。
則以調伏網, 普遍令成熟;
普遍令舉出, 於中漂流者。
則如千有情, 普遍令度已;
度已令覺悟, 妙法不生疑。
世尊妙法鈴, 普遍令得聞;
由此振聲故, 除落煩惱塵。
增上無明人, 令淨於一時;
以日光明威, 破壞眾翳瞙(mò)。
隨從暗煩惱, 及餘罪身者;
令彼作利益, 積漸令清淨。
彼彼人現化, 安住如水月;
煩惱攪(jiǎo)擾(rǎo)心,不見於如來。
如餓鬼於海, 普遍見枯竭;
如是少福者, 無佛作分別。
有情少福者, 如來云何作?
如於生盲手, 安以最勝寶。
云何而能見, 無上之法身?
俱胝日光身, 光網以圍遶。
諸天以少善, 不能而得見;
上次於大天, 云何而得見?
彼色不能見, 諸仙離煩惱;
天、修羅、梵等,云何餘少慧?
然以佛威力, 清淨自心故;
能見如是類, 獲得一切盛。
有情福端嚴, 佛住彼人前;
光明照耀身, 三十二勝相。
彼如是丈夫, 當見如大海;
不經於多時, 即得智如海。
世尊彼色身, 安住於多劫;
能調可調利, 趣於戒種類。
廣壽大瑜伽, 少壽何因故?
多人俱胝餘, 示現增減壽。
無量俱胝劫, 以命命增長;
因緣皆無盡, 獲得無盡果。
若有相應顯此理, 唯身以慧作分析;
彼人生於淨蓮花, 聞法所說無量壽。
百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚