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佛说文殊师利净律经

发布时间:2016/11/24 佛教经典 浏览次数:1211

白光长老安详示寂

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西晉月氏國三藏竺法護譯

    真諦義品第一

聞如是:

一時,佛遊羅閱祇耆闍崛山中,與大比丘眾俱,比丘千二百五十,菩薩三萬二千。彼時,世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經。

時有天子,名曰寂順律音,在於會坐,即從坐起,更整衣服,長跪叉手,白世尊曰:「文殊師利今為所在?一切諸會四部之眾,天、龍、鬼神,釋梵四王,皆共渴仰,欲覩正士咨講妙辭聽受經義。」

佛言:「東方去此萬佛國土,世界名寶氏,佛號寶英如來、無所著、等正覺,今現在演說道教,文殊在彼,為諸菩薩大士之倫宣示不及。」

天子白佛:「惟願大聖,加哀垂威,令文殊師利自屈到斯。所以者何?文殊師利所說經法,開發結礙,靡不㸌(huò)然,踰過聲聞、緣覺之上。文殊師利設說大法,一切眾魔皆為降伏,諸邪迷惑無得人便,諸外異道莫不歸命;其貢高者不懷自大,未發意者皆發道心,已發道心立不退轉,所當受者無不稽顙(sǎng),所當執御靡不攬(lǎn)持,如來、至真皆亦勸讚:『因此聖教乃令正法長得久存。自捨如來,未有他尊智慧辯才,頒宣典誥如文殊者也。』」

於是,世尊見寂順律音天子之所啟白,為一切故則發大哀,演兩眉間毛相之光,其明普照照諸三千大千佛土,通達周徹一萬佛土,大光照燿(yào)寶氏世界。

時,彼佛土諸菩薩眾前問其佛:「是何感應先現此瑞?」寶英如來告諸菩薩:「西方去此過萬佛剎,有世界名忍,其佛號曰能仁如來、至真、等正覺,今現在講法演眉間光,照萬佛土普耀此剎。」菩薩問曰:「唯然世尊,何故放光?」佛言:「無央數億百千菩薩會彼佛土,釋梵持世及四部眾,皆共傾望文殊師利,欲得奉覲(jìn)咨講經法,悉俱白佛,奮(fèn)斯光明遙請文殊。」

寶英如來告文殊曰:「汝往彼土,能仁如來延企相待,眾會無不遲想,相見稽首思聞欲聽稟受。」文殊白佛:「吾亦尋知此光瑞應。」

於時,文殊與萬菩薩禮寶英佛,右繞三匝,猶如壯士屈申臂頃,於寶氏剎忽然不現,立于忍土在虛空中,不現其身,僉(qiān)雨天花遍大眾會,花至于膝。時諸會者怪未曾有,皆白佛言:「此何先瑞而雨天花?」

佛告諸族姓子:「此文殊師利與萬菩薩應命俱來,在于虛空雨於眾花,以供養佛眾會。」僉曰:「願見文殊及諸菩薩,若能親覲(jìn)如是正士,甚為欣慶難值難遇。」說是未竟,文殊師利與萬菩薩,便即現身,稽首佛足,右繞七匝,各以威力神足變化,作大蓮華自處其上。

寂順律音天子白佛:「願發聖教,令文殊師利敷演道化,眾會踦(qī)�(qū),欲聞訓誨。」佛告天子:「自咨汝心,便可稽問。」

寂順律音則白文殊:「寶英佛土有何奇特超異之德,至使仁者遊居樂彼?」

文殊告曰:「不興貪欲亦不滅之、不起瞋恚亦無所盡、不建愚癡亦無所除、不造塵勞亦無所壞。所以者何?無所生法亦無所盡。」

又問:「其佛說法,何所興為?何所滅除?」答曰:「其本淨者,以無起滅,不以生盡。所以者何?彼土眾生,了真諦義以為元首,不以緣合為第一也。」

又問:「何謂真諦元首?何謂緣合以為第一?」答曰:「於義無起亦無所壞,無有相處亦不無相,亦非一相亦不離相亦不顯相。彼無視者,亦不無視、亦不諦視,亦不有盡無能盡者,已無所盡不可盡者,是曰真諦義義者。天子!謂無心矣。無本心者,不教他人不於此際、不度彼岸、不在中流,是真諦義義者。天子!謂無文字乃為聖諦。所以者何?如佛言曰,一切音聲皆為虛偽。」

天子又問:「如來所說將無欺乎?」

文殊答曰:「如來所說無誠無欺。所以者何?如來於二,心無所住,而於有為無為之法無有言辭,由是之故無誠無欺。於天子意所趣云何?如來之化設有所說,為實為虛?」

答曰:「不誠不欺。所以者何?如來之化,不有四大,亦無誠實。」

文殊答曰:「如是,天子!一切諸法皆亦如化自然之行,如來所解無所成就亦無所住;以是之故,所宣講法不誠不欺,歸于無二。」

又問:「何謂如來說真諦義?」

文殊答曰:「真諦義者,不可講說。所以者何?其義趣者,無言無說亦不可得。」

說是真諦義時,五百比丘漏盡意解,無數千人遠塵離垢,於諸法法眼淨,萬二千菩薩逮得無所從生法忍。

    聖諦品第二

寂順律音問文殊師利:「其真諦義,甚為難解。」

文殊答曰:「如是,天子!其懈怠者,於真諦義甚為難解。」

又問:「何謂比丘精進?」

答曰:「無所斷滅亦無所除,而不修行亦不取證,是為比丘奉行正義。所以者何?其自念言,斷滅如是、除去若此,修行取證,則為壞想顛倒放逸眾行俱合,又計斯者非正精進。」

又問:「何謂正精進乎?」

答曰:「其等無本及與法界等,於五逆亦復如是;如等無本及與法界,於六十二邪見,亦如凡夫之法,學法不學聲聞之法,緣一覺法,佛法亦如,如等佛法;生死之法,其泥洹法,愛欲塵勞、諍訟顛倒亦復如是。比丘若茲(zī)精進行者,乃正精進。」

又問:「何謂所行平等如等佛法,及於愛欲塵勞之義,亦等諍訟顛倒之事?」

文殊答曰:「用空、無相、無願等故。所以者何?空者不別無有若干,猶如,天子!坏瓦器內空,及與寶器之內空者,俱同等空無有若干,不可言二。如是,天子!愛欲之空,及與諍訟顛倒之空,上至道空,彼則俱空無有若干,不可名二。」

天子又問:「何謂菩薩修行聖諦?」

文殊答曰:「假使菩薩不行真諦,何因當為聲聞說法?所以者何?菩薩行諦多所察護,聲聞無護;菩薩行諦廣大難限,聲聞偏局;菩薩行諦將護眾生,而於本際無所造證;菩薩行諦善權方便,不捨生死泥洹之門;菩薩行諦普觀一切諸佛之法。猶如,天子!有一士夫,竊(qiè)捨大師馳逸犇(bēn)走,獨身無侶心懷恐懼(jù),渡於曠路不敢復還;聲聞如是,意懷惶懅(jù),怖畏生死不護眾生,不能堪任遊渡一切終始之患,獨自行諦不護佛法,離權方便無有慧侶。不亦然乎!猶如,天子!謂彼大師多獲盈利,齎(jí)無量寶,璝(ɡuī)琦異珍,賜眾賈人超越曠嶮;菩薩如是。亦如大師積行無量道寶無限,修於大慈無極之哀,真諦聖慧饒益一切,無數辯智以為傲富,遊一佛國復遊一國,六度無極攝行四恩,以濟危厄矜救眾生,還入生死,善權方便修行聖諦,度諸未度解諸未解,周旋三界獨步無侶,開化未聞使入大乘。

「猶如,天子!垢穢弊衣,以思夷華黃白須曼而用熏之,香氣不久尋便歇盡。聲聞緣覺行諦薄尠(xiǎn),亦復如是;便中滅度不修所願,不至於佛戒定慧解度知見事、度脫之香;亦復不能降伏罣(ɡuà)礙,塵勞之欲。

「猶如,天子!細嬬(rú)妙衣其價(jià)百千,以天殊特珍寶諸華,百千萬歲熏此好衣。其衣常香香氣普流,巍巍芬馥未曾有歇,諸天世人皆所愛樂。菩薩如是,從無數劫行諦法香,不具所願不中滅度,而常演出佛無上道戒定慧解度知見馨,降伏罣礙塵勞之欲,遊於天上及至人間。天、龍、鬼神、諸阿須倫、君子、庶民莫不奉敬,而欲見者恒弘濟度。」

寂順律音天子復問文殊:「其寶英如來、至真佛土,聲聞之眾為如何乎?」

文殊答曰:「不御篤信不從他教,不行於法不毀法界,亦不八等離於八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣、非斯陀含來化眾生、非阿那含於一切法無所往來、非阿羅漢而皆受於三千世界供養之利。

「不離於欲,亦不以欲,而見[病-丙+(匆/心)](nǎo)患;不離瞋恚,不以怒恨,而見燋(jiāo)然;不於眾生,而懷害心,亦無所憂;不離於癡,不以愚騃(ái),而為危難,滅除窈冥及一切法;不離塵勞慇懃精進,化去一切眾生愛欲逮得高節,無所從生而遊現生,於諸想念開化眾生,不計吾我及與人壽,悉無所受亦無所捨。

「淨必一切人民所施眾祐之德,無意無念以修意止,奉四意斷不起不滅,行四神足身意寂然,遵于五根曉了一切眾生本源,行于五力降伏塵勞,念於覺意解平等慧,淨修道教棄捐邪徑,證于道訓不得無為。遊趣寂寞而行本際,觀於所觀僉(qiān)入法界,滅於無明盡于愚癡,興于聖慧無上正真,而除於三解脫之品,則以肉眼皆見眾生。

「一切佛土、諸佛世尊所化人民,則以天眼覩于五趣生死往來周旋人民,蜎(yuān)蜚(fēi)蠕動蚑行喘息,形物之類之所歸生;則以慧眼察知一切眾生之疇(chóu),心行所念;則以法眼覩見三世三界,群萌一切人民所可行者;則以佛眼皆用明觀一切諸法;法藏祕(mì)典聖燿(yào)所照,則以天耳遙聞諸佛所宣經法;以無念慧念知過去無央數劫之所更歷,而以神足遊於無量諸佛國土靡不周遍,盡于諸漏不至無餘修解脫也。

「而現其形無有色身,有所講說不演文字,有所思惟無心想著;示於顏貌姿艶(yàn)端正,以相莊校(jiào)眾好若干,而以功德自嚴其體,威神殊絕無能當者;名稱普流,功勳(xūn)闡(chǎn)布,通于三世無所弊礙;以咨嗟慧而為馨香自熏其身,則於世法而無所著;不為塵勞而見染污,惡口麁(cū)辭不能毀之,則以神通而自娛樂;博聞無厭頒宣辯才為師子吼,以智慧光靡所不照聖明之達,而為雷震滅除閉塞幽隱之愚,所說無盡,通解總持佛所觀察,聲聞、緣覺所不知處。

「常見諸佛覺意如海,三昧之定猶須彌山,忍辱柔和等之如地,勇猛之力降魔官屬棄諸外道,安樂自在如天帝釋。喻若梵天心得由已無有儔(chóu)匹,求比難比而無等倫,亦如虛空不可為喻,靡所不周無所不入。天子!欲知寶英如來所生國土,聲聞之眾其功德勳,復超於此,如吾所歎不可計量。」

文殊師利說是語時,五百比丘、五百比丘尼、五百優婆塞、五百優婆夷、五千天子,未得道證發心白佛世尊:「我等願生於彼寶英佛土,得為聲聞。」文殊答曰:「諸族姓子!不可以懷聲聞之心生彼佛土;汝等當發大道之心乃致彼土,應時受教,皆發無上正真道意。」佛悉記說:「當生彼土。」

    解律品第三

寂順律音天子復問文殊:「何謂聲聞律?何謂菩薩律?」

答曰:「受教畏三界難,厭患[病-丙+(匆/心)](nǎo)者,聲聞之律;護於無量生死周旋,勸安一切,人民蚑行喘息蠕動之類,開導三界,決其疑網眾想之著,是菩薩律。

「惡厭積德以用懈廢不能自進,是聲聞律;興功為德不厭諸行,以益眾生因而得濟,是菩薩律。

「滅除一切塵勞之欲己身所惡,是聲聞律;攻伐一切眾生塵勞恩愛之著,是菩薩律。

「不覩(dǔ)諸天心行所念所志不同,是聲聞律;目見三千大千之佛國土根心所歸,是菩薩律。

「但能察己心之所行,是聲聞律;普見十方諸佛處所眾生心念,是菩薩律。

「唯照己身志性所趣,是聲聞律;光于一切人民之行蜎(yuān)蜚(fēi)蠕動心念,思惟三界之居各有本末,是菩薩律。

「難將以護一切眾魔,是聲聞律;降化一切三千大千世界諸魔官屬,壞眾魔行能受正法,是菩薩律。

「如毀破碎瓦石之器不可還合,小志之德滅度如是不進正真,是聲聞律;猶若金器雖為破敗終不遺棄,即可還合以為寶器,大士現滅,深慧法身永存不朽,不增不減續現三界,是菩薩律。

「若大火燒山林樹木,莫不燔(fán)燎(liáo),禽獸馳竄(cuàn),小志若茲,畏三界難,藏隱泥洹,是聲聞律;樂于生死獨步三界意無怯弱,欣心娛樂道法之樂勸化眾生,亦如苑囿(yòu)遊觀之園,花實茂盛多所悅豫,是菩薩律。

「不能斷除罣(ɡuà)礙,盤結之難,而有處所,是聲聞律;磨滅一切蔽蓋之患,永無止處,是菩薩律。取要言之,而有限節自繫縛身,以有限德而見成就戒定慧解度知見事,不能具足無極大道,是聲聞律;所接玄邈志如虛空功勳(xūn)無量,戒定慧解度知見品不可稱載,是菩薩律。」

爾時,世尊嘆文殊師利曰:「善哉,善哉!快說解此諸菩薩律。文殊聽,吾引喻重解,令是義歸廣普究竟。猶如二人,一人嘆(tàn)譽牛跡之水,一人起立咨嗟(jiē)大海積水之功。於意云何?其人歎譽牛跡之水能久如乎!」

答曰:「牛跡之水甚為少少,不足稱譽。」

佛言文殊:「聲聞之律所見威神,亦復若茲如牛跡水,不足稱譽。彼人起立嗟嘆大海能如何乎!」

答曰:「甚多,甚多!天中之天!其大海者無有邊際,不可齊(qí)限深廣難計。」

佛言:「菩薩之律當作是觀,猶如江海不可訾(zī)量。」

佛說是時,二萬二千人逮得無所從生法忍,異口同音皆而歎曰:「我等,世尊!當學於斯菩薩之律,開導發起無央數人。」

寂順律音天子復問文殊師利:「文殊為學何律?為修聲聞緣覺之律,若菩薩律?」

文殊答曰:「於天子意所志云何?其大海者,為受何水?捨置何水?」答曰:「其大海者無水不受。」

報曰:「如是,天子!菩薩之律,猶如大海不逆污塗,十方諸律靡不歸之,聲聞、緣覺、一切眾生開化行律而普遊之。」

天子又問:「文殊師利!所言律者為何謂乎?」答曰:「所言律者,開導教化恩愛塵勞,故曰為律;曉了貪欲,故曰為律。」

天子又問:「何謂開導恩愛塵勞?何謂曉了於貪欲者?」

答曰:「眾念思想計有吾我,處于諸見不棄顛倒,不捨不明愚癡之本,行于二事興發塵勞;分別此者,是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思想,淨導隨順不計吾我,不住諸見捐捨顛倒棄,捨無明愚癡之冥,不為二行塵勞不興亦無諍亂,無諍亂已究竟永安,是謂開化塵勞之律。

「譬如,天子!其有術師,明識能知毒虺(huǐ)種類,便以呪術除去毒害;學者若斯,設能分別塵勞本末無有根源,則能消滅塵勞恩愛。」

天子又問:「何謂開化塵勞本末之律?」

答曰:「於眾想念本末所行,無有想念則不興諍,已不興諍則無所著,已無所著則無所倚,已無所倚則無所住,已無所住則無惱熱,已無惱熱究竟被教而蒙度脫,此謂為律。設使,天子!以賢聖慧玄妙之智,曉了塵勞恩愛之本,虛妄空無,無所是在,無有常主亦無所屬,無所從來無所從去,無有處所亦無方面,無內無外亦不兩間,亦不積聚,無色無像無有形貌,是為曉了塵勞恩愛之本。」

天子又問:「塵勞云何而蒙度脫?為實為虛?」

答曰:「猶如有人臥出夢中,毒蛇螫(shì)之,其人苦痛不能堪任,尋時便服除毒之藥,其毒即滅,痛[病-丙+(匆/心)](nǎo)休息。於天子意所趣云何?其人審(shěn)為毒蛇所螫(shì),為虛事乎?」

答曰:「為虛,不可言實。」

又問:「設使虛者,何故被(bèi)毒而蒙藥除?」

答曰:「如虛妄夢,夢虛不實,而被於毒,毒除亦然亦無所除。」

文殊答曰:「眾聖解空,開化一切塵勞恩愛,亦復如是。如天子問:『何謂開化塵勞恩愛?為實為虛?』欲了此義,如我之身計無有身,恩愛塵勞實無恩愛,亦復若斯。設使我身是實身者,恩愛塵勞亦當常存,所以塵勞。無塵勞者,用我己身無有身故,由是之故,無有能得開化塵勞。所以者何?一切諸法皆為寂寞而無生故,諸法惔(dàn)怕(bó)不可受持故,諸法靜默無歸趣故,諸法皆盡無積聚故,諸法無盡無所生故,諸法不生無所成故,諸法無成用無造故,諸法無作無所為故,諸法無為用無我故,諸法無我用無主故,諸法無主如虛空故,諸法無來無所著故,諸法無來從無住故,諸法無住無所受故,諸法無受無所著故。是故,天子!究竟蒙化,成為法律亦無所化。」

    道門品第四

天子又問:「一切諸法,以何為門之元首也?」

答曰:「無順之念,以為門首;周旋生死順義之念,為泥洹矣。不行精進為罣礙門,精進之行為道品門;狐疑之行為陰蓋門,勤修解脫無罣礙門;思想諸著為塵勞門,無所想念無有虛妄無恩愛門;諸亂多念眾妄想門,寂然之行為恬(tián)怕(bó)門;六十二見為憍慢門,修於空無無自大門;隨惡親友為惡罪門,從善親友為善法門;眾邪見事,為[病-丙+(匆/心)](nǎo)患門,正見之義為安隱門;慳貪之事為貧匱(kuì)門,布施之義為大富門。

「毀犯戒者,便當歸趣諸惡道門;奉修禁戒,當歸一切生善處門。喜諍訟者,違失法門;若忍辱者,得歸殊特超異之門。為懈怠者,心垢穢門;遵行精進,為無垢門。放逸之事,為亂意門;一心之事,為定意門。惡智之行、癡冥之惑,如牛羊門;修智慧者,三十七品為道法本師子之門。

「而悉具足心行者,無所害門;哀行者志和雅門;性以和柔無諛諂門;而行悅樂法樂門;修行者,無所適莫(dí mò)無增減門;行四意止,不失宿德諸所福門。四意斷者,順平等門;四神足者,心身輕門;五根行者,篤信之義為元首門;五力行者,不為塵勞及諸愛欲所沾污門;七覺意者,悉已曉了平等慧門;八道行者,棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。

「復次,天子!計於菩薩為諸佛法元首之門,將護諸法,法自在門故;善權方便,曉了處處無處之門故;智度無極,通知一切眾生心念所念,順度彼岸門故;六度無極,攝於六欲令無所處,為大乘門故;觀求於空,三界如化終始如夢,智慧明門故;一切諸法皆為本無,法無生忍,明達自然無所不了,其慧不依他人明故。」天子又問:「文殊師利!何謂法界之門乎?」

答曰:「其法界者,則曰普門。」

又問:「其法界為何所界?」

答曰:「一切眾生之所界者,名曰法界。」

又問:「其法界者,豈有分際?」

文殊答曰:「虛空之界,寧有分際乎?」

報曰:「不也,文殊!」

答曰:「猶如虛空無有分際,法界如是亦無分際。」

天子又問曰:「豈可分別於法界乎?」

答曰:「其法界者,不可分別。」

天子又問:「仁者!何因解明諸法,乃能曉了如斯辯才。」

文殊告曰:「於天子意所趣云何?其呼響(xiǎnɡ)者,而有音出,以何解法?」

天子報曰:「其呼響者,不解諸法,以緣合成乃響出矣。」

答曰:「如是,天子!菩薩皆因眾生緣故,而有所說。」

天子又問:「仁者!為住何所而有所說?」

答曰:「如來化住有所講,吾之所住所演若斯,若曰:『如來之化,法無所住而有所說。』答:『如如來化,於無所住而有所說。』吾之所宣,亦復如是。」

「設使,文殊!於一切法無所住立,而有所說,仁何所住,成於無上正真之道,為最正覺乎?」

答曰:「吾住五逆,乃成無上正真之道。」

又問文殊:「其五逆者,為住何所?」

答曰:「其五逆者,無有根本亦無所住。」

又問:「如來說言,其作逆者,無間可避不離地獄?」

答曰:「如是,天子!如佛所說,其作逆者當墮地獄。若菩薩住於此五逆,疾逮無上正真之道。何謂為五:假使菩薩慇懃至心發大道意,去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地,是第一逆;發心廣施一切所有,無所愛惜,不與慳貪而共合會,是第二逆;而發慈心,一切眾生吾當度之,不中懈廢,是第三逆;見一切法無所從生,尋便逮得無所從生法忍,不復中與六十二疑邪見俱合,是第四逆;所當知見,所當斷除,所當頒宣,所當成覺,發意之頃悉知見覺,靡所不達而無所住,成一切智不著三界,是為五逆。」

文殊師利謂其天子:「菩薩已住於是五逆,爾乃疾成無上正真之道,為最正覺。」

天子又問:「所說何謂?逆不成逆,順不成順。」

答曰:「如紫磨金及如意珠,雖墮不淨,為俱合乎?」

答曰:「不合。所以者何?其物真故,不與偽合。」

文殊告曰:「人心本淨,縱處穢濁則無瑕(xiá)疵(cī),猶如日明不與冥合,亦如蓮花不為泥塵之所沾污。譬如虛空無能污者,欲行學法發菩薩心,住於諸逆亦不動搖,開化諸逆則名曰順,其心本淨不與穢合。所以者何?設使合者不可復別,水及泥土尚不俱合,況于心本清淨,無形與形,合乎?」

佛說文殊師利淨律經

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