六祖圣迹 云门祖庭 虚云老和尚的生平了解

老和尚生喜茹素，好佛像、经书。十九岁，决志离俗，于福建鼓山涌泉寺礼常开老和尚出家。翌年，依鼓山妙莲和尚受具足戒，名古严，又名演彻，字德清。出家后，老和尚隐居于鼓山岩洞礼万佛忏三年。

二十四岁，任职鼓山，领职务水头、园头、行堂、典座等。

二十八岁，效仿古德苦行苦参，辞去职事，散尽衣物，居岩穴，食野菜，饮涧水，须发盈尺，状似野人。如是三年。一日，行至温州某山，遇一禅者问道，无以言对，遂至天台华顶龙泉庵礼融镜法师参学。融镜法师年八十余，精严戒律，宗教并通。融镜法师道：“岩栖谷饮，枯坐冥想，近似外道，虽得寿命万年，亦不过楞严十种仙之一而已，去道尚远；即证初果，亦是自了汉。若菩萨发心，则上求佛道，下化众生，自度度人。”自此侍融镜老法师参“拖死尸是谁”，学天台教观，勤劳作务。

三十三岁，奉命前往国清寺参学“禅制”，并至方广寺习法华。

三十六岁，参访全国名山大剎，普参当代大德，遍学三藏经教。

四十三岁，虚云为报父母深恩，发心朝礼五台山。由普陀山法华庵起香，三步一拜，历经三年，备受饥寒，三次大病，奄奄待毙，终抵五台山显通寺。

五十六岁，渡江往扬州高旻寺参学禅七，途中不慎落水，沉浮一昼夜，五窍出血，后经渔人捞救，得以脱险，抱病前往高旻寺。他拒绝同参代职，又不言落水之事，被误为慢众，于是表堂、施香板，病情更加严重。然而老和尚在禅堂日夜精进，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，病渐愈，功夫益加得力。一日，因沸水溅手，致使茶杯落地，顿断疑根，彻悟本来，唱偈云：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”

五十八岁，犹四处行脚参访，前往宁波阿育王寺朝礼舍利，每日三千拜。

六十一岁时，再朝五台，途遇洋兵以枪抵问：“怕死否？”答曰：“倘应死汝手，任便！”洋兵遂放之，人皆称奇。八国联军攻陷京城时，老和尚随清末两宫与皇帝西徙，并受请于西安启建祝圣护国消灾法会。佛事毕，潜隐终南山，更名虚云，号幻游。翌年冬，万山积雪，严寒彻骨，虚云独居茅蓬中。一日，煮芋锅中，趺坐待熟，竟入定半月，芋霉高过寸许。

六十四岁，往云南大理宾川鸡足山，以兴复迦叶道场为己志，任钵盂峰迎祥寺住持。为募道粮，旋往南洋讲经弘化。先到槟榔屿、马六甲，后往吉隆坡、新加坡。船经台湾，曾参观灵泉寺，又至日本参访各地佛寺。

六十七岁，回国抵上海，与佛教代表寄禅和尚等进京，请为庙产兴学。又奏请颁发《龙藏》予云南。此外，携经藏由南洋运滇，途经泰国，随缘弘化，于讲座中入定达九日，轰动泰京。国王请至宫中诵经，百般供养，官绅士庶皈依者数千人。

七十九岁，应滇督唐继尧邀请往昆明祈福消灾，仅携徒一人步行而往。途遇匪众，遭系缚拷打。老和尚循循善诱，劝他们归降于唐继尧。而唐督军亦遵老和尚之嘱，招安匪徒，并于法会期间，下令全市禁屠，大赦牢狱，赈灾济民。

九十岁后，应邀从云南回鼓山复兴涌泉寺。改革寺制，整顿道风，将有名无实的禅堂，制定十二枝香的参禅制度，逢冬加香打七，使得天童、高旻的禅和子闻风慕名前往参坐，禅风之盛，冠及全国，因而念佛堂亦座无虚席。设立鼓山佛学院，供青年僧学戒习教。设立延寿堂，专供年老僧伽做修养之所，派人照应饮食，日以三枝香佛事为恒课。又建造现代化的如意寮，请有专门医生，施给各种药材。由此寺院修行体系具足禅、净、教、律，且有照顾老病行者一项，在当时全国的名山大剎中，非常罕见。

住持南华寺届十年，又发心重建广东曲江云门寺。时值抗战军兴，财力物质缺乏，建设艰难，然持之以定，处之以恒。于是十年之间，功绩卓著，不仅大兴土木，并且塑装佛像八十余尊，请购经、律、论三藏经典等；德化所至，贼兵不扰；凡遇天灾人祸，得老和尚慈愍解救者，难以尽述。

老和尚在云门寺开办“大觉农场”，又建纺织工厂以开辟经济来源。考云门正宗，自宋末温州光孝己庵深净为止，后已失传。即本寺住持，亦续断无定。从古籍碑志中稽考，亦不过数人。年代先后，无可考定。于是为延续法脉计，续五十六字，曰：

深演妙明耀乾坤，湛寂应怀海印容。

清净觉圆悬智镜，慧鉴精真道德融。

慈悲喜舍昌普化，宏开拈花续传灯。

继振云门关一旨，惠泽苍生法雨隆。

后又于六祖真身之前，将云门宗的法脉传与佛源老和尚。其 “示佛源禅人”偈曰：

妙心胜德不可量，恺志雄能振宗纲。

佛慈梵畅摩诃衍，源远流长法海康。

一百一十四岁，发愿重建云居山真如寺。入山筹建，四方来附者数百人，或工或农而各尽所能。历时三年，真如寺顿复旧观。

老和尚曾撰《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等书，今仅存法语、开示、书问、诗歌等文字，后人编为《虚云和尚法汇》一书。