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法观经|竺法护译

发布时间:2016/12/20 佛教经典 浏览次数:566

法观经

蝉友圈

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法观经

西晋月氏国三藏竺法护译

佛言:「第一、何以故数息?用息轻易知故。以世间人皆贪身,未能舍身守意,又身中事难分别,皆不信本无意不止。何以有故说空意?颠倒习息见有无,故先说息;稍稍解人意,上头为数,已得行为第一禅。」

佛言:「坐禅当三定。何等为三定?一者、身定;二者、口定;三者、意定。痛痒止为身定,声止为口定,意念止为意定。念止者,为受行常念道;声止者,断四恶;痛痒止者,为不堕贪。意在止已,身定、口定、意定,当立戒身意持。持者,为一切无所犯,又身意持名为治。治者,意持意行三十七品经故。」经言:「所不识,所不能止,为息中不识,意去时不能止意去。如是当精进,行出力守,政坐、叉手、低头、持意,内着心中,堕自生灭。当识意去时,已识当能止,便不堕盖。盖在戏疑听六根,如是为不可。」佛言:「数息意今息数不互,何意念意为互行。」

佛言:「已三定,戒应律,为道法,爱行道。」故经言:「贪道法行道,已坐行道。上夜后夜,惊意守食,时至禺中,日西至夕,名为四守。当精不离,是为勤力。夜半、日出、日中、晡时,是名为四正。读经,经行,旋塔内外;自观身体,内视五灭,外从头至足,从足至头,一一观视,斯何等有?皆当臭败,节节解堕。本无所有来作,去亦灭尽无所有。反覆回念,用数心,意复不解。眼见死人,谛念从头至足,若坐、若起、若饭食,常念着心中,用坚其心,是为数念。出息入息念灭时,已觉息灭尽时无所有;校计思惟,知人物皆当复尽。意止已定,便知空。」故经言:「一者、勤力;二者、数念;三者、思惟。」

佛言:「自观身,有时当观他人身,当观身者为校计。当观他人身者,为自观身意着,当观他人身死败。有时可自观身,亦可观他人身。可自观者,为自观身意不着;可观他人身,亦为观他人身意不着。有时不可自观身,亦不可观他人身。不可自观身者,为自见身肥白好;不可观他人身,亦为见他人身肥白好、端正、腻眉、赤絮。见肥当念膖胀,见白念死人骨,见腻眉念死人欲坏时色转青黑,见赤絮念血皆当坏败,何等可贪?

「是意自观身有三十二物者,计发、毛、爪、齿、骨、皮肉、五藏十一事,属地;泪、涕、唾、脓血、肪髓、汗、小便七事,属水;温热、主消食二事,属火;风有十二事;是三十二物皆从地、水、火、风出。何等为地?人生从谷精气,谷为地,意为种,精气为水雨,便合生身故。求一衣一食是为养气护主。人身为本无,故灭尽无常,得道便知身非身。念身不久,要当死败;意为人种,便守意一心。痴人不守意,护魂神,但养四柯,为色味所欺。谓身是我计,不知恶一切从身起;饭食贪味,便堕苦;往来生死不脱,卒逢恶对,魂神空去,趣善恶之道;身死堕地,日夜消腐。亦本无所有,但意行,故化成身;死皆归土,万物亦尔,皆当过去,是为非常。

「人不自计,多念万端,皆不为一,以是为苦,身死索弃;万物亦尔。灭是为已复生,生复苦,便作善恶行种栽,未知所趣,是为非身。道人行道当为断。人不知四非常,终不得道。以自计身,视诸死败,知人物皆无所有,意便守止,得行欢喜;已得行,心便安。不离五者,其心一是道。」

佛言:「念身,观头发、脑。念发本无所有来,作为化成皆当腐落;脑如凝米粥,皆当臭败;眼但有窌水,皆汁出空塪;耳但有肉,垢皆穿漏;鼻口涕唾,皆流弃消坏;舌、咽喉、肺、肝、心,心中恶血;肝、胆、膈、脾着胃;肾着脊;胃中有未消食;大肠有屎;小肠泡有尿。发便腹少增减,身死气尽,皆当膖胀坏烂,肠、胃、屎、尿相浇灒,臭处可恶。下有尻肉、两胫、两足,肌肉稍尽,筋脉坏败,骨锁节节解堕。胫脡确政,白髀骨如车辐。尻骨与脊骨相连,脊与肋骨相连,肩骨与肘臂手相连,皮革消腐,节节解堕。颈骨与髑髅相连,肉血消尽,磨磨但有骨。气出不报为死人,身侹正直不复摇,风去身冷,火去黄汁从九孔流出,水去死不复食,地去三四日,色转正青,脓血从口鼻耳目中出正赤,肌肉坏败骨正白,久久转黑作灰土。视郭外臭死人,死人骨如是,自身亦如是,皆当灭尽是为空。出息尽时便知空,知空便知身空。何以故?知命近在息空故。」

佛言:「是意当先观思惟,灭念待自意便守意。意不出身为道人,待在外为万物。念在内为思,识欲灭念待,当念物非常败,皆非我所,我亦非物主。意念死时,持何等去?持善、持一、必持经,多作多乐故。」佛言:「是汝物持去,其余一切,皆非我所。意当识念:何等恩爱会当别离,各自消腐,念之但乱人意,堕人罪,要当还身守净,趣泥洹道。

「佛从一心至九道,念四色皆当消灭。谓人死四、五日,欲臭坏,色转正青;五日、六日,脓血从口、鼻、耳、目中出正赤;后肌肉坏败,肠胃生虫还自食,皮革消腐,骨颜正白,久久转黑作灰土。明地、水、火、风空,皆非我所意。汝从无数世以来,亦为人作妻子、奴婢,亦作畜生、牛、马、虫、象,勤苦重负,亦为人所屠、剥、脍、炙。今为人,复所人作妻子、奴婢,亦取畜生屠、剥、脍、刺、斫,自在身死,皆当复受。行道人!汝宁见死人不?气绝便无所知,身挺正直便臭坏可恶,谛念便畏不欲见。何以故不怖一心?一心令人上天得泥洹道。佛知九道皆空,无所有故,还就一心。行道人急灭念,待无所他知,便至拘深国,行拘深俱在所,见用不在故不见。」

佛言:「意欲贪念非常败,婬当念对,瞋恚念等心,愚痴念本,一切行非常,无为安隐。人不知非常,终不去贪,亦不离薜荔道。世间所有如梦耳,梦饭食见好,寤便不见。世间所有如是,生便死,适成便坏,要皆归空,当何等可贪?人有妻子、财产亦尔。何以故?人治生得钱利时,若家室合会喜乐,譬如飞鸟聚会,亦皆无常,一旦别离,亦便不见。正使有忧恐万苦,意在生死中,为日积罪。黠人自约少欲,趣求一衣一食,从定意行,不求地止,常还身守净,断求念空。」

问曰:「行道守意根本从何起?」

佛言:「天地成后,人从十五天上来下,寿无有夭逝,生死五道从六衰起。人生心意本自善,无有贪爱、痛痒、思想、生死、识,为耳、目、鼻、口所欺。目光视色,耳声音,鼻知香,口知味,身知寒温粗细,心为作十事,成五阴;意为识合,为六衰;因作善恶行种栽,从是便有老、病、死,生五道。求道欲断生死故,自守意,止目色,止耳声,止鼻香,止口味,止身如,断六衰,行观怀心念,坐禅灭意识。得道者,五阴悉灭;知本无,便念空想、空径向泥洹。问所以守意者?意为识主行故恶,六衰为祸行,种五道根本。道人精思,自守四意,欲止无邪,念识思想走。何道人欲灭念识思想,当一切行非常,断身十事。身、口、意三者,从五阴六衰乃至三定者,口无所知为口定,身无所知为身定,意无所复念为意定。」

佛言:「道有四要,界持启封乃得出。何等为四?一为识苦,不复向万物,是为得出三恶道启;二者、知身非身,便坏身不复爱,是为从人得出门第六天上启;三者、知非常意,不复向,是为得出十八天启;四者、知空灭空,是为得出二十八天启。空灭乃为堕道故。」经言:「行道觉者得出,谓觉苦空非身非常。得出者,谓得出四要界,得第一禅。上七天无有身景。何以故?行道坏身故。」

法观经

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法觀經

西晉月氏國三藏竺法護譯

佛言:「第一、何以故數息?用息輕易知故。以世間人皆貪身,未能捨身守意,又身中事難分別,皆不信本無意不止。何以有故說空意?顛倒習息見有無,故先說息;稍稍解人意,上頭為數,已得行為第一禪。」

佛言:「坐禪當三定。何等為三定?一者、身定;二者、口定;三者、意定。痛痒止為身定,聲止為口定,意念止為意定。念止者,為受行常念道;聲止者,斷四惡;痛痒止者,為不墮貪。意在止已,身定、口定、意定,當立戒身意持。持者,為一切無所犯,又身意持名為治。治者,意持意行三十七品經故。」經言:「所不識,所不能止,為息中不識,意去時不能止意去。如是當精進,行出力守,政坐、叉手、低頭、持意,內著心中,墮自生滅。當識意去時,已識當能止,便不墮蓋。蓋在戲疑聽六根,如是為不可。」佛言:「數息意今息數不互,何意念意為互行。」

素食学校

佛言:「已三定,戒應律,為道法,愛行道。」故經言:「貪道法行道,已坐行道。上夜後夜,驚意守食,時至禺中,日西至夕,名為四守。當精不離,是為勤力。夜半、日出、日中、晡時,是名為四正。讀經,經行,旋塔內外;自觀身體,內視五滅,外從頭至足,從足至頭,一一觀視,斯何等有?皆當臭敗,節節解墮。本無所有來作,去亦滅盡無所有。反覆迴念,用數心,意復不解。眼見死人,諦念從頭至足,若坐、若起、若飯食,常念著心中,用堅其心,是為數念。出息入息念滅時,已覺息滅盡時無所有;校計思惟,知人物皆當復盡。意止已定,便知空。」故經言:「一者、勤力;二者、數念;三者、思惟。」

佛言:「自觀身,有時當觀他人身,當觀身者為校計。當觀他人身者,為自觀身意著,當觀他人身死敗。有時可自觀身,亦可觀他人身。可自觀者,為自觀身意不著;可觀他人身,亦為觀他人身意不著。有時不可自觀身,亦不可觀他人身。不可自觀身者,為自見身肥白好;不可觀他人身,亦為見他人身肥白好、端正、膩眉、赤絮。見肥當念膖脹,見白念死人骨,見膩眉念死人欲壞時色轉青黑,見赤絮念血皆當壞敗,何等可貪?

「是意自觀身有三十二物者,計髮、毛、爪、齒、骨、皮肉、五藏十一事,屬地;淚、涕、唾、膿血、肪髓、汗、小便七事,屬水;溫熱、主消食二事,屬火;風有十二事;是三十二物皆從地、水、火、風出。何等為地?人生從穀精氣,穀為地,意為種,精氣為水雨,便合生身故。求一衣一食是為養氣護主。人身為本無,故滅盡無常,得道便知身非身。念身不久,要當死敗;意為人種,便守意一心。癡人不守意,護魂神,但養四柯,為色味所欺。謂身是我計,不知惡一切從身起;飯食貪味,便墮苦;往來生死不脫,卒逢惡對,魂神空去,趣善惡之道;身死墮地,日夜消腐。亦本無所有,但意行,故化成身;死皆歸土,萬物亦爾,皆當過去,是為非常。

「人不自計,多念萬端,皆不為一,以是為苦,身死索棄;萬物亦爾。滅是為已復生,生復苦,便作善惡行種栽,未知所趣,是為非身。道人行道當為斷。人不知四非常,終不得道。以自計身,視諸死敗,知人物皆無所有,意便守止,得行歡喜;已得行,心便安。不離五者,其心一是道。」

佛言:「念身,觀頭髮、腦。念髮本無所有來,作為化成皆當腐落;腦如凝米粥,皆當臭敗;眼但有窌水,皆汁出空塪;耳但有肉,垢皆穿漏;鼻口涕唾,皆流棄消壞;舌、咽喉、肺、肝、心,心中惡血;肝、膽、膈、脾著胃;腎著脊;胃中有未消食;大腸有屎;小腸泡有尿。發便腹少增減,身死氣盡,皆當膖脹壞爛,腸、胃、屎、尿相澆灒,臭處可惡。下有尻肉、兩脛、兩足,肌肉稍盡,筋脈壞敗,骨鎖節節解墮。脛脡確政,白髀骨如車輻。尻骨與脊骨相連,脊與肋骨相連,肩骨與肘臂手相連,皮革消腐,節節解墮。頸骨與髑髏相連,肉血消盡,磨磨但有骨。氣出不報為死人,身侹正直不復搖,風去身冷,火去黃汁從九孔流出,水去死不復食,地去三四日,色轉正青,膿血從口鼻耳目中出正赤,肌肉壞敗骨正白,久久轉黑作灰土。視郭外臭死人,死人骨如是,自身亦如是,皆當滅盡是為空。出息盡時便知空,知空便知身空。何以故?知命近在息空故。」

佛言:「是意當先觀思惟,滅念待自意便守意。意不出身為道人,待在外為萬物。念在內為思,識欲滅念待,當念物非常敗,皆非我所,我亦非物主。意念死時,持何等去?持善、持一、必持經,多作多樂故。」佛言:「是汝物持去,其餘一切,皆非我所。意當識念:何等恩愛會當別離,各自消腐,念之但亂人意,墮人罪,要當還身守淨,趣泥洹道。

「佛從一心至九道,念四色皆當消滅。謂人死四、五日,欲臭壞,色轉正青;五日、六日,膿血從口、鼻、耳、目中出正赤;後肌肉壞敗,腸胃生蟲還自食,皮革消腐,骨顏正白,久久轉黑作灰土。明地、水、火、風空,皆非我所意。汝從無數世以來,亦為人作妻子、奴婢,亦作畜生、牛、馬、蟲、象,勤苦重負,亦為人所屠、剝、膾、炙。今為人,復所人作妻子、奴婢,亦取畜生屠、剝、膾、刺、斫,自在身死,皆當復受。行道人!汝寧見死人不?氣絕便無所知,身挺正直便臭壞可惡,諦念便畏不欲見。何以故不怖一心?一心令人上天得泥洹道。佛知九道皆空,無所有故,還就一心。行道人急滅念,待無所他知,便至拘深國,行拘深俱在所,見用不在故不見。」

佛言:「意欲貪念非常敗,婬當念對,瞋恚念等心,愚癡念本,一切行非常,無為安隱。人不知非常,終不去貪,亦不離薜荔道。世間所有如夢耳,夢飯食見好,寤便不見。世間所有如是,生便死,適成便壞,要皆歸空,當何等可貪?人有妻子、財產亦爾。何以故?人治生得錢利時,若家室合會喜樂,譬如飛鳥聚會,亦皆無常,一旦別離,亦便不見。正使有憂恐萬苦,意在生死中,為日積罪。黠人自約少欲,趣求一衣一食,從定意行,不求地止,常還身守淨,斷求念空。」

問曰:「行道守意根本從何起?」

佛言:「天地成後,人從十五天上來下,壽無有夭逝,生死五道從六衰起。人生心意本自善,無有貪愛、痛痒、思想、生死、識,為耳、目、鼻、口所欺。目光視色,耳聲音,鼻知香,口知味,身知寒溫粗細,心為作十事,成五陰;意為識合,為六衰;因作善惡行種栽,從是便有老、病、死,生五道。求道欲斷生死故,自守意,止目色,止耳聲,止鼻香,止口味,止身如,斷六衰,行觀懷心念,坐禪滅意識。得道者,五陰悉滅;知本無,便念空想、空徑向泥洹。問所以守意者?意為識主行故惡,六衰為禍行,種五道根本。道人精思,自守四意,欲止無邪,念識思想走。何道人欲滅念識思想,當一切行非常,斷身十事。身、口、意三者,從五陰六衰乃至三定者,口無所知為口定,身無所知為身定,意無所復念為意定。」

佛言:「道有四要,界持啟封乃得出。何等為四?一為識苦,不復向萬物,是為得出三惡道啟;二者、知身非身,便壞身不復愛,是為從人得出門第六天上啟;三者、知非常意,不復向,是為得出十八天啟;四者、知空滅空,是為得出二十八天啟。空滅乃為墮道故。」經言:「行道覺者得出,謂覺苦空非身非常。得出者,謂得出四要界,得第一禪。上七天無有身景。何以故?行道壞身故。」

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