佛史人物
您现在的位置:首页 > 佛史人物 > 宗密大师

印度尼泊尔朝圣

最新线路

更多>>

佛旅回顾

更多>>

佛旅热点

更多>>

斯里兰卡

宗密大师

发布时间:2010/06/22 佛史人物 标签:东坡墨宝秀风采六榕寺里寻舍利浏览次数:1043

(西元780~841年)

宗密大师,俗姓何,果州西充(今四川省西充县)人,生於唐德宗建中元年(七八○年)。少时,通儒书。宪宗元和二年(八○七年)二十八岁,将参加贡举考试,偶然造谒荷泽神会系下的遂州大云寺道圆,言下相契,便从他出家,当年从拯律师受具足戒。有一天随众僧赴斋,受得「圆觉经」,读罢有悟,回去向道圆陈述。道圆即印可他当大弘圆顿之教,於是授与「华严法界观门」。元和五年(八一○年),游方到襄汉,在恢觉寺遇澄观弟子灵峰,授与澄观所撰「华严经疏」及「随疏演义钞」,昼夜披寻,认为此疏辞源流畅,幽赜焕然。於是作书寄疏主澄观遥叙弟子之礼,并述所领解,遣弟子玄 、智辉送往。澄观答书称赞,希望见一面印证所解。他就亲自到长安礼觐。这时宗密三十二岁,澄观已七十四岁。自後二年间,昼夜随侍。元和十一年(八一六年)春,在终南山智炬寺,遍阅藏经三年,撰「圆觉经科文」、「圆觉经纂要」各一卷。後来入长安,住兴禅寺。穆宗长庆元年(八二一年)正月,游清凉山,回到 县(属陕西省,在长安县西南),住终南山草堂寺,起草「圆觉经疏」。後到丰德寺,撰述「华严经论贯」五卷,阐明「华严经」的关节次第。入草堂寺南的圭峰兰若,诵经修禅。太和年中,文宗邀入内殿,问佛法大意。赐紫方袍,敕号大德。以後又累次诏入内殿问法。朝臣及士庶归崇的也很多,特别是宰相裴休常受他的教旨,深入堂奥。武宗会昌元年(八四一年)正月,在兴福塔院圆寂,年六十二岁。宣宗即位(八四七年),追谥定慧禅师,世称圭峰禅师,尊为华严五祖。他的著述现存的有「华严经行愿品疏钞」六卷、「华严经行愿品疏科」一卷、「注华严法界观门」一卷、「注华严法界观科文」一卷、「原人论」一卷、「华严心要法门注」一卷、「圆觉经大疏」十二卷、「圆觉经大疏释义钞」十三卷、「圆觉经大疏钞科」中下二卷、「圆觉经略疏」四卷、「圆觉经略疏科」一卷、「圆觉经略疏之钞」十二卷、「圆觉经道场修证仪」十八卷、「金刚经疏论纂要」二卷(会入「金刚经疏记科会」)、「佛说盂兰盆经疏」二卷、「起信论疏注」四卷(会入「起信论疏笔削记会阅」)、「禅源诸诠集都序」四卷、「中华传心地禅门师资承袭图」一卷(裴休问,宗密答)。

宗密的弟子甚多,据「景德传灯录」卷十三所载,著名的有圭峰温、慈恩寺太恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜等六人,此外还有见於「遥禀清凉国师书」的玄 、智辉等,事迹不详。

宗密的思想体系,如裴休在「大方广圆觉经疏序」中所说∶「禅师既佩南宗密印,受『圆觉』悬记;於是阅大藏经律,通『唯识』、『起信』等论;然後顿辔於华严法界,冥坐於圆觉妙场;究一雨之所沾,穷五教之殊致。」宗密起初传承荷泽宗的禅法,精研「圆觉经」,後来又从澄观学「华严」,从而融会教禅盛倡教禅一致。他早年曾治儒学,所以也主张佛、儒一源。

宗密的主要思想是继承智俨以後的性起说。他在「华严经行愿品疏钞」卷一中,根据「起信论」一心二门的学说,认为一真法界有性起、缘起二门。性起是说一真法界的体性,全体起为迷悟、染净、情非情一切诸法。一真法界的体性,湛然灵明,全体即用;所以法尔常为万法,法尔常自寂然。寂然是全万法的寂然,这和虚空、断空不同。万法是全寂然的万法,这也不同於遍计倒见定相的物体。既然世间出世间一切诸法全是性起,法性之外更无别法。所以诸佛和众生交彻,净土和秽土融通。法法皆彼此互收,尘尘悉包含世界。相即相入,重重无尽。至於缘起,有染缘起,净缘起。染缘起又有无始根本、辗转枝末。无始根本是说独头无明,有迷真和执妄。辗转枝末也有惑、业、苦分别。净缘起有分净、圆净。分净又有声闻、缘觉、权教六度菩萨。圆净也有顿悟和渐修。顿悟是说圆机听闻圆教,了知一切众生皆如来藏,烦恼生死即是菩提涅盘。渐修是说已经顿悟,更为断尽多劫颠倒妄执的习气而修行。这又有离过(即离惑、业、苦)成德(称性修行),和显发性上尘沙功德妙用,即是与辗转枝末的三障相对的。总之,净缘起门对治染缘起门以和性起门相合。

宗密思想的另一特点,是教禅一致论。他把各家所述诠表禅门根源道理的文字偈句集录成书,称为「禅源诸诠集」(又称「禅那理行诸诠集」,也略称「禅源诠」),全书已佚。并且作了一篇「都序」(现存),来建立禅教一致的理论。他说,佛说顿教、渐教,禅开顿门、渐门,二教、二门各相符契。又说,一部大藏经论只有三种教,禅门言教也只有三宗;而这三教三宗也是相应符合的。禅的三宗是∶(一)息妄修心宗。说众生虽然本来有佛性,但是无始无明把它覆蔽,不知不见,所以必须依师言教,背境观心,息灭妄念,念尽即觉悟,无所不知。如南 (智 )北秀(神秀)保唐(益州保唐寺无住)、宣什(南山的念佛禅门)等的门下,都属这一类。(二)泯绝无寄宗。说一切凡圣等法,如同梦幻一般,都无所有,本来空寂,非今始无,无法可执,无佛可作,凡有所作,皆是虚妄。如此了达本来无事,心无所寄,才免於颠倒,称为解脱。从石头(希迁)、牛头(法融)到径山(道钦)都提示此理。(三)直显心性宗。说一切诸法都只是真性,无相无为,其体非凡圣、因果、善恶等法,而即体之用,能造作凡圣、色相等法。这是指洪州、荷泽等宗。教的三种是∶(一)密意依性说相教。说佛见三界六道众生只是迷真性而起,无别自体;但根钝者很难卒然开悟,所以姑且随他们所见的境相,说法渐度。这又有三类∶其一是人天因果教,说善恶业报,令知因果不差;其二是说断惑灭苦教,说三界皆苦,令断集、修道、证灭;其三是将识破境教,说前面所说的境相,只是众生无始以来法尔具有的藏识等八种所变现。此教了知外境皆空,所以只息我法之妄,修唯识之心,和禅三宗的息妄修心宗相合。(二)密意破相显性教。说所变之境,能变之识,皆是虚妄,和禅三宗中泯绝无寄宗相合。(三)显示真心即性教。说一切众生皆有空寂真心,无始本来性自清净,灵知不昧,和禅三宗中直显心性宗相合。如此,宗密以三教配对三宗,最後他作了一个结论说∶「三教三宗是一味法,故须先约三种佛教证三种禅心,然後禅教双忘,心佛俱寂。俱寂即念念皆佛,无一念而非佛心;双忘即句句皆禅,无一句而非禅教。」

宗密在所著「原人论」中,说究人的本源,先在第一「破迷执」中破斥习儒、道者的迷执,次在第二「斥偏浅」中破斥习佛不了义教者的偏浅,其中先将佛教分为人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘显性教五等,後略述人天等四教的教义而一一加以批判。在第三「直显真源」中,以一乘显性教「顿指一真心体」为佛了义实教。最後在第四「会通本末」中,将以前所破斥诸教会归一真灵性一源,以明华严一乘的教旨。但在宗密的种种议论里,都见得他推崇灵知之心以为本源,其受荷泽禅法(主知为众妙之门)影响之深,可不待言。

(黄忏华著)

china84000@126.com

点击这里给我发消息