佛驮跋陀罗译师（西元３５９～４２９年）

佛驮跋陀罗译师，简称佛驮跋陀，意译「觉贤」，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人。他原是释迦族甘露饭王的後裔，住劫比罗伐　堵；因祖父在北天竺一带经商，迁居出来。五岁时，父母相继病故，寄养於舅家。十七岁出家，在学经时显出异常的聪明，一天能学完一个月的功课。受了具足戒後，更加勤学，博通经典，以精於禅定和戒律出名。其後去　宾，跟当时大禅师佛大先进修；在那里遇中国僧人智严。智严请他到中国弘法。这正符合他的素愿。他俩在旅途中历尽艰难，先走雪山，继改走海道，辗转三年，才到达中国青州东莱郡（今山东掖县）。晋义熙四年（四○八年），他俩听到鸠摩罗什在长安，就前去拜见，并住进长安的宫寺（一称齐公寺）。起初佛驮跋陀和罗什相处甚好。在学问上，他们互有商量，发挥奥义。但他们的学风不同，师承渊源也各异。罗什专弘经教，特别是龙树一派的大乘学说，得著当时姚秦主姚兴的信任。罗什和门下两千多人，出入宫廷，声势显赫。佛驮跋陀谨守声闻乘上座部的教学规模，修禅习定，聚徒数百人（像智严、宝云、慧观等有名人物都在内），甘於淡泊，不喜繁华。罗什也传授禅法，不过只介绍了上座部旧师各家禅要，还没有很好的组织；而佛驮跋陀的禅法是从上一派相承，保持了它的纯粹性（关於佛驮跋陀的师承，僧有记录，见「出三藏记集」卷十二）。由於这些分歧，发生了隔阂。义熙七年（四一一年）佛驮跋陀偶然说了一些自炫神异的话头，便掀起了风波。当时罗什门下僧（丰刀石）、道恒等指摘佛驮跋陀犯了妄语戒，借著群众的势力，逼他离开关中。佛驮跋陀的门徒一时感到威胁，几乎全部都散了，只剩下慧观等四十馀人随从佛驮跋陀南下去庐山。那时慧远住在山中，早就听到佛驮跋陀的声名，及相见，异常欢喜。慧远又了解到佛驮跋陀被驱逐的不合情理，特为写信给姚兴和关中僧众，替他解释并要求取消了判他为犯戒的处分。

佛驮跋陀在庐山为慧远译出了有关修禅的专著「修行方便禅经」二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。佛驮跋陀的志愿是要住各处弘化，一年後，义熙八年（四一二年）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留在那地方的太尉刘裕的尊敬。不久（义熙九年即四一三春间）他随刘裕去扬都（今南京），住道场寺（在南京中华门外，一称斗场寺；寺为司空谢石所建，後人又称谢司空寺）。他仪表朴质有涵养，深受当地僧众钦佩。

佛驮跋陀到扬都後，依旧传习禅法；所住道场寺，一时成了「禅师窟」。不久，法显游历印度归来，他们开始合作，从义熙十二年到十四年（西元四一六～四一八年），先後翻译了法显携归的梵本经律「大般泥洹经」六卷，「摩诃僧只律」四十卷，「僧只比丘戒本」一卷，「僧只比丘尼戒本」一卷，「杂藏经」一卷。他积累了好些翻译经验，到义熙十四年（四一八年）受孟　、褚叔度的启请，和沙门法业、慧严等一百馀人於三年中译出「大方广佛华严经」五十卷（後来改分六十卷，称为六十「华严」）。这一大部经典的梵本有三万六千偈，原来是西晋沙门支法领从西域于田取回来的，一向无人翻译。直到佛驮跋陀才完成这一大译事（罗什先翻了「华严经」中的「十住品」，佛驮跋陀译本就完全采用它的译文；其馀各品和它配合，当然也受到了罗什译文风格的影响）。大体上斟酌文义，符合原本的意旨。这部经文对後来佛教义学的发展关系甚大。翻译的地点也以「华严堂」为名以示纪念。佛驮跋陀於刘宋元嘉六年（四二九年）圆寂，年七十一岁。

佛驮跋陀的翻译除了以上七种外，现存的还有∶「出生无量门持经」一卷、「大方等如来藏经」一卷、「文殊师利发愿经」一卷、「观佛三昧海经」八卷。此外有缺本一种，「净六波罗蜜经」一卷。总计佛驮跋陀所译共十二部，一百十三卷（「