喇嘛长寿的秘诀（4）

     ５）调心

     调心通过调整神经系统功能，可以增强皮层和皮层下各级中枢的协调性，降低机体的应激状态和对环境劣性刺激的敏感性，提高机体的修复和抗病能力，有利于身心健康。

     调心是指控制与调节人们的心理活动。佛教特别强调人的心理作用，认为一切事物的差别都是起于心理感受的不同，即所谓“境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。故知妍丑随情，境无定体”。

     佛教养生家认为：人们自有生以来，就是妄念用事，念念生灭不停，所谓意马心猿，最不容易调伏；静坐的究竟功夫，就在能否调伏妄心。人们在四项威仪中，未入坐时，除卧以外，就是行与住，应该先对这两项威仪常常检点，一言一动，总须把心意放在腔子里，勿令驰散，久久自然容易调伏，这是坐前调心的方法。

     至于入坐时，每有两种心象：一是心中散乱，飘忽不定；二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初学静坐的人，每患散乱，练习稍久，妄念减少，就容易昏沉，这是用功人的通病。

     调心要不沉不浮，安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。修禅时若内心昏沉，无所记录，头好低垂，则为“沉”；若心念飘忽，身亦不安，念外意缘，则为“浮”。因此，只有不沉不浮，才可入定。

     若能入定，又有“心宽病相”、“心急病相”之说。“心宽病相”是心志散漫，身体倾倚曲逶，口中流涎，心理暗晦。此时应“敛身收念，令心住缘中”。而“心急病相”是因摄心太猛而入定，导致胸臆急痛。此时应宽放其心，想气向下身而流。

     因此，调心要排除杂念，意念归一，大脑逐渐进入一种特殊的入静状态。

     “青山原不老，遇雪白头；绿水本无波，因风皱面。”山水指自性而言，雪风指外境而言。青山白头、绿水皱面乃是自性受外境影响而改变其本来面目。但是人们无法去改变影响个人心理感受的外界环境，而只能控制和调节自己本身的心理活动。这就是禅宗所主张的夺人不夺境。

     《本生心地观经》上说：“心清净故，世界清净；心杂染故，世界杂染。”拾得和尚说：“无瞋是持戒，心净是出家，我性与汝合，一切法无差。”表达的都是这个意思。佛教认为：

     “性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移。”“对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境心无静乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。不被一切善恶、垢净、有为、无为、福德智慧之所拘，名为佛慧。”也就是说，要把心理活动控制到不为外界一切事物所左右的程度，这才算是达到了“调心”的目标。但是“心净”并非是空荡荡一无所有，而是指心理活动而言，定于一境，不杂它念。也就是《遗教经》上说的“制心一处”。佛教各种不同的修持理论，其实都是在一个“定”字上下功夫。净土宗的念佛观想，密宗的持咒，天台宗的止观与禅宗的参话头，都是同一个作用。佛教上关于“调心”有许多不同的具体方法和技术。

     总之，佛教的调五事是佛教徒在实践中摸索出来的养身之道，其中包含了许多科学合理的因素，对促进健康长寿不无益处。

     国外学者研究表明，藏密修禅术有益于呼吸系统、循环系统、消化系统、神经系统、血液系统、内分泌和免疫系统。如禅坐时，脑电图上出现ａ节律，使大脑皮层进入稳定状态，从而有益于神经系统的自我调节。修禅３个月后，红血球和血红蛋白增加，白血球可增加１３％至２３％，而且其吞噬能力可增强４０％，吞噬指数可提高９９％，肺结核病的血沉转为正常的人约占８９％，饮食、睡眠和体重改善者达９０％以上。肾上腺皮质类激素、血管紧张素、儿茶酚胺、多巴胺活性，特别是β－羟化活性均见降低，因而从生化和内分泌角度证明了练功确实降低交感神经张力，减轻应激反应。有人发现性激素如血浆雌激素和睪丸酮水平也得到了调整。

     总之，“调五事”不仅为佛教修炼所重视，而且已逐渐引起世界上许多医学家的重视。

     ４．修密宗

     僧人们之所以长寿，是和热衷于密宗修持分不开的。僧人们自入寺之日起，便向往着成佛，希望自己的修行早日能获正果，能“即身成佛”。所以，在掌握了显宗的基本原理之后，学僧们往往热衷于密宗的修行。

     密宗也叫“真言宗”，现在国外通称为“金刚乘”。修持方法是佛家气功的一个高级部分。修持首要解决的是两件事：一是内在的，即自己有种种不可遏制的决心；二是要有个名望很高的上师亲自传承。这个上师不仅根据经书向其弟子传授深奥的教义，而且还传授其亲身经验和一种已获得觉悟的心感。

     密宗修炼的要领在于“三密相应”。三密相应就是使自己的身、语，意三“业”（即造作，指一切身心活动）和“佛”的身、口、意三密相应。“身密”一般采取“七支坐法”，此法的特点是颔压结喉，身密还要结印契（简称手印），手印多种多样，都由老师教授；“口密”即诵真言，真言称之为“咒陀罗尼”。佛教徒认为持咒能破除众生烦恼，帮助修炼者入定。

     密宗诵真言时有五种方法：

     （１）莲花诵，即发声念佛；

     （２）金刚诵，即合口动舌念诵；

     （３）三摩地诵，即不动口舌，定心观想真言的文字；

     （４）声生念诵，即观想心莲花上有白螺贝，从白螺贝中发出妙音；

     （５）光明诵，即念想口出光明持诵。

     “意密”即观想，密宗的观想内容很多，如观想身中三脉、四轮等。但依密宗仪轨，不论修什么功法，都应先观“本尊”。本尊即修持者在上师的指导下，将一朵花随意抛撒于绘有诸佛菩萨的图像上，花朵所落之像为“本尊”。修持前，上师按此授以该尊