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菩萨戒本(出《瑜伽论.本事分》中菩萨地)|弥勒菩萨说 沙门玄奘奉 诏译

发布时间:2016/12/19 佛教经典 浏览次数:660

菩萨戒本

蝉友圈

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菩萨戒本(出《瑜伽论.本事分》中菩萨地)

弥勒菩萨说

沙门玄奘奉 诏译

若诸菩萨已受菩萨所受净戒,应自数数专谛思惟,此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然后为成正所作业,当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏,及以菩萨摩呾理迦,随其所闻,当勤修学。

若诸菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?

若诸菩萨为欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法。

若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫无依无怙正求财者,来现在前,不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不舍施,是名第二他胜处法。

若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘,不唯发起麁言便息,由忿蔽故,加以手足块石刀杖,捶打伤害损恼有情,内怀猛利忿恨意乐,有所违犯。他来谏谢,不受不忍、不舍怨结,是名第三他胜处法。

若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。

菩萨于四他胜处法,随犯一种,况犯一切,不复堪能于现法中,增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中,意乐清净。是即名为相似菩萨,非真菩萨。

菩萨若用软中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧;深生爱乐,见是功德,当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪,如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。

若诸菩萨由此毁犯,弃舍菩萨净戒律仪,于现法中堪任更受,非不堪任。如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,于现法中不任更受。

如是菩萨安住菩萨净戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染,软中上品,应当了知。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来,或为如来造制多所;若于正法,或为正法造经卷所,谓诸菩萨素呾缆藏,摩呾理迦;若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众,若不以其或少或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德;下至以心一清净信随念三宝真实功德;空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬嬾堕懈怠而违犯者,是染违犯。若误失念而违犯者,非染违犯。无违犯者:谓心狂乱;若已证入净意乐地,常无违犯。由得清净意乐菩萨,譬如已得证净苾刍,恒时法尔于佛法僧,以胜供具承事供养。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有其大欲而无喜足,于诸利养及以恭敬生着不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数起现行。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸耆长,有德可敬同法者来,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理,发言酬对,是名有犯,有所违越,是染违犯。非憍慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓遭重病;或心狂乱;或自睡眠他生觉想而来亲附,语言谈论、庆慰、请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或护僧制;或为将护多有情心而不酬对,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食及衣服等诸资生具,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或余先请;或为无间修诸善法,欲护善品令无暂废;或为引摄未曾有义;或为所闻法义无退;如为所闻法义无退,论义决择当知亦尔;或复知彼怀损恼心,诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制;不至其所,不受所请,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,慇懃奉施,由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受,是名有犯,有所违越,是染违犯;舍有情故。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心,违拒不受,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:或心狂乱;或观受已心生染着;或观后时彼定追悔;或复知彼于施迷乱;或知施主随舍随受;由是因缘定当贫匮;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患;或杀或缚、或罚或黜、或嫌或责,违拒不受,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妬变异,不施其法,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心,不施其法,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而来听受;或复知彼是钝根性,于广法教,得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人;而不施与,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕、懈怠、弃舍,由忘念故,不作饶益,是名有犯,有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨于净持戒身语意业,寂静现行诸有情所,起怜愍心欲作饶益。如于暴恶犯戒有情,于诸苦因而现转者。无违犯者:谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼,广说如前;或为将护多有情心;或护僧制;方便弃舍,不作饶益,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毘奈耶中,将护他故,建立遮罪,制诸声闻令不造作,诸有情类,未净信者令生净信,已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻应等修学,无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毘奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻令不造作;于中菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙;非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住得名为妙。

如是菩萨为利他故,从非亲里长者居士婆罗门等,及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力,随其所施如应而受,如说求衣,求鉢亦尔。如求衣、鉢,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣。为利他故,应蓄种种憍奢耶衣,诸坐卧具,事各至百,生色可染百千拘胝,复过是数,亦应取积。如是等中少事少业少希望住制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,于利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕、懈怠、忘念、无记之心,少事少业少希望住,是名有犯,有所违越,非染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,善权方便,为利他故,于诸性罪少分现行,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。谓如菩萨,见恶劫贼为贪财故,欲杀多生,或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业。见是事已,发心思惟:「我若断彼恶众生命,堕那落迦,如其不断,无间业成当受大苦,我宁杀彼堕那落迦,终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐思惟,于彼众生,或以善心,或无记心,知此事已,为当来故,深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

又如菩萨,见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废若黜增上等位。由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

又如菩萨,见劫盗贼,夺他财物,若僧伽物,窣堵波物,取多物已,执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情发生利益安乐意乐,随力所能,逼而夺取,勿令受用如是财故,当受长夜无义无利,由此因缘,所夺财宝,若僧伽物还复僧伽,窣堵波物还窣堵波,若有情物还复有情。

又见众生,或园林主,取僧伽物,窣堵波物,言是己有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜愍心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利,随力所能,废其所主。菩萨如是虽不与取,而无违犯,生多功德。

又如菩萨,处在居家,见有女色,现无系属,习婬欲法,继心菩萨,求非梵行。菩萨见已,作意思惟,勿令心恚,多生非福,若随其欲,便得自在,方便安处,令种善根,亦当令其舍不善业。住慈愍心,行非梵行。虽习如是秽染之法,而无所犯,多生功德。出家菩萨,为护声闻圣所教诫,令不坏灭,一切不应行非梵行。

又如菩萨,为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难,虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语,然为救脱彼有情故,知而思择,故说妄语。以要言之,菩萨唯观有情义利,非无义利,自无染心,唯为饶益诸有情故,覆想正知而说异语,说是语时,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

又如菩萨,见诸有情,为恶友朋之所摄受,亲爱不舍。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随能随力说离间语,令离恶友,舍相亲爱,勿令有情,由近恶友,当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心,说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。

又如菩萨,见诸有情,为行越路非理而行,出麁恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心,于诸有情,出麁恶语,无所违犯,生多功德。

又如菩萨,见诸有情,信乐倡伎吟咏歌讽,或有信乐王贼饮食、淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧,于彼有情起怜愍心,发生利益安乐意乐,现前为作绮语相应种种倡伎吟咏歌讽、王贼饮食淫衢等论,令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导,出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,生起诡诈虚谈现相,方便研求假利求利,味邪命法无有羞耻,坚持不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,諠哗纷聒,轻躁腾跃,望他欢笑,如此诸缘,是名有犯,有所违越,是染违犯。若忘念起,非染违犯。无违犯者:若为除遣生起欲乐,广说如前;若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁恼;若他性好如上诸事,方便摄受,敬顺将护,随彼而转;若他有情猜阻菩萨,内怀嫌恨恶谋憎背,外现欢颜,表内清净;如是一切,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应忻乐涅槃,应于涅槃而生厌背;于诸烦恼及随烦恼,不应怖畏而求断灭,不应一向心生厌离;以诸菩萨三无数劫,流转生死求大菩提。若作此说,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?如诸声闻,于其涅槃忻乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离;如是菩萨于大涅槃忻乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身,证得义利勤修正行;菩萨普为一切有情,证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心,于有漏事随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于自能发不信重言,所谓恶声恶称恶誉,不护不雪。其事若实而不避护,是名有犯,有所违越,是染违犯。若事不实而不清雪,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若他外道;若他憎嫉;若自出家因行乞行,因修善行,谤声流布;若忿蔽者;若心倒者;谤声流布,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,应以种种辛楚加行,猛利加行,而得义利,护其忧恼而不现行;是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:观由此缘,于现法中少得义利,多生忧恼。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他骂报骂;他瞋报瞋;他打报打;他弄报弄;是名有犯,有所违越,是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他有情有所侵犯;或自不为,彼疑侵犯;由嫌嫉心,由慢所执,不如理谢而生轻舍;是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒堕、懈怠、放逸、不谢轻舍,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;若是外道;若彼希望,要因现行非法有罪,方受悔谢;若彼有情性好鬪诤,因悔谢时倍增愤怒;若复知彼为性堪忍,体无嫌恨;若必了他因谢侵犯,深生羞耻,而不悔谢;皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,他所侵犯,彼还如法平等悔谢,怀嫌恨心,欲损恼彼,不受其谢,是名有犯,有所违越,是染违犯。虽复于彼无嫌恨心,不欲损恼,然由禀性不能堪忍,故不受谢,亦名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:  若欲方便调彼伏彼,广说一切,如前应知。若不如法不平等谢,不受彼谢,亦无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他怀忿,相续坚持,生已不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:为断彼故,生起乐欲,广说如前。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪着供事增上力故,以爱染心管御徒众,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:不贪供侍,无爱染心管御徒众。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,嬾堕懈怠,耽睡眠乐卧乐倚乐,非时非量,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若遭疾病;若无气力,行路疲弊;若为断彼生起乐欲,广说一切,如前应知。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀爱染心,谈说世事,虚弃时日,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由忘念虚弃时日,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:见他谈说,护彼意故,安住正念须臾而听;若事希奇,或暂问他,或答他问,无所违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,为令心住,欲定其心,心怀嫌恨,憍慢所持,不诣师所求请教授,是名有犯,有所违越,是染违犯。嬾堕懈怠而不请者,非染违犯。无违犯者:若遇疾病;若无气力;若知其师颠倒教授;若自多闻,自有智力,能令心定;若先已得所应教授;而不请者,无所违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起贪欲盖,忍受不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为断彼生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利,蔽抑心故,时时现行。如贪欲盖,如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及与疑盖,当知亦尔。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,贪味静虑,于味静虑见为功德,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为断彼生起乐欲,广说如前。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应听声闻乘相应法教;不应受持;不应修学;菩萨何用于声闻乘相应法教,听闻受持,精勤修学?是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究,况于佛语。无违犯者:为令一向习小法者,舍彼欲故,作如是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于菩萨藏未精研究,于菩萨藏一切弃舍,于声闻藏一向修学,是名有犯,有所违越,非染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,现有佛教,于佛教中未精研究,于异道论及诸外论精勤修学,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若上聪敏;若能速受;若经久时能不忘失;若于其义能思能达;若于佛教如理观察,成就俱行无动觉者,于日日中,常以二分修学佛语,一分学外,则无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,越菩萨法,于异道论及诸外论研求善巧,深心宝翫,爱乐耽味,非如辛药而习近之,是名有犯,有所违越,是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻菩萨藏,于甚深处最胜甚深真实法义,诸佛菩萨难思神力,不生信解,憎背毁谤;不能引义,不能引法,非如来说,不能利益安乐有情,是名有犯,有所违越,是染违犯。如是毁谤,或由自内非理作意;或随顺他而作是说。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,若闻甚深最甚深处,心不信解。菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学,我为非善,盲无慧目,于如来眼随所宣说,于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知,仰推如来,于诸佛法无不现知,等随观见,如是正行,无所违犯。虽无信解,然不诽谤。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他人所,有染爱心,有瞋恚心,自赞毁他,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者:若为摧伏诸恶外道;若为住持如来圣教;若为方便调彼伏彼,广说如前;或欲令其未净信者发生净信,已净信者倍复增长。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻说正法论义决择,憍慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听;是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽,而不往听,非染违犯。无违犯者:若不觉知;若有疾病;若无气力;若知倒说;若为护彼说法者心;若正了知彼所说义,是数所闻所持所了;若已多闻,具足闻持,其闻积集;若欲无间于境住心;若勤引发菩萨胜定;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定;不往听者,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于说法师,故思轻毁,不深恭敬,嗤笑调弄,但依于文,不依于义,是名有犯,有所违越,是染违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸有情所应作事,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为助伴。谓于能办所应作事,或于道路若往若来;或于正说事业加行;或于掌护所有财宝;或于和好乖离诤讼;或于吉会;或于福业;不为助伴,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为嬾堕懈怠所蔽,不为助伴,非染违犯。无违犯者:若有疹疾;若无气力;若了知彼自能成办;若知求者自有依怙;若知所作能引非义能引非法;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若先许余为作助伴;若转请他有力者助;若于善品正勤修习不欲暂废;若性愚钝,于所闻法难受难持,如前广说;若为将护多有情意;若护僧制,不为助伴,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往供事,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为嬾堕懈怠所蔽,不往供事,非染违犯。无违犯者:若自有病;若无气力;若转请他有力随顺令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有势力,能自供事;若了知彼长病所触,堪自支持;若为勤修广大无上殊胜善品;若欲护持所修善品令无间缺;若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定;若先许余为作供事。如于病者,于有苦者为作助伴欲除其苦,当知亦尔。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情,为求现法、后法事故,广行非理,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为宣说如实正理,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕懈怠所蔽,不为宣说,非染违犯。无违犯者:若自无知;若无气力;若转请他有力者说;若即彼人自有智力;若彼有余善友摄受;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若知为说如实正理,起嫌恨心,若发恶言;若颠倒受;若无爱敬;若复知彼性弊?戾,不为宣说,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于先有恩诸有情所,不知恩惠,不了恩惠,怀嫌恨心,不欲现前如应酬报,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒堕懈怠所蔽,不现酬报,非染违犯。无违犯者:勤加功用,无力无能不获酬报;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若欲报恩而彼不受,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处,多生愁恼,怀嫌恨心,不往开解,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为嬾堕懈怠所蔽,不往开解,非染违犯。无违犯者:应知如前,于他事业,不为助伴。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,有饮食等资生众具,见有求者正来悕求饮食等事,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸,不能施与,非染违犯。无违犯者:若现无有可施财物;若彼希求不如法物,所不宜物;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若来求者王所不宜,将护王意;若护僧制;而不惠施,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,摄受徒众,怀嫌恨心,而不随时无倒教授、无倒教诫;知众匮乏,而不为彼从清净信长者居士婆罗门等,如法追求衣服饮食诸坐卧具,病缘医药资身什物,随时供给,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不为追求如法众具,非染违犯。无违犯者:若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若有疹疾;若无气力不任加行;若转请余有势力者;若知徒众世所共知有大福德,各自有力求衣服等资身众具;若随所应教授教诫,皆已无倒教授教诫;若知众内,有本外道,为窃法故来入众中,无所堪能不可调伏,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,于他有情,不随心转,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸,不随其转,非染违犯。无违犯者:若彼所爱非彼所宜;若有疾病;若无气力不任加行;若护僧制;若彼所爱虽彼所宜,而于众多非宜非爱;若为降伏诸恶外道;若欲方便调彼伏彼,广说如前;不随心转,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,他实有德不欲显扬;他实有誉不欲称美;他实妙说不赞善哉;是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸,不显扬等,非染违犯。无违犯者:若知其人性好少欲,将护彼意;若有疾病;若无气力;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若护僧制;若知由此显扬等缘,起彼杂染憍举无义,为遮此过;若知彼德虽似功德而非实德;若知彼誉虽似善誉而非实誉;若知彼说虽似妙说而实非妙;若为降伏诸恶外道;若为侍他言论究竟,不显扬等,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情应可诃责,应可治罚,应可驱摈,怀染污心,而不诃责;或虽诃责,而不治罚,如法教诫;或虽治罚如法教诫,而不驱摈,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由嬾堕懈怠放逸,而不诃责乃至驱摈,非染违犯。无违犯者:若了知彼不可疗治,不可与语,喜出麁言,多生嫌恨,故应弃舍;若观待时;若观因此鬪讼诤竞;若观因此令僧諠杂;令僧破坏;知彼有情不怀谄曲,成就增上猛利惭愧,疾疾还净;而不诃责乃至驱摈,皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,具足成就种种神通变现威力,于诸有情应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之;避信施故,不现神通恐怖引摄,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者:若知此中诸有情类,多着僻执,是恶外道,诽谤贤圣,成就邪见,不现神通恐怖引摄,无有违犯。

又一切处无违犯者:谓若彼心增上狂乱;若重苦受之所逼切;若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。

若诸菩萨,从他正受戒律仪已,由善清净求学意乐,菩提意乐;饶益一切有情意乐,生起最极尊重恭敬,从初专精不应违犯。设有违犯,即应如法疾疾悔除,令得还净。

如是菩萨一切违犯,当知皆是恶作所摄,应向有力,于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗,发露悔灭。

若诸菩萨以上品缠,违犯如上他胜处法,失戒律仪,应当更受。

若中品缠,违犯如上他胜处法,应对于三补特伽罗,或过是数,应如发露除恶作法,先当称述所犯事名,应作是说:长老专志,或言大德,我如是名,违越菩萨毘奈耶法,如所称事,犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法,应如是说。

若下品缠,违犯如上他胜处法,及余违犯,应对于一补特伽罗发露悔法,当知如前。

若无随顺补特伽罗,可对发露,悔除所犯。尔时菩萨以净意乐,起自誓心,我当决定防护当来,终不重犯。如是于犯,还出还净。

复次,如是所犯诸事菩萨学处,佛于彼彼素呾缆中随机散说,谓依律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒,今于此菩萨藏摩呾理迦,综集而说。菩萨于中应起尊重,住极恭敬,专精修学。

菩萨戒本一卷

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菩薩戒本(出《瑜伽論.本事分》中菩薩地)

彌勒菩薩說

沙門玄奘奉 詔譯

若諸菩薩已受菩薩所受淨戒,應自數數專諦思惟,此是菩薩正所應作,此非菩薩正所應作。既思惟已,然後為成正所作業,當勤修學。又應專勵聽聞菩薩素呾纜藏,及以菩薩摩呾理迦,隨其所聞,當勤修學。

若諸菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。何等為四?

若諸菩薩為欲貪求利養恭敬,自讚毀他,是名第一他勝處法。

素食学校

若諸菩薩現有資財,性慳財故,有苦有貧無依無怙正求財者,來現在前,不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不捨施,是名第二他勝處法。

若諸菩薩長養如是種類忿纏,由是因緣,不唯發起麁言便息,由忿蔽故,加以手足塊石刀杖,捶打傷害損惱有情,內懷猛利忿恨意樂,有所違犯。他來諫謝,不受不忍、不捨怨結,是名第三他勝處法。

若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示建立像似正法,於像似法,或自信解,或隨他轉,是名第四他勝處法。

菩薩於四他勝處法,隨犯一種,況犯一切,不復堪能於現法中,增長攝受菩薩廣大菩提資糧,不復堪能於現法中,意樂清淨。是即名為相似菩薩,非真菩薩。

菩薩若用軟中品纏,毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯,即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行,都無慚愧;深生愛樂,見是功德,當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀,如諸苾芻犯他勝法,即便棄捨別解脫戒。

若諸菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒,犯他勝法,於現法中不任更受。

如是菩薩安住菩薩淨戒律儀,於有違犯及無違犯,是染非染,軟中上品,應當了知。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於日日中,若於如來,或為如來造制多所;若於正法,或為正法造經卷所,謂諸菩薩素呾纜藏,摩呾理迦;若於僧伽,謂十方界已入大地諸菩薩眾,若不以其或少或多諸供養具而為供養,下至以身一拜禮敬,下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德;下至以心一清淨信隨念三寶真實功德;空度日夜,是名有犯,有所違越。若不恭敬嬾墮懈怠而違犯者,是染違犯。若誤失念而違犯者,非染違犯。無違犯者:謂心狂亂;若已證入淨意樂地,常無違犯。由得清淨意樂菩薩,譬如已得證淨苾芻,恒時法爾於佛法僧,以勝供具承事供養。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,有其大欲而無喜足,於諸利養及以恭敬生著不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:謂為斷彼生起樂欲,發勤精進,攝彼對治,雖勤遮遏,而為猛利性惑所蔽,數起現行。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸耆長,有德可敬同法者來,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不起承迎,不推勝座。若有他來語言談論、慶慰、請問,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不稱正理,發言酬對,是名有犯,有所違越,是染違犯。非憍慢制,無嫌恨心,無恚惱心,但由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:謂遭重病;或心狂亂;或自睡眠他生覺想而來親附,語言談論、慶慰、請問;或自為他宣說諸法論義決擇;或復與餘談論慶慰;或他說法論義決擇屬耳而聽;或有違犯說正法者,為欲將護說法者心;或欲方便調彼伏彼,出不善處,安立善處;或護僧制;或為將護多有情心而不酬對,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他來延請,或往居家,或往餘寺,奉施飲食及衣服等諸資生具,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不至其所,不受所請,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,不至其所,不受所請,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:或有疾病;或無氣力;或心狂亂;或處懸遠;或道有怖;或欲方便調彼伏彼,出不善處,安立善處;或餘先請;或為無間修諸善法,欲護善品令無暫廢;或為引攝未曾有義;或為所聞法義無退;如為所聞法義無退,論義決擇當知亦爾;或復知彼懷損惱心,詐來延請;或為護他多嫌恨心;或護僧制;不至其所,不受所請,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶,及持種種眾多上妙財利供具,慇懃奉施,由嫌恨心,或恚惱心,違拒不受,是名有犯,有所違越,是染違犯;捨有情故。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,違拒不受,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:或心狂亂;或觀受已心生染著;或觀後時彼定追悔;或復知彼於施迷亂;或知施主隨捨隨受;由是因緣定當貧匱;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盜他得;或知此物由是因緣多生過患;或殺或縛、或罰或黜、或嫌或責,違拒不受,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他來求法,懷嫌恨心,懷恚惱心,嫉妬變異,不施其法,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,不施其法,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:謂諸外道伺求過短;或有重病;或心狂亂;或欲方便調彼伏彼,出不善處安立善處;或於是法未善通利;或復見彼不生恭敬,無有羞愧,以惡威儀而來聽受;或復知彼是鈍根性,於廣法教,得法究竟,深生怖畏,當生邪見,增長邪執,衰損惱壞;或復知彼法至其手,轉布非人;而不施與,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於諸暴惡犯戒有情,懷嫌恨心,懷恚惱心,由彼暴惡犯戒為緣,方便棄捨,不作饒益,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮、懈怠、棄捨,由忘念故,不作饒益,是名有犯,有所違越,非染違犯。何以故?非諸菩薩於淨持戒身語意業,寂靜現行諸有情所,起憐愍心欲作饒益。如於暴惡犯戒有情,於諸苦因而現轉者。無違犯者:謂心狂亂;或欲方便調彼伏彼,廣說如前;或為將護多有情心;或護僧制;方便棄捨,不作饒益,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,如薄伽梵於別解脫毘奈耶中,將護他故,建立遮罪,制諸聲聞令不造作,諸有情類,未淨信者令生淨信,已淨信者令倍增長。於中菩薩與諸聲聞應等修學,無有差別。何以故?以諸聲聞自利為勝,尚不棄捨將護他行,為令有情未信者信,信者增長,學所學處,何況菩薩利他為勝。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,如薄伽梵於別解脫毘奈耶中,為令聲聞少事少業少希望住,建立遮罪,制諸聲聞令不造作;於中菩薩與諸聲聞,不應等學。何以故?以諸聲聞自利為勝,不顧利他,於利他中少事少業少希望住,可名為妙;非諸菩薩利他為勝,不顧自利,於利他中少事少業少希望住得名為妙。

如是菩薩為利他故,從非親里長者居士婆羅門等,及恣施家,應求百千種種衣服,觀彼有情有力無力,隨其所施如應而受,如說求衣,求鉢亦爾。如求衣、鉢,如是自求種種絲縷,令非親里為織作衣。為利他故,應蓄種種憍奢耶衣,諸坐臥具,事各至百,生色可染百千拘胝,復過是數,亦應取積。如是等中少事少業少希望住制止遮罪,菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩,於利他中,懷嫌恨心,懷恚惱心,少事少業少希望住,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮、懈怠、忘念、無記之心,少事少業少希望住,是名有犯,有所違越,非染違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,善權方便,為利他故,於諸性罪少分現行,由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。謂如菩薩,見惡劫賊為貪財故,欲殺多生,或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩,或復欲造多無間業。見是事已,發心思惟:「我若斷彼惡眾生命,墮那落迦,如其不斷,無間業成當受大苦,我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無間苦。」如是菩薩意樂思惟,於彼眾生,或以善心,或無記心,知此事已,為當來故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命。由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。

又如菩薩,見有增上增上宰官,上品暴惡,於諸有情無有慈愍,專行逼惱。菩薩見已,起憐愍心,發生利益安樂意樂,隨力所能,若廢若黜增上等位。由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。

又如菩薩,見劫盜賊,奪他財物,若僧伽物,窣堵波物,取多物已,執為己有,縱情受用。菩薩見已,起憐愍心,於彼有情發生利益安樂意樂,隨力所能,逼而奪取,勿令受用如是財故,當受長夜無義無利,由此因緣,所奪財寶,若僧伽物還復僧伽,窣堵波物還窣堵波,若有情物還復有情。

又見眾生,或園林主,取僧伽物,窣堵波物,言是己有,縱情受用。菩薩見已,思擇彼惡,起憐愍心,勿令因此邪受用業,當受長夜無義無利,隨力所能,廢其所主。菩薩如是雖不與取,而無違犯,生多功德。

又如菩薩,處在居家,見有女色,現無繫屬,習婬欲法,繼心菩薩,求非梵行。菩薩見已,作意思惟,勿令心恚,多生非福,若隨其欲,便得自在,方便安處,令種善根,亦當令其捨不善業。住慈愍心,行非梵行。雖習如是穢染之法,而無所犯,多生功德。出家菩薩,為護聲聞聖所教誡,令不壞滅,一切不應行非梵行。

又如菩薩,為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難,雖諸菩薩為自命難,亦不正知說於妄語,然為救脫彼有情故,知而思擇,故說妄語。以要言之,菩薩唯觀有情義利,非無義利,自無染心,唯為饒益諸有情故,覆想正知而說異語,說是語時,於菩薩戒無所違犯,生多功德。

又如菩薩,見諸有情,為惡友朋之所攝受,親愛不捨。菩薩見已,起憐愍心,發生利益安樂意樂,隨能隨力說離間語,令離惡友,捨相親愛,勿令有情,由近惡友,當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心,說離間語,乖離他愛,無所違犯,生多功德。

又如菩薩,見諸有情,為行越路非理而行,出麁惡語,猛利訶擯,方便令其出不善處安立善處。菩薩如是以饒益心,於諸有情,出麁惡語,無所違犯,生多功德。

又如菩薩,見諸有情,信樂倡伎吟詠歌諷,或有信樂王賊飲食、淫蕩街衢無義之論。菩薩於中皆悉善巧,於彼有情起憐愍心,發生利益安樂意樂,現前為作綺語相應種種倡伎吟詠歌諷、王賊飲食淫衢等論,令彼有情歡喜引攝,自在隨屬,方便獎導,出不善處安立善處。菩薩如是現行綺語,無所違犯,生多功德。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,生起詭詐虛談現相,方便研求假利求利,味邪命法無有羞恥,堅持不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若為除遣生起樂欲,發勤精進,煩惱熾盛,蔽抑其心,時時現起。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,為掉所動,心不寂靜,不樂寂靜,高聲嬉戲,諠譁紛聒,輕躁騰躍,望他歡笑,如此諸緣,是名有犯,有所違越,是染違犯。若忘念起,非染違犯。無違犯者:若為除遣生起欲樂,廣說如前;若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁惱;若他性好如上諸事,方便攝受,敬順將護,隨彼而轉;若他有情猜阻菩薩,內懷嫌恨惡謀憎背,外現歡顏,表內清淨;如是一切,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起如是見,立如是論:菩薩不應忻樂涅槃,應於涅槃而生厭背;於諸煩惱及隨煩惱,不應怖畏而求斷滅,不應一向心生厭離;以諸菩薩三無數劫,流轉生死求大菩提。若作此說,是名有犯,有所違越,是染違犯。何以故?如諸聲聞,於其涅槃忻樂親近,於諸煩惱及隨煩惱深心厭離;如是菩薩於大涅槃忻樂親近,於諸煩惱及隨煩惱深心厭離,其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身,證得義利勤修正行;菩薩普為一切有情,證得義利勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心,於有漏事隨順而行,成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於自能發不信重言,所謂惡聲惡稱惡譽,不護不雪。其事若實而不避護,是名有犯,有所違越,是染違犯。若事不實而不清雪,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:若他外道;若他憎嫉;若自出家因行乞行,因修善行,謗聲流布;若忿蔽者;若心倒者;謗聲流布,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情,應以種種辛楚加行,猛利加行,而得義利,護其憂惱而不現行;是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:觀由此緣,於現法中少得義利,多生憂惱。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他罵報罵;他瞋報瞋;他打報打;他弄報弄;是名有犯,有所違越,是染違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他有情有所侵犯;或自不為,彼疑侵犯;由嫌嫉心,由慢所執,不如理謝而生輕捨;是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墮、懈怠、放逸、不謝輕捨,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:若欲方便調彼伏彼,出不善處安立善處;若是外道;若彼希望,要因現行非法有罪,方受悔謝;若彼有情性好鬪諍,因悔謝時倍增憤怒;若復知彼為性堪忍,體無嫌恨;若必了他因謝侵犯,深生羞恥,而不悔謝;皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他所侵犯,彼還如法平等悔謝,懷嫌恨心,欲損惱彼,不受其謝,是名有犯,有所違越,是染違犯。雖復於彼無嫌恨心,不欲損惱,然由稟性不能堪忍,故不受謝,亦名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:  若欲方便調彼伏彼,廣說一切,如前應知。若不如法不平等謝,不受彼謝,亦無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他懷忿,相續堅持,生已不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:為斷彼故,生起樂欲,廣說如前。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,貪著供事增上力故,以愛染心管御徒眾,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:不貪供侍,無愛染心管御徒眾。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,嬾墮懈怠,耽睡眠樂臥樂倚樂,非時非量,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若遭疾病;若無氣力,行路疲弊;若為斷彼生起樂欲,廣說一切,如前應知。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懷愛染心,談說世事,虛棄時日,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由忘念虛棄時日,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:見他談說,護彼意故,安住正念須臾而聽;若事希奇,或暫問他,或答他問,無所違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,為令心住,欲定其心,心懷嫌恨,憍慢所持,不詣師所求請教授,是名有犯,有所違越,是染違犯。嬾墮懈怠而不請者,非染違犯。無違犯者:若遇疾病;若無氣力;若知其師顛倒教授;若自多聞,自有智力,能令心定;若先已得所應教授;而不請者,無所違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起貪欲蓋,忍受不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若為斷彼生起樂欲,發勤精進,煩惱猛利,蔽抑心故,時時現行。如貪欲蓋,如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作及與疑蓋,當知亦爾。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,貪味靜慮,於味靜慮見為功德,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若為斷彼生起樂欲,廣說如前。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起如是見,立如是論:菩薩不應聽聲聞乘相應法教;不應受持;不應修學;菩薩何用於聲聞乘相應法教,聽聞受持,精勤修學?是名有犯,有所違越,是染違犯。何以故?菩薩尚於外道書論精勤研究,況於佛語。無違犯者:為令一向習小法者,捨彼欲故,作如是說。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於菩薩藏未精研究,於菩薩藏一切棄捨,於聲聞藏一向修學,是名有犯,有所違越,非染違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,現有佛教,於佛教中未精研究,於異道論及諸外論精勤修學,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若上聰敏;若能速受;若經久時能不忘失;若於其義能思能達;若於佛教如理觀察,成就俱行無動覺者,於日日中,常以二分修學佛語,一分學外,則無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,越菩薩法,於異道論及諸外論研求善巧,深心寶翫,愛樂耽味,非如辛藥而習近之,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,聞菩薩藏,於甚深處最勝甚深真實法義,諸佛菩薩難思神力,不生信解,憎背毀謗;不能引義,不能引法,非如來說,不能利益安樂有情,是名有犯,有所違越,是染違犯。如是毀謗,或由自內非理作意;或隨順他而作是說。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,若聞甚深最甚深處,心不信解。菩薩爾時應強信受,應無諂曲,應如是學,我為非善,盲無慧目,於如來眼隨所宣說,於諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知,仰推如來,於諸佛法無不現知,等隨觀見,如是正行,無所違犯。雖無信解,然不誹謗。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他人所,有染愛心,有瞋恚心,自讚毀他,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若為摧伏諸惡外道;若為住持如來聖教;若為方便調彼伏彼,廣說如前;或欲令其未淨信者發生淨信,已淨信者倍復增長。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,聞說正法論義決擇,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,而不往聽;是名有犯,有所違越,是染違犯。若為懶墮懈怠所蔽,而不往聽,非染違犯。無違犯者:若不覺知;若有疾病;若無氣力;若知倒說;若為護彼說法者心;若正了知彼所說義,是數所聞所持所了;若已多聞,具足聞持,其聞積集;若欲無間於境住心;若勤引發菩薩勝定;若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,於所聞法難受難持,難於所緣攝心令定;不往聽者,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於說法師,故思輕毀,不深恭敬,嗤笑調弄,但依於文,不依於義,是名有犯,有所違越,是染違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於諸有情所應作事,懷嫌恨心,懷恚惱心,不為助伴。謂於能辦所應作事,或於道路若往若來;或於正說事業加行;或於掌護所有財寶;或於和好乖離諍訟;或於吉會;或於福業;不為助伴,是名有犯,有所違越,是染違犯。若為嬾墮懈怠所蔽,不為助伴,非染違犯。無違犯者:若有疹疾;若無氣力;若了知彼自能成辦;若知求者自有依怙;若知所作能引非義能引非法;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若先許餘為作助伴;若轉請他有力者助;若於善品正勤修習不欲暫廢;若性愚鈍,於所聞法難受難持,如前廣說;若為將護多有情意;若護僧制,不為助伴,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情,遭重疾病,懷嫌恨心,懷恚惱心,不往供事,是名有犯,有所違越,是染違犯。若為嬾墮懈怠所蔽,不往供事,非染違犯。無違犯者:若自有病;若無氣力;若轉請他有力隨順令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有勢力,能自供事;若了知彼長病所觸,堪自支持;若為勤修廣大無上殊勝善品;若欲護持所修善品令無間缺;若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,於所聞法難受難持,難於所緣攝心令定;若先許餘為作供事。如於病者,於有苦者為作助伴欲除其苦,當知亦爾。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情,為求現法、後法事故,廣行非理,懷嫌恨心,懷恚惱心,不為宣說如實正理,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮懈怠所蔽,不為宣說,非染違犯。無違犯者:若自無知;若無氣力;若轉請他有力者說;若即彼人自有智力;若彼有餘善友攝受;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若知為說如實正理,起嫌恨心,若發惡言;若顛倒受;若無愛敬;若復知彼性弊?戾,不為宣說,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於先有恩諸有情所,不知恩惠,不了恩惠,懷嫌恨心,不欲現前如應酬報,是名有犯,有所違越,是染違犯。若為懶墮懈怠所蔽,不現酬報,非染違犯。無違犯者:勤加功用,無力無能不獲酬報;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若欲報恩而彼不受,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處,多生愁惱,懷嫌恨心,不往開解,是名有犯,有所違越,是染違犯。若為嬾墮懈怠所蔽,不往開解,非染違犯。無違犯者:應知如前,於他事業,不為助伴。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,有飲食等資生眾具,見有求者正來悕求飲食等事,懷嫌恨心,懷恚惱心,而不給施,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸,不能施與,非染違犯。無違犯者:若現無有可施財物;若彼希求不如法物,所不宜物;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若來求者王所不宜,將護王意;若護僧制;而不惠施,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,攝受徒眾,懷嫌恨心,而不隨時無倒教授、無倒教誡;知眾匱乏,而不為彼從清淨信長者居士婆羅門等,如法追求衣服飲食諸坐臥具,病緣醫藥資身什物,隨時供給,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸,不往教授,不往教誡,不為追求如法眾具,非染違犯。無違犯者:若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若護僧制;若有疹疾;若無氣力不任加行;若轉請餘有勢力者;若知徒眾世所共知有大福德,各自有力求衣服等資身眾具;若隨所應教授教誡,皆已無倒教授教誡;若知眾內,有本外道,為竊法故來入眾中,無所堪能不可調伏,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懷嫌恨心,於他有情,不隨心轉,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸,不隨其轉,非染違犯。無違犯者:若彼所愛非彼所宜;若有疾病;若無氣力不任加行;若護僧制;若彼所愛雖彼所宜,而於眾多非宜非愛;若為降伏諸惡外道;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;不隨心轉,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懷嫌恨心,他實有德不欲顯揚;他實有譽不欲稱美;他實妙說不讚善哉;是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸,不顯揚等,非染違犯。無違犯者:若知其人性好少欲,將護彼意;若有疾病;若無氣力;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若護僧制;若知由此顯揚等緣,起彼雜染憍舉無義,為遮此過;若知彼德雖似功德而非實德;若知彼譽雖似善譽而非實譽;若知彼說雖似妙說而實非妙;若為降伏諸惡外道;若為侍他言論究竟,不顯揚等,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情應可訶責,應可治罰,應可驅擯,懷染污心,而不訶責;或雖訶責,而不治罰,如法教誡;或雖治罰如法教誡,而不驅擯,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由嬾墮懈怠放逸,而不訶責乃至驅擯,非染違犯。無違犯者:若了知彼不可療治,不可與語,喜出麁言,多生嫌恨,故應棄捨;若觀待時;若觀因此鬪訟諍競;若觀因此令僧諠雜;令僧破壞;知彼有情不懷諂曲,成就增上猛利慚愧,疾疾還淨;而不訶責乃至驅擯,皆無違犯。

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,具足成就種種神通變現威力,於諸有情應恐怖者能恐怖之,應引攝者能引攝之;避信施故,不現神通恐怖引攝,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:若知此中諸有情類,多著僻執,是惡外道,誹謗賢聖,成就邪見,不現神通恐怖引攝,無有違犯。

又一切處無違犯者:謂若彼心增上狂亂;若重苦受之所逼切;若未曾受淨戒律儀。當知一切皆無違犯。

若諸菩薩,從他正受戒律儀已,由善清淨求學意樂,菩提意樂;饒益一切有情意樂,生起最極尊重恭敬,從初專精不應違犯。設有違犯,即應如法疾疾悔除,令得還淨。

如是菩薩一切違犯,當知皆是惡作所攝,應向有力,於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅,發露悔滅。

若諸菩薩以上品纏,違犯如上他勝處法,失戒律儀,應當更受。

若中品纏,違犯如上他勝處法,應對於三補特伽羅,或過是數,應如發露除惡作法,先當稱述所犯事名,應作是說:長老專志,或言大德,我如是名,違越菩薩毘奈耶法,如所稱事,犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法,應如是說。

若下品纏,違犯如上他勝處法,及餘違犯,應對於一補特伽羅發露悔法,當知如前。

若無隨順補特伽羅,可對發露,悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂,起自誓心,我當決定防護當來,終不重犯。如是於犯,還出還淨。

復次,如是所犯諸事菩薩學處,佛於彼彼素呾纜中隨機散說,謂依律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,今於此菩薩藏摩呾理迦,綜集而說。菩薩於中應起尊重,住極恭敬,專精修學。

菩薩戒本一卷

 

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