慧文法师（约６世纪）

慧文大师，一称慧闻；他的籍贯和生卒年月，传记不详。据「佛祖统纪」卷六「慧文传」称他是东魏孝静、北齐文宣时（公元五三四～五五九年）「行佛道者」；另一说他是北齐时（公元五五○～五七七年）事业大乘的人。

根据慧思自述的「立誓愿文」和道宣「续高僧传」卷十七「慧思传」，可知慧思生於公元五一五年，寂於五七七年，他自称二十岁到三十八岁遍历齐国，学习摩诃衍及亲近诸大禅师。在三十四岁那一年（公元五四八年），受信州刺史的苦留，建立禅斋，说摩诃衍义；以後他就由北而南。慧思在亲近慧文并获得开悟，至迟是在他三十四岁之前的一、二年。这时慧文已是「聚徒数百，众法肃清，道俗高尚」的有声誉的大禅师了。慧思因闻名而往归依「从受正法」，在亲近慧文的第二夏而大悟。故慧文的弘化时期当自东魏开始，「佛祖统纪」并说他「道化行於北齐受禅（公元五五○年）之後」。「释氏稽古略」卷二称慧思依慧闻开悟为梁承圣三年（公元五五四年），是不大可靠的。

相传慧文是无师自悟的。他因读「大智度论」（卷二十七）体会到「三智实在一心中得」；又因读「中论」四谛品，因缘生法即空、假、中一偈，联系构成了慧文一心三观和所观的一境三谛的思想的禅法。其後慧思传承了这法门而传给智　。到了智　它的内容更加以充实，从修观上更开展为一念三千的三谛圆融观，以为天台一宗的教观中心。慧文即是这方面奠定基石的人。

慧文的禅法，似包含有中国初期传入的「安般守意经」、「般舟三昧」等，而以般舟系的大乘禅法为其心要。

鸠摩罗什（公元四○一～四一三年）在长安传译的「智度」、「中」、「百」、「十二门」论和有关禅经（「坐禅三昧经」、「禅法要解」等），其学风在当时中国北方的影响当能存在。慧文远承其学，近复取资於北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法，更发展之。其一心三观之说，和当时传菩提达摩二入四行的壁观禅慧可（四八七～五九三）於东魏天平初年（公元五三四年）在邺都「盛开秘苑」，依「楞伽经」藉教悟宗似相呼应。传之於慧思，思又传之於智　，乃构成教观兼备，建立了天台宗。

慧文禅法，虽资取於诸家，但师承是很不明的。天台宗建立以後，为了教人信服，智　门人灌顶（公元五六一～六三二年）曾在叙「摩诃止观缘起」中，援用北魏昙曜译的「付法藏因缘传」二十三组的系统，提出了「金口所记」和「今师相承」的说法。金口所记，後来湛然名之为金口祖承是「从前向後」，从大觉世尊法付第一祖大迦叶到第二十三祖师子止，以其中第十三祖为龙树。为慧文所祖承。盖谓∶文师用心一依「释论」（「大智度论」），论是龙树所说，「付法藏」中第十三师。智者「观心论」云∶「归命龙树师」，验知龙树是高祖师也（「摩诃止观」卷一）。「今师相承」是由智　追溯师承业於思、文，而上接龙树，所谓「台（智　）衡（慧思）慧文宗於龙树」（「摩诃止观」卷一）。今师即指智　而言。

除了上述的两种相承之说而外，後来湛然在「摩诃止观辅行搜要记」卷一，还提出与天台法门有关的九师相承问题。即列举明、最、嵩、就、鉴、慧、文、思、　九人，并简单地说到九人用心的法门。九师中前六师，除「最师」是昙无最外，其馀身世不详。据说，九师是记在「国清广百录」（原书已佚），且是不识根源的人所记；「续高僧传」的「慧思传」中也说，「思又从道於就师，就又受法於最师」；并说慧思开悟後「往鉴、最等师述己所证，皆蒙随喜」；故前六师中至少最、就、鉴三师在慧文与慧思之间无疑是有深切的关系的。

（石鸣珂著）