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菩萨戒羯磨文(出《瑜伽论.本地分》中菩萨地)|弥勒菩萨说 沙门玄奘奉 诏译

发布时间:2016/12/19 佛教经典 浏览次数:760

优婆塞戒经卷第三

蝉友圈

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菩萨戒羯磨文(出《瑜伽论.本地分》中菩萨地)

弥勒菩萨说

沙门玄奘奉 诏译

 受戒羯磨第一

若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒,或是在家、或是出家,先于无上正等菩提发弘愿已,当审访求同法菩萨:已发大愿有智有力,于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所,先礼双足,偏袒右肩膝轮据地,合掌恭敬如是请言:

「大德忆念!我如是名,于大德所乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀慜听授。」(第二、第三亦如是说)既作如是无倒请已,偏袒右肩恭敬礼拜、供养十方三世诸佛世尊,已入大地、得大智慧、得大神通诸菩萨众,现前专念彼诸功德生殷净心。

若诸菩萨,欲授菩萨菩萨戒时,先应为说菩萨法藏摩呾理迦、菩萨学处及犯处相,令其听受。以慧观察自所意乐,堪能思择受菩萨戒,非唯他劝、非为胜他,当知是名坚固菩萨,堪受菩萨净戒律仪,以受戒法如应正授。其受戒菩萨复于彼有智有力胜菩萨所,谦下恭敬膝轮据地,对佛像前合掌请言:「唯愿大德哀慜授我菩萨净戒。」如是请已,专念一境长养净心:「我今不久当得无尽无量无上大功德藏。」即随思惟如是事义,默然而住。

尔时有智有力菩萨,于彼能行正行菩萨,以无乱心若坐若立而作是言:「汝如是名善男子!听汝。是菩萨不?」彼应答言:「是。」「发菩提愿未?」应答言:「已发」。自此已后应作是言:「汝如是名善男子!听汝等。今者欲于我所受诸菩萨一切学处、受诸菩萨一切净戒,谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,现在一切菩萨今学。汝能受不?」答言:「能受。」能授菩萨第二第三亦如是说,能受菩萨第二第三亦如是答。

如是受已,能受菩萨不起于座,能授菩萨对佛像前,普于十方现住诸佛及诸菩萨,恭敬供养顶礼双足,作是白言:「仰启十方无边无际诸世界中诸佛菩萨。今于此中现有某名菩萨,于我某菩萨所,乃至三说受菩萨戒。我为作证。唯愿十方无边无际诸世界中诸佛菩萨第一真圣,于现不现一切时处,一切有情皆现觉者,于此某名受戒菩萨亦为作证。」第二第三亦如是说。如是受戒羯磨毕竟。从此无间,普于十方无边无际诸世界中现住诸佛,已入大地诸菩萨前,法尔相现由此表示,如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨,覩是菩萨法尔之相生起忆念,由忆念故正智见转,由正智见如实觉知,某世界中某名菩萨,某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨,如子如弟生亲善意眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍,令是菩萨希求善法,倍复增长无有退减。如是名为受菩萨戒启白请证。

「若诸菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他,是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫无依无怙正求财者来现在前,不起哀怜而修惠舍,正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不给施,是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘,不唯发起麁言便息,由忿蔽故加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情,内怀猛利忿恨意乐;有所违犯他来谏谢,不受不忍不舍怨结,是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法或自信解或随他转,是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法,随犯一种况犯一切,不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中意乐清净,是即名为相似菩萨非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪;上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行都无惭愧、深生爱乐见是功德,当知说名上品缠犯,非诸菩萨。暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯,弃舍菩萨净戒律仪,于现法中堪任更受;非不堪任,如苾刍住别解脱戒犯他胜法,于现法中不任更受。

「如是菩萨所受净戒,于余一切所受净戒,最胜无上无量无边,大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起,普能除灭于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪,于此菩萨律仪戒,百分不及一、千分不及一,数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一,摄受一切大功德故。」

如是已作受菩萨戒羯磨等事,授受菩萨俱起供养,普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨顶礼双足恭敬而退。

又诸菩萨,不从一切诸聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受,谓于如是所受净戒,初无信解不能趣入、不善思惟,有悭贪者、悭贪蔽者、有大欲者、无喜足者,不应从受。毁净戒者,于诸学处无恭敬者、于戒律仪有慢缓者,不应从受。有忿恨者、多不忍者、于他违犯不堪耐者,不应从受。有懒惰者、有懈怠者,多分耽着日夜睡眠,乐倚乐卧、乐好合徒侣、乐嬉谈者,不应从受。心散乱者,下至不能?牛乳项善心一缘住修习者,不应从受。有闇昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨素呾缆藏及摩呾理迦者,不应从受。又诸菩萨,于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟,而于谤毁菩萨藏者无信有情,终不率尔宣示开悟。所以者何?为其闻已不能信解,大无知障之所覆蔽便生诽谤。由诽谤故,如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏,彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐,乃至一切恶言恶见及恶思惟,未永弃舍终不免离。

若诸菩萨欲受菩萨净戒律仪,若不会遇具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩右膝着地,作如是言:「我如是名。仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众,我今欲于十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处、誓受一切菩萨净戒,谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒,过去一切菩萨已学,未来一切菩萨当学,普于十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说,说已应起。所余一切如前应知。

 忏罪羯磨第二

若诸菩萨从他正受戒律仪已,由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐,生起最极尊重恭敬。从初专精不应违犯,设有违犯即应如法疾疾悔除,令得还净。

如是菩萨一切违犯,当知皆是恶作所摄,应向有力于语表义、能觉能受小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法,失戒律仪,应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法,应对于三补特伽罗或过是数,应如发露除恶作法。先当称述所犯事名,应作是说:「长老专志或言大德!我如是名,违越菩萨毘奈耶法。」如所称事犯恶作罪;余如苾刍发露悔灭恶作罪法,应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯,应对于一补特伽罗发露悔法,当知如前。若无随顺补特伽罗,可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心:「我当决定防护当来,终不重犯。」如是于犯还出还净。

 得舍差别第三

略由二缘,舍诸菩萨净戒律仪:一者弃舍无上正等菩提大愿,二者现行上品缠犯他胜处法。

若诸菩萨,虽复转身遍十方界,在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿,亦不现行上品缠犯他胜处法。

若诸菩萨转受余生,忘失本念,值遇善友,为欲觉悟菩萨戒念,虽数重受,而非新受亦不新得。

菩萨戒羯磨文

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菩薩戒羯磨文(出《瑜伽論.本地分》中菩薩地)

彌勒菩薩說

沙門玄奘奉 詔譯

 受戒羯磨第一

若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒,或是在家、或是出家,先於無上正等菩提發弘願已,當審訪求同法菩薩:已發大願有智有力,於語表義能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所,先禮雙足,偏袒右肩膝輪據地,合掌恭敬如是請言:

「大德憶念!我如是名,於大德所乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀慜聽授。」(第二、第三亦如是說)既作如是無倒請已,偏袒右肩恭敬禮拜、供養十方三世諸佛世尊,已入大地、得大智慧、得大神通諸菩薩眾,現前專念彼諸功德生殷淨心。

素食学校

若諸菩薩,欲授菩薩菩薩戒時,先應為說菩薩法藏摩呾理迦、菩薩學處及犯處相,令其聽受。以慧觀察自所意樂,堪能思擇受菩薩戒,非唯他勸、非為勝他,當知是名堅固菩薩,堪受菩薩淨戒律儀,以受戒法如應正授。其受戒菩薩復於彼有智有力勝菩薩所,謙下恭敬膝輪據地,對佛像前合掌請言:「唯願大德哀慜授我菩薩淨戒。」如是請已,專念一境長養淨心:「我今不久當得無盡無量無上大功德藏。」即隨思惟如是事義,默然而住。

爾時有智有力菩薩,於彼能行正行菩薩,以無亂心若坐若立而作是言:「汝如是名善男子!聽汝。是菩薩不?」彼應答言:「是。」「發菩提願未?」應答言:「已發」。自此已後應作是言:「汝如是名善男子!聽汝等。今者欲於我所受諸菩薩一切學處、受諸菩薩一切淨戒,謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒,過去一切菩薩已具,未來一切菩薩當具,普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,現在一切菩薩今學。汝能受不?」答言:「能受。」能授菩薩第二第三亦如是說,能受菩薩第二第三亦如是答。

如是受已,能受菩薩不起于座,能授菩薩對佛像前,普於十方現住諸佛及諸菩薩,恭敬供養頂禮雙足,作是白言:「仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。今於此中現有某名菩薩,於我某菩薩所,乃至三說受菩薩戒。我為作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖,於現不現一切時處,一切有情皆現覺者,於此某名受戒菩薩亦為作證。」第二第三亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。從此無間,普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛,已入大地諸菩薩前,法爾相現由此表示,如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩,覩是菩薩法爾之相生起憶念,由憶念故正智見轉,由正智見如實覺知,某世界中某名菩薩,某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩,如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍,令是菩薩希求善法,倍復增長無有退減。如是名為受菩薩戒啟白請證。

「若諸菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。何等為四?若諸菩薩為欲貪求利養恭敬自讚毀他,是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財,性慳財故,有苦有貧無依無怙正求財者來現在前,不起哀憐而修惠捨,正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不給施,是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏,由是因緣,不唯發起麁言便息,由忿蔽故加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情,內懷猛利忿恨意樂;有所違犯他來諫謝,不受不忍不捨怨結,是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示建立像似正法,於像似法或自信解或隨他轉,是名第四他勝處法。如是名為菩薩四種他勝處法。菩薩於四他勝處法,隨犯一種況犯一切,不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧,不復堪能於現法中意樂清淨,是即名為相似菩薩非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨戒律儀;上品纏犯即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行都無慚愧、深生愛樂見是功德,當知說名上品纏犯,非諸菩薩。暫一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法,即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法中堪任更受;非不堪任,如苾芻住別解脫戒犯他勝法,於現法中不任更受。

「如是菩薩所受淨戒,於餘一切所受淨戒,最勝無上無量無邊,大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂之所發起,普能除滅於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀,於此菩薩律儀戒,百分不及一、千分不及一,數分、計分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一,攝受一切大功德故。」

如是已作受菩薩戒羯磨等事,授受菩薩俱起供養,普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足恭敬而退。

又諸菩薩,不從一切諸聰慧者求受菩薩所受淨戒。無淨信者不應從受,謂於如是所受淨戒,初無信解不能趣入、不善思惟,有慳貪者、慳貪蔽者、有大欲者、無喜足者,不應從受。毀淨戒者,於諸學處無恭敬者、於戒律儀有慢緩者,不應從受。有忿恨者、多不忍者、於他違犯不堪耐者,不應從受。有懶惰者、有懈怠者,多分耽著日夜睡眠,樂倚樂臥、樂好合徒侶、樂嬉談者,不應從受。心散亂者,下至不能?牛乳項善心一緣住修習者,不應從受。有闇昧者、愚癡類者、極劣心者、誹謗菩薩素呾纜藏及摩呾理迦者,不應從受。又諸菩薩,於受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟,而於謗毀菩薩藏者無信有情,終不率爾宣示開悟。所以者何?為其聞已不能信解,大無知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故,如住菩薩淨戒律儀成就無量大功德藏,彼誹謗者亦為無量大罪業藏之所隨逐,乃至一切惡言惡見及惡思惟,未永棄捨終不免離。

若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀,若不會遇具足功德補特伽羅,爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩右膝著地,作如是言:「我如是名。仰啟十方一切如來、已入大地諸菩薩眾,我今欲於十方世界佛菩薩所,誓受一切菩薩學處、誓受一切菩薩淨戒,謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒,過去一切菩薩已具,未來一切菩薩當具,普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒,過去一切菩薩已學,未來一切菩薩當學,普於十方現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說,說已應起。所餘一切如前應知。

 懺罪羯磨第二

若諸菩薩從他正受戒律儀已,由善清淨求學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂,生起最極尊重恭敬。從初專精不應違犯,設有違犯即應如法疾疾悔除,令得還淨。

如是菩薩一切違犯,當知皆是惡作所攝,應向有力於語表義、能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法,失戒律儀,應當更受。若中品纏違犯如上他勝處法,應對於三補特伽羅或過是數,應如發露除惡作法。先當稱述所犯事名,應作是說:「長老專志或言大德!我如是名,違越菩薩毘奈耶法。」如所稱事犯惡作罪;餘如苾芻發露悔滅惡作罪法,應如是說。若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯,應對於一補特伽羅發露悔法,當知如前。若無隨順補特伽羅,可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂起自誓心:「我當決定防護當來,終不重犯。」如是於犯還出還淨。

 得捨差別第三

略由二緣,捨諸菩薩淨戒律儀:一者棄捨無上正等菩提大願,二者現行上品纏犯他勝處法。

若諸菩薩,雖復轉身遍十方界,在在生處不捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩不捨無上菩提大願,亦不現行上品纏犯他勝處法。

若諸菩薩轉受餘生,忘失本念,值遇善友,為欲覺悟菩薩戒念,雖數重受,而非新受亦不新得。

菩薩戒羯磨文

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