佛说十二头陀经|求那跋陀罗译

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佛说十二头陀经

宋于阗国三藏求那跋陀罗译

如是我闻：

一时，佛在舍卫国给孤独园精舍，与八千比丘僧、菩萨万人，皆着衣、持鉢游行乞食。食已，至阿兰若处，加趺而坐。

尔时，世尊怡然微笑。时，长老摩诃迦叶从座起整衣服，长跪合掌，而白佛言：「世尊！我从昔来，未曾见佛无缘而笑。愿见哀愍，告示我等。」

佛告迦叶：「见阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘，求缘觉者得缘觉乘，求大乘者速得无上正真之道，我今住此，是故喜耳！」

尔时，摩诃迦叶闻佛所说，欢欣踊跃叹未曾有，重白佛言：「世尊！此阿兰若处利益弘深，能令众生依此修学成三乘道。唯愿，世尊！开示我等阿兰若法。」

佛告迦叶：「谛听，善思念之！我当为汝略说其义。」

迦叶白佛言：「世尊！唯然受教。」

佛告迦叶：「阿兰若比丘，远离二着，形心清净，行头陀法。行此法者，有十二事：一者、在阿兰若处；二者、常行乞食；三者、次第乞食；四者、受一食法；五者、节量食；六者、中后不得饮浆；七者、着弊纳衣；八者、伹三衣；九者、冢间住；十者、树下止；十一者、露地坐；十二者、但坐不卧。

「一者、阿兰若比丘行头陀时，应作是念：『我今在此空闲之处，为无上道舍身命财，修三坚法，死当如?死，不生顾恋。』若至病苦须人之时，当作是念：『我今一身为法出家，法为我伴，若勤行法者即是救护，是为阿兰若法。』行者本以居家多恼，舍父母妻子出家行道，而师徒、同学还生结着，心复多娆乱，是故受阿兰若法，令身远离愦閙住于空闲。远离者，离众閙声，若放牧处，最近三里，能远益善。若得身远离已，亦当令心远离五欲五盖。阿兰若比丘法当如是。

「二者、欲入聚落乞食之时，当制六根令不着色声香味触法，又不分别男女等相，得与不得其心平等，若好若恶不生增减。不得食时应作是念：『释迦如来舍转轮王位出家成道，入里乞食犹有不得，况我无福薄德之人，而有得耶？』是为乞食法行者。若受请食、若众僧食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者若得食，便作是念：『我是福德好人故得。』若不得食则嫌恨请者：『彼无所别识，不应请者请，应请者不请。』或自鄙薄懊恼自责而生忧苦，是贪爱法则能遮道。僧食者，入众中当随众法，断事摈人，料理僧事，处分作使，心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故，应受常乞食法。

「三者、头陀比丘不着于色、不轻众生，等心怜愍不择贫富，故受常次第乞食法。

「四者、应作是念：『我今求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，为佛法故，为行道故，不为身命，如养马养猪。』是故断数数食，应受一食法。

「五者、得一食时，应作是念：『我今若见渴乏众生，以一分施之，我为施主、彼为受者。』施已，作是愿言：『令一切众生兴福救之莫堕悭贪。』持食至空静处，减一叚着净石上施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时，当敷尼师坛净手，作是念言：『身中有八万户虫，虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时当以法施。』汝是为不舍众生。若不见困乏者，但食三分之二，以自支身命。所以者何？行者若贪心极噉，令腹胀胸塞妨废行道。若留一分，则身轻安隐，易消无患，于身无损则行道无废，是故应受节量食法。

「六者、节量食后，过中饮浆则心生乐着，求种种浆果浆蜜浆等，求欲无厌，不能一心修习善法；如马不着勒，左右噉草不肯进路。若着辔勒，则噉草意断随人意去，是故受中后不饮浆法。

「七者、应入聚落中，拾故尘弃物浣之令净，作弊纳衣覆除寒露。有好衣因缘，则四方追求堕邪命中。若得人好衣，则生亲着；若不亲着檀越则恨。若僧中得衣，如上说僧中之过，有好衣是未得道者生贪着处。好衣因缘招致贼难，或至夺命。有如是等患故，应受弊纳衣。

「八者、应少欲知足，衣趣盖形，不多不少，白衣为好故畜种种衣，或有外道苦行裸形无耻。是故佛弟子应舍二边，处中道受，但三衣法。

「九者、若佛在世若灭度后，应修二法，所谓止观。无常空观，是佛法初门，能令厌离三界。冢间常有悲啼哭声，死尸狼籍眼见无常。又火烧鸟兽所食不久灭尽，因是尸观，一切法中易得无常想。又冢间住，若见死尸臭烂不净，易得九想观，是离欲初门。是故应受冢间住法。

「十者、行人已作不净无常等观，得道事办。若未得道者心则大厌，是故应舍至树下思惟求道。又如佛生时，成道、转法轮、般涅槃时皆在树下，行者随诸法常处树下，有如是等因缘故，应受树下坐法。

「十一者、在树下住，如半舍无异，荫覆凉乐又生爱着，我所住者好。彼树下如是等生漏故，至露地住，作是思惟：『树下有种种过：一者、雨漏湿冷；二者、鸟屎污身、毒虫所住。有如是等过，空地则无此患。』露地者着脱衣裳随意快乐，月光遍照令心明利，易入空定，是故应受露地坐法。

「十二者、身四威仪中坐为第一，食易消化气息调和，求道者大事未办，诸烦恼贼常伺其便，不宜安卧。若行若立心动难摄，亦不可久，是故应受常坐法。若欲睡时脇不着席，是为十二头陀之法。」

佛告比丘：「汝等念者系心一处无令散乱，禅定功德从是得生。一切凡夫以颠倒故，系有我人众生受命，随逐假名起诸妄见。从本以来五阴清净，空无我所，不生、不灭、不出、不在；非凡夫、非不凡夫、非圣人、非不圣人，离诸名数言语道绝；诸佛不能行、不能到。汝等今者宜各静缘谛观身相。」

时诸比丘闻佛所说，心生欢欣，即观此身，皮肤、血肉脓烂秽恶，筋骨脉髓肪膏脑膜，目泪洟唾肝胆脾肾，心肺痰癊、生熟二藏，小肠大肠、大小便利，发毛爪齿胞垢污等，三十六物九孔不净，从外至内从内至外，推求我相了不可得。精勤不已遂见色心念念生灭，如水流灯焰，生无所从来，灭无所至，现在不住。知此五阴从本以来空无所有，灭除诸相证如实智，成阿罗汉。诸菩萨等，思惟法已，得无生忍，满足十地。

佛告诸大众：「谁能于后像法之中，护持此经广宣流布，使求佛道者识其要妙？」

时天帝释与龙神八部，闻佛宣告从空而下，稽首佛足，而白佛言：「世尊！若像法之中有三乘人，在空闲处求佛道者，我等为作卫护，不令诸恶鬼神得娆乱之。」

文殊师利法王子白佛言：「世尊！我当承佛威神，于未来世护持此经使不断绝，有修学者为作开导。」

尔时，阿难前白佛言：「世尊！当何名此经？云何奉持？」

佛告阿难：「此经名为『头陀苦行』，亦名『离着集诸善本』，汝当奉持。」

尔时，天龙八部、一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。

佛说十二头陀经

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佛說十二頭陀經

宋于闐國三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛在舍衛國給孤獨園精舍，與八千比丘僧、菩薩萬人，皆著衣、持鉢遊行乞食。食已，至阿蘭若處，加趺而坐。

爾時，世尊怡然微笑。時，長老摩訶迦葉從座起整衣服，長跪合掌，而白佛言：「世尊！我從昔來，未曾見佛無緣而笑。願見哀愍，告示我等。」

佛告迦葉：「見阿蘭若處，十方諸佛皆讚歎，無量功德皆由此生。求聲聞者得聲聞乘，求緣覺者得緣覺乘，求大乘者速得無上正真之道，我今住此，是故喜耳！」

爾時，摩訶迦葉聞佛所說，歡欣踊躍歎未曾有，重白佛言：「世尊！此阿蘭若處利益弘深，能令眾生依此修學成三乘道。唯願，世尊！開示我等阿蘭若法。」

佛告迦葉：「諦聽，善思念之！我當為汝略說其義。」

迦葉白佛言：「世尊！唯然受教。」

佛告迦葉：「阿蘭若比丘，遠離二著，形心清淨，行頭陀法。行此法者，有十二事：一者、在阿蘭若處；二者、常行乞食；三者、次第乞食；四者、受一食法；五者、節量食；六者、中後不得飲漿；七者、著弊納衣；八者、伹三衣；九者、塚間住；十者、樹下止；十一者、露地坐；十二者、但坐不臥。

「一者、阿蘭若比丘行頭陀時，應作是念：『我今在此空閑之處，為無上道捨身命財，修三堅法，死當如?死，不生顧戀。』若至病苦須人之時，當作是念：『我今一身為法出家，法為我伴，若勤行法者即是救護，是為阿蘭若法。』行者本以居家多惱，捨父母妻子出家行道，而師徒、同學還生結著，心復多嬈亂，是故受阿蘭若法，令身遠離憒閙住於空閑。遠離者，離眾閙聲，若放牧處，最近三里，能遠益善。若得身遠離已，亦當令心遠離五欲五蓋。阿蘭若比丘法當如是。

「二者、欲入聚落乞食之時，當制六根令不著色聲香味觸法，又不分別男女等相，得與不得其心平等，若好若惡不生增減。不得食時應作是念：『釋迦如來捨轉輪王位出家成道，入里乞食猶有不得，況我無福薄德之人，而有得耶？』是為乞食法行者。若受請食、若眾僧食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者若得食，便作是念：『我是福德好人故得。』若不得食則嫌恨請者：『彼無所別識，不應請者請，應請者不請。』或自鄙薄懊惱自責而生憂苦，是貪愛法則能遮道。僧食者，入眾中當隨眾法，斷事擯人，料理僧事，處分作使，心則散亂妨廢行道。有如是等惱亂事故，應受常乞食法。

「三者、頭陀比丘不著於色、不輕眾生，等心憐愍不擇貧富，故受常次第乞食法。

「四者、應作是念：『我今求一食尚多有所妨，何況小食、中食、後食？若不自損，則失半日之功，不能一心行道，為佛法故，為行道故，不為身命，如養馬養猪。』是故斷數數食，應受一食法。

「五者、得一食時，應作是念：『我今若見渴乏眾生，以一分施之，我為施主、彼為受者。』施已，作是願言：『令一切眾生興福救之莫墮慳貪。』持食至空靜處，減一叚著淨石上施諸禽獸，亦如上願。若欲食時，當敷尼師壇淨手，作是念言：『身中有八萬戶蟲，蟲得此食皆悉安隱。我今以食施此諸虫，後得道時當以法施。』汝是為不捨眾生。若不見困乏者，但食三分之二，以自支身命。所以者何？行者若貪心極噉，令腹脹胸塞妨廢行道。若留一分，則身輕安隱，易消無患，於身無損則行道無廢，是故應受節量食法。

「六者、節量食後，過中飲漿則心生樂著，求種種漿果漿蜜漿等，求欲無厭，不能一心修習善法；如馬不著勒，左右噉草不肯進路。若著轡勒，則噉草意斷隨人意去，是故受中後不飲漿法。

「七者、應入聚落中，拾故塵棄物浣之令淨，作弊納衣覆除寒露。有好衣因緣，則四方追求墮邪命中。若得人好衣，則生親著；若不親著檀越則恨。若僧中得衣，如上說僧中之過，有好衣是未得道者生貪著處。好衣因緣招致賊難，或至奪命。有如是等患故，應受弊納衣。

「八者、應少欲知足，衣趣蓋形，不多不少，白衣為好故畜種種衣，或有外道苦行裸形無恥。是故佛弟子應捨二邊，處中道受，但三衣法。

「九者、若佛在世若滅度後，應修二法，所謂止觀。無常空觀，是佛法初門，能令厭離三界。塚間常有悲啼哭聲，死屍狼籍眼見無常。又火燒鳥獸所食不久滅盡，因是屍觀，一切法中易得無常想。又塚間住，若見死屍臭爛不淨，易得九想觀，是離欲初門。是故應受塚間住法。

「十者、行人已作不淨無常等觀，得道事辦。若未得道者心則大厭，是故應捨至樹下思惟求道。又如佛生時，成道、轉法輪、般涅槃時皆在樹下，行者隨諸法常處樹下，有如是等因緣故，應受樹下坐法。

「十一者、在樹下住，如半舍無異，蔭覆涼樂又生愛著，我所住者好。彼樹下如是等生漏故，至露地住，作是思惟：『樹下有種種過：一者、雨漏濕冷；二者、鳥屎污身、毒蟲所住。有如是等過，空地則無此患。』露地者著脫衣裳隨意快樂，月光遍照令心明利，易入空定，是故應受露地坐法。

「十二者、身四威儀中坐為第一，食易消化氣息調和，求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥。若行若立心動難攝，亦不可久，是故應受常坐法。若欲睡時脇不著席，是為十二頭陀之法。」

佛告比丘：「汝等念者繫心一處無令散亂，禪定功德從是得生。一切凡夫以顛倒故，繫有我人眾生受命，隨逐假名起諸妄見。從本以來五陰清淨，空無我所，不生、不滅、不出、不在；非凡夫、非不凡夫、非聖人、非不聖人，離諸名數言語道絕；諸佛不能行、不能到。汝等今者宜各靜緣諦觀身相。」

時諸比丘聞佛所說，心生歡欣，即觀此身，皮膚、血肉膿爛穢惡，筋骨脈髓肪膏腦膜，目淚洟唾肝膽脾腎，心肺痰癊、生熟二藏，小腸大腸、大小便利，髮毛爪齒胞垢污等，三十六物九孔不淨，從外至內從內至外，推求我相了不可得。精勤不已遂見色心念念生滅，如水流燈焰，生無所從來，滅無所至，現在不住。知此五陰從本以來空無所有，滅除諸相證如實智，成阿羅漢。諸菩薩等，思惟法已，得無生忍，滿足十地。

佛告諸大眾：「誰能於後像法之中，護持此經廣宣流布，使求佛道者識其要妙？」

時天帝釋與龍神八部，聞佛宣告從空而下，稽首佛足，而白佛言：「世尊！若像法之中有三乘人，在空閑處求佛道者，我等為作衛護，不令諸惡鬼神得嬈亂之。」

文殊師利法王子白佛言：「世尊！我當承佛威神，於未來世護持此經使不斷絕，有修學者為作開導。」

爾時，阿難前白佛言：「世尊！當何名此經？云何奉持？」

佛告阿難：「此經名為『頭陀苦行』，亦名『離著集諸善本』，汝當奉持。」

爾時，天龍八部、一切大眾，聞佛所說，歡喜奉行。

佛說十二頭陀經