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傅翕居士(西元497~569年)

发布时间:2010/10/20 佛史人物 标签:佛驮跋陀罗译师(西元359~429年)浏览次数:2061

傅翕,号善慧,人称傅大士或善慧大士,浙江义乌县双林人。初受天竺僧人嵩头陀指点,躬耕於松山,日常营作,夜归行道,苦修七年,自谓得首楞严定(注1),并能通儒、道典籍,於是学徒云集,并皆能虔诚精进,不惜身命。

梁大同七年(五三五年),大士派遣弟子傅雎奉书谐阙,曰∶「双林树下当来解脱善慧大士,白国主救世菩萨」云云,要求见当今皇帝。朝臣见此皆以为自大不敬,以为不屑一见,而梁武帝却力排众议,派人将大士迎至殿内。大士驾到後,武帝请他讲《金刚经》,亲自到讲堂聆听。大士升座後,把手上的戒尺(注2),只在空中挥了一下,还未开讲,便退下。武帝感到纳闷,大士便问道∶「陛下听懂了吗?」武帝说∶「不懂。」大士说∶「我讲经已结束了。」又一次大士正在讲经,武帝到场了,听众皆起身施礼,唯有大士端坐不动,身边的人问道∶「圣驾到此,何不起身?」大士答道∶「法地若动,一切不安。」可见,傅翕乃是一个极力维护佛教独立精神的居士。

傅大士不仅精信佛教,也兼取儒、道,主张三教兼融不废。一日大士披袈裟、冠儒巾、著道履上殿朝见。武帝见到这种打扮,不知是僧、是儒,还是道士,问其原故,也不得其解。不久,便被放归松山故居。

大士著有《心王铭》,《铭》中把佛教的彼岸世界和世间的此岸世界统一起来,认为佛不在遥远的西天,佛就在眼前,就在人心。提出了「离心非佛,离佛非心」、「心即是佛」、「除此心王,更无别佛」等说法,表现了佛教中国化、世俗化的倾向,大士还留下了许多偈颂广泛流传,如∶「夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。纤毫不相离,如身影相似。欲识佛去处,只这话声是。」说明了心即是佛,离心非佛;知佛在我,不向外求的道理。又如∶「空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上走,桥流水不流。」大士从日常躬耕的劳动经验中认识到了事物动静的相对性,说明了动静未始异的道理。

大士慈悲为怀,一生布施救人。起初天竺嵩头陀对他说∶「我与汝毗婆尸佛所发誓,今兜率宫衣钵见在。何日当还?」因命临水观影,见圆光宝盖。大士笑著说∶「炉(?)之所多钝铁,良医之门足病人。度生为急,何思彼乐乎?」在山中居住时,有人偷盗菽麦瓜果,大士即用篮子盛了送去。人或谓之愚,亦不顾。每每率徒众焚指燃臂以供佛、度生。陈太建元年(五六九年),趺坐而终,寿七十三。(见《居士传》传七「博大士传」,《五灯会元》卷第二「双林善慧大士传」)

【注释】

1.首楞严定∶「定」指心专於一境的禅定状态。「首楞严」是健行、健步如飞的意思。「首楞严定」是大乘禅法中一种代表性的禅法。认为修此禅法,可以使佛德坚固,诸魔不能坏,一切究竟。

2.戒尺∶佛教说戒法时用的工具,为一俯一仰两块小木,说法时用手拍击,发出声响,使听者集中注意力。

(史向前编著)

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